國(guó)際舞臺(tái)上的日式變奏

【摘 要】本文以日本動(dòng)畫導(dǎo)演宮崎駿的作品為例，研究日本傳統(tǒng)文化與西方文明的融合與發(fā)展。本文先對(duì)日本傳統(tǒng)文化進(jìn)行梳理，繼而以文本分析為主，探究宮崎駿動(dòng)畫中體現(xiàn)的以本土化推向國(guó)際化，借國(guó)際化實(shí)現(xiàn)本土化的精神，總結(jié)出宮崎駿動(dòng)畫作品能夠風(fēng)靡亞洲，走向世界的意義旨?xì)w。

【關(guān)鍵詞】宮崎駿 動(dòng)畫影片 文化融合

宮崎駿動(dòng)畫作品對(duì)于傳播日本的民俗傳統(tǒng)和風(fēng)土人情有重要作用，對(duì)于他國(guó)的動(dòng)畫事業(yè)的國(guó)際化生存有重要啟示。目前，國(guó)內(nèi)關(guān)于宮崎駿動(dòng)畫影片的研究主要有以下幾個(gè)視角：其一，人文視角展現(xiàn)人性的揚(yáng)善棄惡、人與自然的一體共生、人與人的相處法則；其二，藝術(shù)視角分析宮崎駿動(dòng)畫影片的色彩、配樂(lè)對(duì)揭示內(nèi)涵、烘托氣氛、渲染主題的重要作用；其三，傳播學(xué)視角探究宮崎駿動(dòng)畫體現(xiàn)日本民族所具有的高語(yǔ)境文化。

一、宮崎駿動(dòng)畫中的日本傳統(tǒng)文化

宮崎駿電影充分發(fā)揮動(dòng)畫電影的特性，對(duì)日本傳統(tǒng)文化符號(hào)進(jìn)行加工與再創(chuàng)作，通過(guò)神奇豐富的想象反應(yīng)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的深刻思考。

1、本土化的創(chuàng)作符號(hào)

宮崎駿將動(dòng)畫中的角色與物品賦予日本傳統(tǒng)文化的特征，使觀眾一看到就會(huì)聯(lián)想到它所代表的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，《千與千尋》便是日本民俗題材的大匯集的典型。日文片名《千と千尋の神隠し》中的“神隠し”是一個(gè)具有濃郁日本民俗特色的詞，意思是“被神仙藏起來(lái)”，以前日本人用這個(gè)詞來(lái)指孩子或女子無(wú)故失蹤、無(wú)法找到的情形，契合了主人公千尋的經(jīng)歷。古怪的鐘樓、隧道入口長(zhǎng)滿青苔的石像、供奉神明食品街、澡堂掛著的布簾和紅燈籠、澡堂內(nèi)部的木質(zhì)結(jié)構(gòu)以及墻壁裝飾畫都體現(xiàn)了日式傳統(tǒng)風(fēng)格。在浴池清洗污穢的河神原型是《古事記》中的海神；無(wú)面男是日本春日大社祭經(jīng)常出現(xiàn)的面具神。①宮崎駿并沒(méi)有沿襲原有的思路，而是在符合動(dòng)畫影片本身的基礎(chǔ)上進(jìn)行改造和潤(rùn)色，使其造型更易為現(xiàn)在的觀眾所接受，同時(shí)賦予它們?nèi)诵曰囊幻?。劇中的每個(gè)角色似乎都象征著現(xiàn)實(shí)生活中具有典型意義的人，同時(shí)又具有豐富的個(gè)性：比如湯婆婆是金錢至上的經(jīng)營(yíng)者，可一旦面對(duì)自己的孩子又變得十分體貼；無(wú)臉人只會(huì)用物質(zhì)的方式來(lái)拉攏人心，像孩子一樣的幼稚單純。

2、“照葉林文化論”

對(duì)自然的崇拜使日本民族形成特有的“森林信仰”。文化人類學(xué)家中尾佐助的照葉林文化論對(duì)宮崎駿的創(chuàng)作思想產(chǎn)生深刻影響，中尾佐助認(rèn)為，日本群島按植物的生態(tài)可劃分為東西兩個(gè)文化圈。西（南）部的文化圈，稱照葉文化圈。在照葉林文化和自然崇拜的雙重影響下，日本民族形成特有的“森林信仰”。學(xué)者梅原猛指出“‘森林信仰’讓日本民族對(duì)環(huán)境充滿感激和敬畏，這種情感被植入日常生活，最終演化為日本社會(huì)獨(dú)有的義禮觀——情意世界的報(bào)恩觀念”。②宮崎駿以照葉文化圈為坐標(biāo)進(jìn)行創(chuàng)作，展開(kāi)了超越國(guó)家與民族的開(kāi)闊視野，精靈或妖怪居住的神界通常被設(shè)計(jì)成神秘的森林，比如《天空之城》中承載著雷帕特城的根系繁茂的漂浮樹，《龍貓》中小木屋旁邊那棵參天的橡樹。

