氣是添年藥會用才養(yǎng)生

丁麗玲

人與氣，就像魚與水

扇子一扇就有風(fēng)，可見滿屋都是氣。人在氣中，就好像魚在水中。氣養(yǎng)活著人，而人卻不知道；水養(yǎng)活著魚，而魚也不察覺。如果魚腹中沒有水出入，那么魚就會死去；如果人的腹中沒有氣出入，人也不能生存……

人與氣的關(guān)系，就像魚與水。最熟悉，也最陌生；最普通，也最珍貴。人對于氣的探索，從古至今，從未停止。兩千多年前，窗燭清輝之下，竹書紀(jì)年之中，黃帝與岐伯的對話，為我們揭開了“氣”的面紗。

黃帝問岐伯：“先生能給我解釋一下什么是‘氣嗎？”岐伯說：“五谷所化生的精微物質(zhì)，從上焦散布，熏蒸于皮膚，營養(yǎng)周身，滋潤毛發(fā)，好像霧露一樣滋養(yǎng)萬物，就叫做‘氣”。

黃帝說：“您能給我詳細(xì)描述一下嗎？”岐伯答到：“水谷進入胃后，所化生的精微物質(zhì)，在輸布全身時，分為兩條通道，清純之氣化為營氣，運行于血脈之中，有營養(yǎng)全身的作用；濁厚之氣化為衛(wèi)氣，分散于血脈之外，運行于腠理皮肉之間，抵御外邪入侵，就像人體的衛(wèi)兵?！?/p>

岐伯接著說：“人吸入大自然之氣，其中的糟粕部分由呼氣排出，精微部分與營氣結(jié)合，形成人體大氣，因為它統(tǒng)帥、集合了五谷雜糧的精微和空氣的精微，所以又稱宗氣，宗氣是人體司呼吸、主血脈的動力之氣。宗氣匯聚于胸，這個地方就像氣的海洋，稱作氣海?！?/p>

黃帝又問：“人們即使吃相同的食物，呼吸一樣的空氣，為何身體狀況不一樣呢？岐伯答道：除了外界物質(zhì)的精微，人體內(nèi)有來自父母的先天之精，先天之精和后天的精微之氣相結(jié)合，就形成了五臟六腑的原動力，亦稱元氣。五臟六腑得到元氣的推動和激發(fā)，從而發(fā)揮各自的功能。因此，元氣充足，臟腑功能就強健，人就可以健康度百歲。如果先天不足，或者后天生活沒有節(jié)制，就會損傷元氣，身體就會衰弱，人就容易得病?！?/p>

黃帝點點頭，又繼續(xù)問到：“人體的元氣、宗氣、營氣、衛(wèi)氣之間的關(guān)系又是怎樣的呢？”

岐伯回答到：“元氣、宗氣、營氣、衛(wèi)氣是通過人體臟腑的功能活動而不斷運轉(zhuǎn)的，這種運轉(zhuǎn)稱為“氣機”。五臟各居其位，心肺在上，在上者易降；肝。腎在下，在下者易升；脾胃居中，是氣機升降的樞紐。如果體內(nèi)各個臟器功能正常，氣機升、降、出、入有序；元氣、營氣、衛(wèi)氣等各司其職，轉(zhuǎn)換有度，這時的人體就處于健康狀態(tài)?！?/p>

黃帝若有所思的問到：“那么‘百病皆由氣生又是怎么回事呢？”

岐伯繼續(xù)說到：“‘氣機就好比自然之氣的循環(huán)，地氣上升為云，云出天氣，天氣下降為雨，水潤萬物，再化地氣，周始循環(huán)，萬物得以生長。如果天氣上炎、下降循環(huán)失調(diào)，就會發(fā)生旱澇災(zāi)害，殃及萬物。人體也是這個道理，由于內(nèi)外因素而導(dǎo)致氣機運轉(zhuǎn)失調(diào)，該上的不上，該下的不下，那么人體的多余之氣就會成為致病之氣。歸納起來就是：怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，寒則氣收，炅則氣泄，驚則氣亂，勞則氣耗，思則氣結(jié)?！?/p>

黃帝心悅誠服的點點頭：“看來，氣對人而言，和則為正氣，不合則為邪氣；氣，既可以成為添年的良藥，也可以成為致病的利劍啊！”

黃帝與岐伯的對話，是眾多醫(yī)家和養(yǎng)生學(xué)者智慧的結(jié)晶。古人將維持人體生命活動的精微物質(zhì)概括為“氣”，形象地描述了外界物質(zhì)和人體機能的相互關(guān)系。通過“氣”的生成，“氣機”的運轉(zhuǎn)，外界物質(zhì)得以利用，人體機能得以加強。

氣作為添年的良藥，關(guān)鍵在于調(diào)理。善調(diào)氣者，氣能益壽延年，不善調(diào)理者，氣變?yōu)橹虏〉男皻?/p>

調(diào)理氣機好比治水

《山海經(jīng)》中記載了大禹治水的故事。大約在4000多年之前，黃河流域洪水為患，每隔一年半載就要鬧一次大水災(zāi)，洪水橫流，滔滔不息，房屋倒塌，田地被淹，百姓顛沛流離。

部落聯(lián)盟首領(lǐng)堯，為了解除水患，命鯀負(fù)責(zé)治理。鯀沿用了過去傳統(tǒng)的水來土擋的治水辦法，也就是用土筑堤，堵塞漏洞的辦法。他把人們生活的地區(qū)圍成小土城，洪水來時，不斷加高加厚土層。但是由于洪水兇猛，不斷沖擊土墻，結(jié)果弄得堤毀墻塌，洪水反而鬧得更兇了。

