司空?qǐng)D與詩(shī)味論

夏迪

與西方美學(xué)傳統(tǒng)中排斥貶低官能感受不同，中國(guó)人的傳統(tǒng)思維更重直觀感受，哲學(xué)思想更多的是從感知而來(lái)，而非抽象出來(lái)。因此味覺(jué)這一被西方哲學(xué)家認(rèn)為與美感無(wú)關(guān)的感知方式，在中國(guó)卻從原本的飲食概念經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的發(fā)展逐步走向?qū)徝李I(lǐng)域，成為具有中國(guó)獨(dú)特文化的詩(shī)學(xué)方法。

詩(shī)味論可以追溯到先秦、兩漢，但這一時(shí)期“味”只是多與審美體驗(yàn)聯(lián)系在一起，而“味”成為一種真正意義上的審美享受卻是在魏晉南北朝時(shí)期。魏晉南北朝時(shí)期是文學(xué)自覺(jué)的開始出現(xiàn)，詩(shī)歌創(chuàng)作流派層出，詩(shī)在文學(xué)中居于突出地位，在詩(shī)歌創(chuàng)作上開始注重藝術(shù)美和情感美，這也促進(jìn)了審美文學(xué)的發(fā)展。加之魏晉玄學(xué)、佛學(xué)的盛行，理論思想活躍，促使了詩(shī)味論的產(chǎn)生。

一、“辨于味，而后可以言詩(shī)”——辨味批評(píng)

司空?qǐng)D對(duì)詩(shī)味的探討是從“辨味”開始的，在《與李生論詩(shī)書》中說(shuō):“文之難而詩(shī)尤難，古今之喻多矣，愚以為辨于味而后可以言詩(shī)也。”①?gòu)?qiáng)調(diào)無(wú)論作詩(shī)、讀詩(shī)、評(píng)詩(shī)都必須首先辨味，把“辨味”看成是“言詩(shī)”的前提和條件。將詩(shī)味論的探討角度從以往的探討“詩(shī)味”轉(zhuǎn)變成了“辨味”。

在司空?qǐng)D之前，人們對(duì)詩(shī)味論的探討主要集中在客體之味上也就是文本本身的味，而對(duì)客體之味的論述又以鐘嶸“五言居文詞之要，是眾作之有滋味者也”為核心和代表。“滋味”是鐘嶸評(píng)判詩(shī)文的標(biāo)準(zhǔn)，在他看來(lái)，詩(shī)必須要內(nèi)容與形式達(dá)到高度統(tǒng)一，才能稱之為上品。鐘嶸認(rèn)為曹植的詩(shī)“體被文質(zhì)”，將內(nèi)容美與形式美高度統(tǒng)一，產(chǎn)生了“滋味”，具有動(dòng)人的藝術(shù)魅力，是為上品。鐘嶸對(duì)詩(shī)味的探討以“滋味”為標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)內(nèi)容與形式的契合，關(guān)注點(diǎn)在詩(shī)文本身，鐘嶸的客體詩(shī)味論在這一時(shí)期影響很大。

直到司空?qǐng)D提出“辯味言詩(shī)”改變了客體詩(shī)味論，將更多關(guān)注點(diǎn)放在主體方面，創(chuàng)作的主體和品評(píng)閱讀的主體，論詩(shī)的重心從客體轉(zhuǎn)向了主體。首先要“辨味”而后才能“言詩(shī)”。這里“辨”是一個(gè)動(dòng)詞，具有分辨、辨析之意，又可引申為體悟、發(fā)現(xiàn)、領(lǐng)會(huì)，它帶有較為濃厚的主體意向和主觀能動(dòng)性，因而具有一定的主體性色彩?！氨嫖丁币簿褪且浞职l(fā)揮能動(dòng)性去領(lǐng)悟、體會(huì)詩(shī)中所蘊(yùn)含的“味”，然后才有“言詩(shī)”的可能性。

司空?qǐng)D的“辨味”主張不僅從主體角度談了“詩(shī)味”的形成，還從文學(xué)活動(dòng)和人的感知出發(fā)，對(duì)詩(shī)味進(jìn)行了全面又深刻的認(rèn)識(shí)，這是對(duì)之前詩(shī)味論的超越。司空?qǐng)D的“詩(shī)味論”主要對(duì)象是詩(shī)歌，他將詩(shī)與非詩(shī)區(qū)分出來(lái)，認(rèn)為論詩(shī)必須要“辨味”，因?yàn)槲臒o(wú)需有“味”，而詩(shī)則必須有“味”。先辨味之有無(wú)，將詩(shī)與非詩(shī)區(qū)別開來(lái)，司空?qǐng)D又對(duì)“詩(shī)味”進(jìn)行了辨析。

