我國當代生態(tài)類紀錄片的價值

【摘 要】近年來，全球生態(tài)環(huán)境危機頻發(fā)。在剛剛閉幕的兩會中，全國人大代表共提出議案401件，有關生態(tài)文明建設的就有76件，政協(xié)收到提案5641件，其中458件聚焦生態(tài)文明建設。在全民共建生態(tài)文明的社會語境下，紀錄片工作者也貢獻出了自己的力量。2007年以來我國涌現(xiàn)了一批優(yōu)秀的綠色影像。這既是創(chuàng)作者社會責任感在紀錄片領域的反映，也是生態(tài)文明建設要求生態(tài)實踐的具體表現(xiàn)。本文嘗試對我國當代生態(tài)類紀錄片的影像書寫方式進行分析和審視，以期挖掘綠色鏡像所彰顯的文化價值和社會意義。

【關鍵詞】生態(tài)類紀錄片 社會意義 文化價值

當今世界，隨著經(jīng)濟技術的迅猛發(fā)展，在人類中心主義觀念的主導下，人類對自然的破壞和掠奪也變本加厲。天氣災害、環(huán)境污染、資源短缺等一系列現(xiàn)實問題接踵而至。國家的“十二五”規(guī)劃綱要中提出，面對日趨強化的資源環(huán)境約束，必須增強危機意識，樹立綠色、低碳發(fā)展理念，以節(jié)能減排為重點，健全激勵與約束機制，加快構建資源節(jié)約、環(huán)境友好的生產(chǎn)方式和消費模式，增強可持續(xù)發(fā)展能力，提高生態(tài)文明水平。黨的十八大報告也在獨立篇章中系統(tǒng)地提出今后五年大力推進生態(tài)文明建設的總體要求，把生態(tài)文明建設納入社會主義現(xiàn)代化建設總體布局。報告中提出要樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念。只有基于這樣的理念，才能實現(xiàn)人與自然的和諧相處，才能實現(xiàn)人的全面發(fā)展，實現(xiàn)人與自然和諧的現(xiàn)代化。在生態(tài)危機日益凸顯、生態(tài)意識日益增強的現(xiàn)實背景下，一部分有責任感的紀錄片創(chuàng)作者開始嘗試用影像來探討人與自然的關系，以表達人與自然和諧共存的生態(tài)理想。我國當代自然類紀錄片的生態(tài)書寫不僅回應了全球生態(tài)保護的吁請，拓展了紀錄片的創(chuàng)作題材和創(chuàng)作維度，更重要的意義在于它以親切的方式將生態(tài)和諧觀念推向民間。

一、回應了全球生態(tài)保護的吁請

新世紀以來，地震、海嘯、暴雨、洪水、沙塵暴等一系列的自然災害接連發(fā)生。2008年我國汶川遭受8級強震，2010年玉樹又發(fā)生7級地震；2010年美國加州發(fā)生6.5級地震；海地發(fā)生7.3級地震；2010年4月以來，美國、秘魯、肯尼亞、巴西、印度尼西亞等國遭受暴雨襲擊，其中美國東北部羅德島州暴雨引發(fā)百年一遇洪災；2011年3月，日本遭遇9級地震；2012年7月北京遭受61年來最強暴雨。除此之外，近年來我國西南地區(qū)干旱頻繁發(fā)生，今年部分地區(qū)已出現(xiàn)中到重度氣象干旱，總體呈現(xiàn)干旱時間長、干旱范圍大、干旱程度重等特征。隨著全球生態(tài)危機頻發(fā)，各國面臨空前的生存困境，紛紛尋求出路。其實早在1992年《聯(lián)合國氣候變化框架公約》誕生之后，各國就圍繞全球氣候變化問題進行了一系列的磋商。可見，生態(tài)問題是一個永恒的全球性的議題。在這樣的社會語境之下，國外涌現(xiàn)了一批生態(tài)電影，比如劇情片《2012》、《后天》、《阿凡達》、《漢江怪物》；紀錄片《鳥的遷徙》、《微觀世界》、《帝企鵝日記》、《難以忽視的真相》以及《海豚灣》等。21世紀以來中國紀錄片也進一步在自然生態(tài)等現(xiàn)實題材上進行拓展。這一時期涌現(xiàn)了一批優(yōu)秀的作品，比如陳曉卿的《森林之歌》、王猛的《水問》、金華青的《呼嘯的金屬》、董鈞的《大水》等。