鯀治水失敗后，由其子禹主持治水大任。禹接受任務(wù)后，首先就帶著尺、繩等測量工具沿黃河流域作了一番周密的考察。黃河哪里深，哪里淺，哪里好沖堤，哪里易決口，哪里該挖，哪里該堵，哪里能斷水，哪里可排洪，禹掌握的一清二楚。

禹采用了“治水順?biāo)?，疏堵結(jié)合”的方法，將淤積的大水引入大海。在低洼地引水修瀆，成為有利于先民生存的湖泊；清理了古黃準(zhǔn)泛區(qū)的一些河段，開出了許多良田和桑土，成為人民安居樂業(yè)的地方。

大禹治水成功的關(guān)鍵，在于遵循事物的規(guī)律。導(dǎo)引健身的原理，在于遵循人體的規(guī)律。邪氣在表，就導(dǎo)之發(fā)散；邪氣在內(nèi)，就引之Ⅲ頁行；虛弱疲困，就賠補元氣。通過外導(dǎo)肢體、內(nèi)引氣血，使平衡之氣更加完固，失衡之氣恢復(fù)平衡，從而使氣機順暢，臟腑功能和諧。

“外導(dǎo)形體，內(nèi)引氣血”的導(dǎo)引方法——九鬼拔馬刀

“九鬼拔馬刀”是《易筋經(jīng)》中的一式動作。《易筋經(jīng)》原是一部健身著作，包括總論、內(nèi)壯論、揉法、洗腸法、二月行功法等。后人在原書的基礎(chǔ)上，又續(xù)寫一卷，作為附錄，“易筋經(jīng)十二勢”導(dǎo)引方法就列于其中，后來把這種導(dǎo)引方法稱為“易筋經(jīng)”，也是健身氣功·易筋經(jīng)的編創(chuàng)依據(jù)。

“九鬼拔馬刀”簡單易學(xué)，伸筋拔骨適度，呼吸吐納清晰，外導(dǎo)形體，內(nèi)引氣血，既可作為初學(xué)者的入門之用，也可作為伏案疲勞時的小憩之選。

“九鬼拔馬刀”名字聽起來怪怪的，九個鬼拔一個馬刀干什么？馬刀是一種很重的兵器，是勇將手中的利刃，馬刀在這里暗喻了人體脊柱。

“鬼”在中國的傳統(tǒng)文化中有三層含義。一層喻鬼怪，丑字的繁體“醌”就以鬼為形旁；卑鄙的手法，叫鬼蜮伎倆；兇險之地，叫鬼門關(guān)。二層喻人，比如《聊齋志異》里的鬼、狐，多為聰明善良的女性。三層喻神，常用來形容超出常人的精巧技藝或神秘之力，如：鬼使神差，鬼斧神工等。

“九鬼拔馬刀”一式中的“鬼”，在這里是第三層含義?！熬殴怼痹谶@里比喻精巧技藝和超常之力，用來形容通過肢體導(dǎo)引和呼吸吐納的配合，拉抻開脊柱這把馬刀，整合內(nèi)臟功能活動，調(diào)理體內(nèi)氣機。

做“九鬼拔馬刀”時，自然站立，提起右臂放于腦后，中指壓住左耳廓，手掌扶按后腦。左手屈肘，手背貼于兩肩胛骨之間，指尖向上。接著，向右上方抬頭，兩手位置不變，兩肘外展，展胸、展體的同時吸氣。

這時候會感覺到整個胸腔被拉開，胸腔擴大，小腹受壓收緊，后背緊實。胸腔和腹腔這種機械式的張縮，為體內(nèi)氣血的運轉(zhuǎn)創(chuàng)造了條件。臟腑在下者，臟氣受壓而上，腎水上行，肝氣升發(fā)，脾精上布，匯于心肺兩脈，輸布全身。

然后屈膝，上體左轉(zhuǎn)，兩手位置不變，低頭、含胸、轉(zhuǎn)腰，目視兩腳跟之間，整個脊柱向側(cè)、向后、向下擰轉(zhuǎn)，兩肘有意識的合攏，向下轉(zhuǎn)體的同時呼氣。

這時候感覺整個胸腔被擠壓，胸腔變小，小腹松沉。胸腔和腹腔相互變換的壓力，使得體內(nèi)氣機充分運轉(zhuǎn)起來，臟腑在上者，臟氣受壓而下，心火下降，肺氣蕭降，胃精下行，匯于小腹。

做完一側(cè)后，再換另一側(cè)。幾次抻拉之后，頸、肩、腰、背有抻拉、微熱的感覺。隨著臟腑氣機的上引和下行，精微之氣通過血脈循環(huán)得以交換。習(xí)練到一定階段后，展胸轉(zhuǎn)體之間，呼吸吐納之中，會感覺到胸腔舒暢，腹部松沉，由內(nèi)到外舒適安逸。

伏案人群經(jīng)常做做這一式，既可以保健脊柱，還有助于促進體內(nèi)氣血的運行。剛開始做“九鬼拔馬刀”時，軀干的開合和呼吸配合不是很順暢，這時不要憋氣，可以降低動作幅度，也可以調(diào)整呼吸頻率?！熬殴戆务R刀”對脊柱的刺激比較大，高血壓和頸椎病人群要量力而行。