3、反差美學(xué)

反差鮮明而不留余地是日本審美中極重要的一環(huán)。日本當(dāng)代著名導(dǎo)演北野武曾說(shuō)：“正因有激烈的暴力，才得以藉由其反動(dòng)，將強(qiáng)烈的愛(ài)與溫柔表現(xiàn)出來(lái)?！边@種矛盾的民族性格正如《菊與刀》一書中描述的那樣：“日本人生性極其好斗而又非常溫和；倨傲自尊而又彬彬有禮；勇敢而又怯懦”③這種民族特性使得宮崎駿動(dòng)畫作品在看似和諧美好的場(chǎng)景下，隱藏著沉重的主題，鮮艷明亮的色調(diào)與暴力殺戮形成極強(qiáng)烈的對(duì)比反差，以日本民族文化的獨(dú)有方式表達(dá)對(duì)生存還是毀滅這個(gè)問(wèn)題的深刻關(guān)注?！队撵`公主》中麒麟神是森林的保護(hù)神，是中立和中性的，象征著宇宙制衡的力量；狼神是感性與理性雙重結(jié)合的化身，既仇恨人類，也對(duì)幽靈公主予以慈愛(ài)之心；山豬神是感性的化身，為了向人類復(fù)仇，魯莽而不計(jì)后果；木精的形象出現(xiàn)在很多日本的民間傳說(shuō)中，但在電影中被寓為森林富裕與繁榮的象征，代表大自然親和與無(wú)辜的一面；邪神則代表了森林與生俱來(lái)的狂暴力量。這些形象使影片中不乏血腥暴力的場(chǎng)景，使觀眾感受到殺戮的不義，同時(shí)在影片結(jié)尾處一派充滿生機(jī)的景象又使觀眾體會(huì)到生生不息，人與自然和諧共生的美好。

4、“物哀”美學(xué)

“‘物哀’是江戶時(shí)代的學(xué)者本居宣長(zhǎng)在《〈源氏物語(yǔ)〉玉小櫛》一文中正式提出來(lái)的，是一種愛(ài)憐感傷的狀態(tài)、一種悲哀與同情相通的情緒?！薄拔锇馈笔且环N感覺(jué)式的美，它不憑理智、理性來(lái)判斷，而是靠直覺(jué)、心靈來(lái)感受，如今“物哀”作為日本美學(xué)的一個(gè)基本范疇已經(jīng)成為日本人普遍追求的藝術(shù)趣味和日本民族共同的審美意識(shí)，影響著日本傳統(tǒng)文化的美學(xué)精神，奠定了日本傳統(tǒng)文化的美學(xué)思想?！洱堌垺分薪忝脗z惺惺相惜之情、盼望母親康復(fù)的急切與母親歸家不得的失望之情以及小男孩兒對(duì)姐姐的情誼，體現(xiàn)出宮崎駿對(duì)人物心理細(xì)致入微的刻畫，透露出淡淡的“物哀”之美。

三、宮崎駿動(dòng)畫中的文化融合

宮崎駿動(dòng)畫擅長(zhǎng)表現(xiàn)西方文化特征，但又很好地保留了本國(guó)最具傳統(tǒng)意義的古典特色，讓觀眾聯(lián)想到近現(xiàn)代日本的典型寫照——明治維新后的日本正是在大刀闊斧的改革中不斷吸收西洋文化。這種將本土化立足國(guó)際化的轉(zhuǎn)換使場(chǎng)景設(shè)計(jì)更具多元化，也更有神秘感，符合了觀眾追求新鮮的“求異”心理，使不同文化背景的觀眾在動(dòng)畫中找到自己熟悉的事物，這種文化的融合成就了日本獨(dú)特的“雜糅”文化。

1、動(dòng)畫視聽(tīng)的融合

當(dāng)今動(dòng)畫制作多采用CG技術(shù)，而手繪作畫已經(jīng)很少。在這樣一個(gè)動(dòng)畫制作趨勢(shì)下，宮崎駿仍然堅(jiān)持以手繪作畫為主，輔以CG技術(shù)，使他的動(dòng)畫影片既體現(xiàn)迪士尼、夢(mèng)工廠等西方動(dòng)畫的技術(shù)水平，又保留東方動(dòng)畫的含蓄美，體現(xiàn)東西方文明融合的獨(dú)特韻味。在《哈爾的移動(dòng)城堡》中，3DCG的使用是有所控制的，“移動(dòng)城”相當(dāng)大一部分是人手繪畫。宮崎駿動(dòng)畫獨(dú)特的“溫暖”映像之美，也是全靠這樣的傳統(tǒng)手繪作畫。