中國自然類紀錄片的生態(tài)書寫，具有生態(tài)文明建構和文化輸出的雙重目的。首先它本身帶有對現(xiàn)代工業(yè)文明的反思與批判，是對全球綠色生態(tài)運動的回應。其次基于國際傳播策略的思考，中國當代綠色鏡像是展示我國真實生態(tài)文明的窗口，突出了中國的正面形象。

二、拓展了紀錄片的書寫維度

法國人崇尚理性，充滿了想象力和民族激情，因此法國的生態(tài)類紀錄片鏡頭語言優(yōu)美雋永，有深刻的思想內(nèi)涵。美國的生態(tài)類紀錄片常常以被破壞的自然為切入點，更加注重聯(lián)系現(xiàn)實，有深刻的實用主義印記。而對于我國來說，現(xiàn)代化進程較晚，環(huán)境問題暴露的也晚，上世紀八九十時年代涉及自然題材的紀錄片創(chuàng)作，基本上以自然為審美對象，缺乏深層次的思考和生態(tài)整體主義的觀照。在八十年代，我國并沒有真正意義上的生態(tài)類紀錄片。1981年開播的《動物世界》也有很多譯制國外的部分。在那個時期，涉及自然題材的紀錄片要么是政論片，以自然景觀為背景，談古說今，夾敘夾議；要么是風光片，介紹名勝古跡、風土人情，借景抒情。從九十年代開始，隨著生態(tài)主義的東漸以及Discovery頻道在中國的著陸，中國紀錄片人對待自然題材在理念和手法上都發(fā)生了巨大的改變。首先在對待自然的態(tài)度上由居高臨下、予取予求變?yōu)槠揭暫妥鹬亍Ｗ匀活}材的片子不是以獵奇心理紀錄地球生態(tài)系統(tǒng)中的生命形態(tài)和自然景觀，而是帶著對人類與自然關系的深沉思考進行的創(chuàng)作，是從生態(tài)哲學的高度觀照整個生態(tài)系統(tǒng)。中國自然類紀錄片不再停留在科教片的范疇，而是有了更深刻的情感，更厚重的生態(tài)哲理底蘊。從關注“環(huán)境”到關注“生態(tài)”，意味著人類對于生態(tài)環(huán)境的認識實現(xiàn)了從微觀到宏觀的轉變。①其次在創(chuàng)作手法上，改變了以往對觀眾的嚴肅說教，而是使紀錄片有了更多的故事性和可看性。2007年的《森林之歌》、2008年的《水問》都引起了巨大的社會反響。從此，中國生態(tài)類紀錄片迎來了自己的春天，開始與政治宣傳片、文化紀錄片分庭抗禮，讓紀錄片的形態(tài)和樣式更加豐富多彩。

三、以親切的方式將生態(tài)觀念推向民間

上個世紀，紀錄片創(chuàng)作一直受到紀實論的束縛，認為紀實等于真實。經(jīng)過我國紀錄片人多年的實踐探索，又加之西方新紀錄電影的影響，理論界一致認定真實并不是由任何一種風格所保證的。從此，“表意論”逐漸被業(yè)界接受和認可，生態(tài)類紀錄片的表現(xiàn)方式開始呈現(xiàn)多元化。何蘇六教授認為，“在紀錄片的創(chuàng)作過程中，需要通過強調(diào)敘事技巧來提高紀錄片的可看性，這是不言而喻的。”②在逐漸開放、寬容的社會語境下，中國生態(tài)類紀錄片開始大膽的嘗試多種多樣的表現(xiàn)手法。《水問》和《森林之歌》這兩部紀錄片整合了政府文件、數(shù)據(jù)資料、歷史影像、人物訪談、三維動畫、影視片斷，既有再現(xiàn)成分又有表現(xiàn)段落；既有客觀說理又有感性抒發(fā)，對引導觀眾建立正確的生態(tài)價值觀具有重要的作用。