味源于食物的品評(píng)，司空?qǐng)D以飲食為例來(lái)說(shuō)明詩(shī)的味：“江嶺之南，凡足資于適口者，若酶，非不酸也，止于酸而已；若雄，非不咸也，止于咸而已。中華之人以充饑而邃輟者，知其酸咸之外，醇美者有所乏耳?！雹谙趟嵛妒强梢灾苯痈惺艿降?，但不是全部的味，咸酸之外還有醇美。與咸酸相比，醇美不易得到卻是我們追求的所在。同理，詩(shī)歌也是如此，除了在詩(shī)的語(yǔ)言中包含的具體可感的“味”之外，還有隱藏在其中更深層次的“醇美味”，也就是“味外味”，司空?qǐng)D顯然更注重和提倡“味外味”，并以此為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判詩(shī)歌的優(yōu)劣，“表圣論詩(shī)，味在咸酸之外，因舉右垂、蘇州以示準(zhǔn)的，此是詩(shī)家高格，不善學(xué)之，易落空套”。③司空?qǐng)D雖然推崇“味外味”，但并未單一地固定其定義，在《二十四詩(shī)品》中列出了二十四種詩(shī)歌意境，其實(shí)也就是二十四種具體的味外味。

司空?qǐng)D對(duì)詩(shī)味的探討是從“辨味”開始，“辨味”是對(duì)已有詩(shī)味論的發(fā)展和創(chuàng)新，是從客體詩(shī)味論向主體詩(shī)味論的轉(zhuǎn)變。標(biāo)舉“辨味”正是要人們辨別詩(shī)篇的美，如此將“詩(shī)味”即“詩(shī)美”看成是詩(shī)區(qū)別于非詩(shī)的最基本特征，將“辨味”即“審美”當(dāng)成品詩(shī)論詩(shī)的基本條件。

二、“韻外之致”與“味外之旨”

司空?qǐng)D在“辨味”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出了詩(shī)歌的高級(jí)追求“味外之旨”，并圍繞這一主張又提出了“韻外之致”、“象外之象”的觀點(diǎn)，司空?qǐng)D曾在《與李生論詩(shī)書》中將“味外之旨”和“韻外之致”并舉，后人將其合稱為韻味說(shuō)。

司空?qǐng)D在《與李生論詩(shī)書》中，對(duì)“韻外之致”、“味外之旨”是這樣定義的：“近而不浮，遠(yuǎn)而不盡，然后可以言韻外之致耳。倘復(fù)以全美為工，即知味外之旨矣?！痹?shī)歌除了形象、情感和具體的語(yǔ)言形式能給人帶來(lái)美感之外，還有含蘊(yùn)于其中能給人帶來(lái)更加“醇美”感覺(jué)的“味外之旨”，也就是后人常說(shuō)的“味外之味”。這樣的詩(shī)歌可以稱為“全美”。這是司空?qǐng)D對(duì)味論的深化，鐘嶸在《詩(shī)品》中強(qiáng)調(diào)的是詩(shī)本身的味，司空?qǐng)D在此基礎(chǔ)上提出“味外之旨”，也即醇美味，并將其視為“味”的最高境界。

“味外之旨”是司空?qǐng)D詩(shī)論體系的核心，對(duì)于“味外之旨”的理解也各有看法。但是“味外之旨”的前提是作品本身具有“味外味”，詩(shī)人首先創(chuàng)作出具有“味外味”的作品，而后讀者在閱讀中發(fā)揮其主觀能動(dòng)性，通過(guò)聯(lián)想和想象，對(duì)作品深層含蘊(yùn)的“象外之象”有所把握，進(jìn)而體會(huì)到作品包含的意境和情感，達(dá)到對(duì)更高層次的“味外之旨”的感知?？梢哉f(shuō)“味外之旨”是詩(shī)人與讀者共同創(chuàng)造的審美產(chǎn)物。

在韻味說(shuō)之外，司空?qǐng)D又提出了關(guān)于詩(shī)歌的具體藝術(shù)形象的“象外之象”觀點(diǎn)?！跋笸庵蟆钡牡谝粋€(gè)“象”指詩(shī)人用文字描繪的直觀具體的感性藝術(shù)形象，也即實(shí)像；第二個(gè)“象”指讀者在詩(shī)人創(chuàng)作的具體藝術(shù)形象基礎(chǔ)上，通過(guò)聯(lián)想和想象，自己再創(chuàng)造出的具有個(gè)體性的心中的意象，也即虛像。“象外之象”的提出，表明司空?qǐng)D對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)性形象的重視，也再次顯示出他對(duì)審美主體的關(guān)注。