宮崎駿動(dòng)畫的配樂(lè)將日本與西方音樂(lè)巧妙融合，體現(xiàn)了東西文化音樂(lè)層面的融合?！短炜罩恰愤\(yùn)用許多愛(ài)爾蘭民謠，烘托出飄渺與悲哀的色彩；《魔女宅急便》糅合了吹管樂(lè)和美國(guó)鄉(xiāng)村音樂(lè)與民謠風(fēng)格，充滿了異域風(fēng)情；《千與千尋》用鋼琴獨(dú)奏與弦樂(lè)編曲捕捉小女孩千尋調(diào)皮、可愛(ài)、奇趣、躊躇、猶疑、不安、感傷的情感世界。不管是《風(fēng)之谷》中《娜烏西卡的安魂曲》，還是《千與千尋》中具有日本傳統(tǒng)民謠風(fēng)格的主題歌《永遠(yuǎn)同在》，都顯示出宮崎駿動(dòng)畫配樂(lè)的獨(dú)運(yùn)匠心，在世界范圍內(nèi)流傳至今。

2、文化背景的融合

隨著上世紀(jì)80年代末的東歐劇變和蘇聯(lián)解體，東西方冷戰(zhàn)格局走向崩潰，以左翼的社會(huì)理想堅(jiān)持社會(huì)批判態(tài)度的宮崎駿的政治意識(shí)受到了全球經(jīng)濟(jì)一體化的挑戰(zhàn)。與此同時(shí)，日本戰(zhàn)后的泡沫經(jīng)濟(jì)徹底瓦解，整個(gè)社會(huì)陷入了經(jīng)濟(jì)不振和方向迷失的泥潭。在這樣的背景下，宮崎駿于1989年推出《魔女宅急便》，描寫了和平年代一名13歲魔女的自立和成長(zhǎng)歷程，體現(xiàn)了日本當(dāng)時(shí)對(duì)生存現(xiàn)實(shí)的確認(rèn)和對(duì)日常性問(wèn)題的思考。

《千與千尋》改編自德國(guó)作家米夏埃爾·恩德《講不完的故事》，雖然源于國(guó)外題材，但它異國(guó)情調(diào)的外衣里卻裹著日本文化特質(zhì)。為“油屋”供應(yīng)熱水的鍋爐系統(tǒng)是第一次工業(yè)革命蒸汽機(jī)工廠的再現(xiàn)；人聲鼎沸、金碧輝煌的“油屋”浴場(chǎng)是古代日本市井風(fēng)情的寫照。影片將代表日本傳統(tǒng)文化的古日式大木屋、傳統(tǒng)和服、木質(zhì)浴桶等與代表西方現(xiàn)代文明產(chǎn)物的箱式電梯，電話，海底隧道等融合，既體現(xiàn)了深沉的日本傳統(tǒng)審美，又不失活潑的現(xiàn)代風(fēng)味。整部動(dòng)畫的場(chǎng)景設(shè)計(jì)亦古亦今、亦真亦幻，融傳統(tǒng)民俗與現(xiàn)代社會(huì)、東方韻味與西式風(fēng)情于一體，為動(dòng)畫故事的開(kāi)展準(zhǔn)備了一個(gè)充滿神秘奇幻色彩的舞臺(tái)。

結(jié)語(yǔ)

越是民族的越是世界的，獨(dú)具特色的文化是一個(gè)民族的靈魂，日本作為世界上東西方文明融合最為明顯的國(guó)家，很好的將本民族獨(dú)特的傳統(tǒng)文化與西方現(xiàn)代文明融會(huì)貫通。在這個(gè)全球化蔓延的社會(huì)環(huán)境中，那些陌生而淳樸的、傳統(tǒng)而獨(dú)特的民族文化似乎更能吸引人們的目光，也更能打動(dòng)人們的心。獲得第75屆奧斯卡最佳動(dòng)畫片獎(jiǎng)的《千與千尋》使宮崎駿動(dòng)畫達(dá)到了頂峰?！度A盛頓郵報(bào)》贊其“規(guī)模盛大，創(chuàng)意驚人”，《紐約時(shí)報(bào)》也承認(rèn)該片是“一部純潔質(zhì)樸的巨作”。宮崎駿動(dòng)畫跨越了觀眾層次和年齡的區(qū)分成為一個(gè)知名的電影品牌，獲得了大眾范圍的認(rèn)可。也因此，宮崎駿和吉卜力工作室已經(jīng)擁有了任何日本電影公司都難以望其項(xiàng)背的票房號(hào)召力。宮崎駿動(dòng)畫引起現(xiàn)代人對(duì)日本現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文化的好奇心，同時(shí)潛移默化地將日本文化推向了世界舞臺(tái)，無(wú)形中提高了日本在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中的軟實(shí)力。□

參考文獻(xiàn)

①李艷芬：《宮崎駿動(dòng)畫中日本傳統(tǒng)文化的解構(gòu)與重建》，武漢：華中科技大學(xué)，2010

②梅原猛：《森林思想——日本文化的原點(diǎn)》，北京：中國(guó)國(guó)際廣播出版社，1993：21

③[美]魯思·本尼迪克特：《菊與刀》，商務(wù)印書館，1990：2

（作者單位：安徽大學(xué)新聞傳播學(xué)院）

責(zé)編：周蕾