《水問》這部紀錄片在宏大的主題下包容了一個個具體的生存故事?！渡种琛费堇[的是一樁樁林區(qū)動物的愛恨情仇、悲歡離合。在中國生態(tài)類紀錄片文本書寫中，所有的動物有了跟人一樣的情感。公熊貓為了“征婚”而決斗；毒蛇垂涎幼年金絲猴；黃猄蟻大戰(zhàn)胡蜂。尤其在《云橫秦嶺》這一集，金絲猴甲板在妻子圓圓誕下小圓后欣喜若狂；圓圓發(fā)現(xiàn)幼猴小圓不慎闖入毒蛇領地時像所有人類的母親一樣焦躁不安；猴王甲板在失去王位后落魄失意。這種擬人的表現(xiàn)方式，不僅增強了可看性，還有更深層次的哲理韻味。編導所構建的平等視角，符合生態(tài)倫理學的要求。“非人類中心主義者認為，非人類存在物，如生命個體、物種、生態(tài)系統(tǒng)等，同樣具有道德地位，人對它們負有直接的義務。”③簡而言之，編導用生動的影像文本告訴我們，自然界中的其他生物跟人一樣有生存的權力，我們不應該用人類至上的視點去審視它們，人類作為生態(tài)系統(tǒng)中普通的一員，對待其他生物應該像我們對待人類自己一樣?！霸谘胍暰W(wǎng)站的調(diào)查中， 占參與調(diào)查人數(shù)的34.57%的人認為，《森林之歌》最大的價值是‘用親切動人的方式增強了人們的環(huán)保意識’?！雹?/p>

傳遞環(huán)保理念，擴大對生態(tài)文明的宣傳，用形象直觀的影像推進全社會的生態(tài)價值觀、生態(tài)倫理觀以及環(huán)境道德觀的建立，是生態(tài)類紀錄片影像表達的目標。生態(tài)類紀錄片在實踐中依托技術的力量，大大提高了可看性，增強了節(jié)目的傳播效果。除了使用航拍、間隔和微距拍攝來表現(xiàn)中國的水資源系統(tǒng)、林區(qū)植物的朝夕晨露，還大量使用了二維和三維動畫?！渡种琛返摹度f木撐天》中，喬木、灌木、草本植物、菌類的分布狀況是通過二維動畫的形式來展現(xiàn)的。《綠滿天涯》中二維動畫的出現(xiàn)更是舉不勝舉。讓我們印象最為深刻的是神州森林覆蓋率演變的歷史，動畫分別呈現(xiàn)了幾個重要的歷史階段人口激增、森林銳減的殘酷事實。從夏朝到秦統(tǒng)一中國，人口從一百四十萬增長到二千萬，森林覆蓋率從百分之六十下降到百分之四十六；秦漢魏晉南北朝到隋唐，人口從二千萬增長到八千三百萬，森林覆蓋率下降到百分之三十三；五代宋遼西夏元明清前期，中國人口從三千萬猛增至道光二十年的四億一千二百八十一萬，而森林覆蓋率下降到百分之十七；1949年全國森林覆蓋率只有百分之八點六。在這一集的最后，2006年中PHA1lHRtG4A4O00xuUHtrg==國國土綠化狀況公報也是由動畫來說明的。動畫的呈現(xiàn)方式將繁復的數(shù)據(jù)變得簡單直觀，也將人類與自然的關系形象的展示了出來。《綠滿天涯》在講長安用木材建造宏偉宮殿時，用電腦成像技術真實、立體的再現(xiàn)了當時宮殿的構造。在《云橫秦嶺》中，又以三維圖像技術模擬了綿延數(shù)百公里的秦嶺山脈?？偠灾?，這些生態(tài)類紀錄片采用更加親切、直觀的形式，在潛移默化中增強了觀眾的憂患意識，激發(fā)生態(tài)保護的熱情。

結語

人類的生存發(fā)展與自然息息相關，觀照自然就是觀照我們自身。胡錦濤在十八大報告中指出，我們一定要更加自覺地珍愛自然，更加積極地保護生態(tài)，努力走向社會主義生態(tài)文明新時代。中國紀錄片創(chuàng)作由單純地關注人擴展到關注自然以及人與自然的關系，這是建構和諧社會、踐行綠色發(fā)展的必然要求。中國當代生態(tài)類紀錄片不僅是一種審美形式，更是一種社會實踐方式。它彰顯了紀錄片人的生態(tài)責任；將重大的生態(tài)議題推向民間；展示了中國的生態(tài)文明。隨著越來越多的紀錄片人參與到生態(tài)類紀錄片的創(chuàng)作中，隨著一批又一批優(yōu)秀的生態(tài)影像的出現(xiàn)，一定能夠促使更多的人加入到生態(tài)文明建設的行列中。

參考文獻

①沈國明：《21世紀生態(tài)文明——環(huán)境保護》[M].上海人民出版社，2005：11

②何蘇六，《紀錄片的責任和影響力》[J].《現(xiàn)代傳播》，2005（1）

③林紅梅：《生態(tài)倫理學概論》[M].中央編譯出版社，2008：3

④揚玉潔，《森林故事——對大型自然生態(tài)紀錄片的紀錄》[J].《電視字幕（特技與動畫）》，2008 （2）

（作者：南陽師范學院新聞與傳播學院教師）

責編：周蕾