透視情欲：論《青蛇》的現(xiàn)代意義

毛心怡

一

李碧華的小說《青蛇》改編自古代傳說《白蛇傳》，《白蛇傳》版本繁多，迄今為止最早也最完整的版本是明代文學(xué)家馮夢(mèng)龍的 《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》，收錄在《警世通言》。作者以第三人稱來敘述整個(gè)故事，目的是要借白蛇人蛇互變的形象來警醒世人“奉勸世人休愛色，愛色之人被色迷”。至清代，古吳墨浪子有一篇《雷峰怪跡》，內(nèi)容大致相同，但對(duì)于許仙著墨較多，對(duì)法海的描寫減少。隨著故事在民間的廣泛流傳，《白蛇傳》還被搬上舞臺(tái)，作為戲曲藝術(shù)表演出來。五四運(yùn)動(dòng)以后，《白蛇傳》因時(shí)代需要不斷改革,白娘子敢于沖破封建禮教、追求愛情、自營(yíng)藥店，成為民主精神的代名詞。相形之下，許仙膽小懦弱，法海冥頑不化，不再是人們仰慕的對(duì)象。1924年，魯迅先生在《論雷峰塔的倒掉》中說：“有誰不為白娘娘抱不平，不怪法海太多事的？”可見時(shí)人對(duì)白蛇行為的認(rèn)同以及對(duì)法海的不屑。

長(zhǎng)篇小說《青蛇》，在寫作手法、主人公的設(shè)定、人物形象以及故事情節(jié)發(fā)展上都做出了改變。小說以青蛇的身份作第一人稱敘述，許仙被刻畫成自私而無擔(dān)當(dāng)?shù)男∪?，法海形象被顛覆成私情作祟的偽君子……這些角色上的重構(gòu)和敘事策略上的改變均從不同側(cè)面體現(xiàn)著作者對(duì)人生和人性的思考。周蕾在評(píng)論李碧華的作品時(shí)談到，李碧華所記敘的是“在過往與今日的文本互涉關(guān)系之間一種無法說明又有跡可循的事物”。[1]香港學(xué)者劉登翰也提出：“殊不知，她所懷戀的是人類精神最值得記取的某一部分……無形中觸及到現(xiàn)代都市人深深埋藏在心底的某個(gè)情結(jié)。”[2]趙稀方則認(rèn)為，李碧華“是虛擬性地讓歷史人物回到現(xiàn)代，通過特定歷史人物的眼睛感受現(xiàn)代社會(huì)，從而展開反省”。[2]由此看出，《青蛇》的意義在于對(duì)當(dāng)下社會(huì)的真實(shí)寫照和深刻反省。

李碧華的《青蛇》，立足現(xiàn)代，講述一場(chǎng)千百年前的愛恨情仇，既陌生又熟悉。學(xué)者們紛紛從不同角度、用不同的方法來解讀其作品的內(nèi)涵和意義，并不約而同地指向道德、人性和性別這幾個(gè)關(guān)鍵詞。

從對(duì)人物形象顛覆性的改寫中，《青蛇》對(duì)于傳統(tǒng)道德的反叛是顯而易見的。素貞與小青的身上既有傳統(tǒng)道德倫理的深刻烙印，又不可避免地受到現(xiàn)代都市文化的影響。這種共存又相斥的關(guān)系恰好體現(xiàn)著現(xiàn)代人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)精神的零散承襲和對(duì)高速都市節(jié)奏壓力的執(zhí)著反彈（陳曉暉，2002）。[3]同時(shí)，作者通過這場(chǎng)帶有血腥味的愛情，也體現(xiàn)了自身對(duì)傳統(tǒng)道德渴望反叛和背離的意識(shí)，在心理層面上展現(xiàn)了現(xiàn)代意識(shí)與傳統(tǒng)文化的格格不入（回娜，2007）。[5]

然而，一切道德倫理的存在都以人性為根基，歸根結(jié)底是人性的善惡之爭(zhēng)。深入地挖掘《青蛇》的主旨，李碧華通過構(gòu)建小青、素貞、許仙和法海的性格，書寫了美好、陰暗以及異化的人性（謝晴雯，2007），[6]并且在流露出對(duì)美好人性的向往和贊美的同時(shí)，將人性之惡歸結(jié)于社會(huì)生存環(huán)境的壓抑和人的本能與欲望的無限膨脹（賈穎妮，2009）。[7]基于這些觀點(diǎn)，陳艷麗（2010）立足于荀子的“性惡論”，對(duì)青蛇形象進(jìn)行了探究，闡釋了人性由惡向善的升華過程。[8]