“象外之象”、“韻外之致”、“味外之旨”共同構(gòu)成了司空?qǐng)D對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)美的闡釋，也是司空?qǐng)D詩(shī)學(xué)體系的“韻味說(shuō)”。司空?qǐng)D認(rèn)為，詩(shī)人的創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)塑造出“象外之象”，包含著“韻外之致”，這樣的詩(shī)歌才具有“味外之旨”。

三、《二十四詩(shī)品》與“淡味”

在《二十四詩(shī)品》中司空?qǐng)D以四言詩(shī)的形式列舉了二十四種不同的“味外味”，也是對(duì)詩(shī)歌意境多樣性的展示，縱觀司空?qǐng)D所列舉的二十四種詩(shī)歌意境，可以發(fā)現(xiàn)司空?qǐng)D對(duì)于“淡味”意境的偏愛(ài)。

《二十四詩(shī)品》的第二品“沖淡”中，司空?qǐng)D較為詳細(xì)地描述了他心中的沖淡意境：“素處以默，妙機(jī)其微。飲之太和，獨(dú)鶴與飛。猶之惠風(fēng)，荏苒在衣。閱音修篁，美曰載歸。遇之匪深，即之愈稀。脫有形似，握手已違?！雹軟_，和也；淡，淡宕也。沖淡是一種平和而淡泊的意境。司空?qǐng)D不僅描繪出“沖淡”的意境，而且對(duì)于如何創(chuàng)造出“沖淡”意境也提出了對(duì)創(chuàng)作者的要求，即“素處默然，妙機(jī)其微”，就是要具備“沖淡”之心，心境淡泊，安然自居，追求一種閑適恬靜才能與萬(wàn)物歸一，達(dá)到天機(jī)自合。這樣才能自然而然地創(chuàng)造出含有綿延之味的沖淡之境，體現(xiàn)出人與自然的和諧。

司空?qǐng)D對(duì)“淡”的偏愛(ài)，還體現(xiàn)在《二十四詩(shī)品》的其他品評(píng)中。司空?qǐng)D對(duì)“沖淡”的推崇，有著明顯的時(shí)代特征。司空?qǐng)D所處的晚唐，社會(huì)呈現(xiàn)衰敗之象，美學(xué)上趨向于平淡。在這種大環(huán)境的影響下，司空?qǐng)D必然受到這種時(shí)代審美的影響。同時(shí)，社會(huì)思想的混亂、儒學(xué)的僵化使禪宗成為文士們的一個(gè)精神歸宿，眾多文人轉(zhuǎn)向禪宗尋求心靈的慰藉。司空?qǐng)D在晚年時(shí)期開始崇信禪佛，禪宗思想對(duì)他的美學(xué)思想必然會(huì)產(chǎn)生影響。因此，司空?qǐng)D格外推崇“沖淡”的意境，這也與禪宗的空寂自在的審美觀契合。司空?qǐng)D的思想和人生軌跡投射在文論創(chuàng)作上，就形成了他推崇淡遠(yuǎn)的詩(shī)論主張。

司空?qǐng)D的詩(shī)味論吸收了前代關(guān)于詩(shī)味的理論成果，并提出自己的創(chuàng)新理論，對(duì)藝術(shù)本質(zhì)進(jìn)行了更深刻的探討，使“味”這一審美概念得到更深入的探討，而對(duì)平淡之美的推崇影響了后世的審美追求。

注釋

① 司空?qǐng)D,袁枚.詩(shī)品集解·續(xù)詩(shī)品注[M].郭紹虞,集解.北京:人民文學(xué)出版社,1963:47.

② 司空?qǐng)D.與李生論詩(shī)書[A]//詩(shī)品集解·續(xù)詩(shī)品注[C].郭紹虞,集注.北京:人民文學(xué)出版社,1963:47.

③ 司空?qǐng)D,袁枚.詩(shī)品集解·續(xù)詩(shī)品注[M].郭紹虞,集解.北京:人民文學(xué)出版社,1963:66.

④ 司空?qǐng)D,袁枚.詩(shī)品集解·續(xù)詩(shī)品注[M].郭紹虞,集解.北京:人民文學(xué)出版社,1963:5.

[1]司空?qǐng)D,袁枚.詩(shī)品集解·續(xù)詩(shī)品注[M].郭紹虞,集解.北京:人民文學(xué)出版社,1963.

[2]鐘嶸.詩(shī)品[M].韓晶,譯注.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2007.

[3]張海明.經(jīng)與緯的交結(jié)——中國(guó)古代文藝學(xué)范疇論要[M].昆明:云南人民出版社,1995.

[4]李知.“味”論內(nèi)涵的延展[J].舟山學(xué)刊,2007(4).

[5]畢曼.“味像”之“味”的心理透視[D].華中師范大學(xué),2009.

[6]周衛(wèi)明.試論中國(guó)古典美學(xué)“味”范疇的嬗變及其成因[J].四川教育學(xué)院學(xué)報(bào),2004.