李碧華小說研究的另一大主題是“性別”。小青站在了第一人稱的位置上，這樣一個(gè)以現(xiàn)代女性主義者的角度講述的愛情故事，可以說是對(duì)以男權(quán)話語為中心的父權(quán)制社會(huì)的大膽質(zhì)疑和有力反抗 （鄭渺渺，2006），[9]更進(jìn)一步說是對(duì)傳統(tǒng)小說中男權(quán)敘述模式的顛覆（嚴(yán)虹，2008）。[10]值得注意的是，作者在塑造小青與素貞的形象，尤其在素貞的“妻子”身份上，并沒有完全擺脫根深蒂固的傳統(tǒng)觀念——她們?cè)噲D循著自己的本性來愛恨，又始終無法擺脫傳統(tǒng)倫理對(duì)女性的禁錮，這也揭示了女性從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的艱難和不易（周巧香，2012）。[11]

本文認(rèn)為，上述這些主題非完全獨(dú)立。性別意識(shí)在形成過程中，必受到道德倫理的制約與人性本能的支配，而道德與人性又是互為支撐的。如果單純從某一角度來研究作品，并不能完全挖掘出《青蛇》的深層意義，甚至有可能產(chǎn)生偏頗。無論是妖、人或佛，是善或惡、男或女，歸根結(jié)底都受到“欲”的驅(qū)使，這是人性中不能避免的主題。只有深入到情欲的構(gòu)建作用，才能更進(jìn)一步地解讀《青蛇》的現(xiàn)代意義。正如陳燕遐（2000）所說：“《青蛇》表面上處處指出男女間的互相欺騙，實(shí)則在故作譏誚的洞悉世情中，難掩對(duì)情欲的執(zhí)迷與憧憬?！盵12]連李碧華自己也把《青蛇》歸結(jié)為一個(gè)“勾引”的故事，“素貞勾引小青、素貞勾引許仙、小青勾引許仙、小青勾引法海、許仙勾引小青、法海勾引許仙……”（李碧華，1995），[13]一個(gè)原本歌頌美好人性和愛情的故事在她的筆下成了情色勾引的化身。可見，情欲在小說中是高于道德、人性和性別等主題而存在的。情欲是支配主人公行為的原始動(dòng)力，亦是支配情節(jié)發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)使。這是《青蛇》獨(dú)特而深刻的意義所在。李碧華通過模糊三界、道德、性別，來剖析情欲對(duì)于人性構(gòu)建的作用，以及所體現(xiàn)的現(xiàn)代意義。

二

三界，在傳統(tǒng)的道家學(xué)說中指的是天界、人界和地界。在與道德、性別共同構(gòu)成的三個(gè)范疇中，三界作為一個(gè)宇宙空間下的大的命題，是另兩者產(chǎn)生意義的基石。而道德作為這一界定的具體表現(xiàn)形式，以形成理論體系的方式對(duì)人們的行為進(jìn)行約束，并在長(zhǎng)久的因襲中產(chǎn)生了一定的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。至于性別意識(shí)，則是一種外在的表象特征與內(nèi)在自我認(rèn)識(shí)的雙重結(jié)合，是道德標(biāo)準(zhǔn)下更為細(xì)化的分支。三界之間的界限一旦模糊，建立在此之上的道德標(biāo)準(zhǔn)和性別意識(shí)也就隨之坍塌。

（一）三界模糊

佛、人、妖這三者本是涇渭分明，不可逾越的。《白蛇傳》中，素貞和小青雖然聰慧美麗，有著救濟(jì)蒼生的良善和追求愛情的執(zhí)著卻最終沒能在人世間修成正果，正是因?yàn)樗齻兤茐牧巳伺c妖之間的界限。《青蛇》中，法海、許仙、素貞和小青之間的交集明顯增多，甚至法海也加入到這場(chǎng)復(fù)雜多角的愛欲糾纏中。

《青蛇》中，每個(gè)人物都直接受內(nèi)心情欲的支配，其中尤以小青和法海為典型代表。他們的地位差距最為明顯，情欲表現(xiàn)也更為直接。小青先是在妓院酒樓初識(shí)情愛，后又反復(fù)糾葛于許仙、法海的多角戀中；法海先以“除妖”為名，與小青產(chǎn)生曖昧，又暴露出自己對(duì)許仙強(qiáng)烈的占有欲。小青有一個(gè) “刻骨銘心的秘密”，“那是一個(gè)名字，叫做‘法?！薄７êＲ怀鰣?chǎng)，小青就已經(jīng)看出了他的與眾不同?！懊寄縿C凜，精光懾人，不怒而威”的法海讓小青在一瞬間就認(rèn)定“這個(gè)雄偉傲岸的和尚，應(yīng)該比人高明點(diǎn)吧”？整部作品中，小青與法?？偣灿袃纱螁为?dú)的正面交鋒。第一次出現(xiàn)在小青為了逃生色誘法海?！八季w一定晃悠不定，體內(nèi)興起掙扎……但抵不過糾纏，他的汗滴下來?！彪m然小青的色誘最后被法海以暴力的形式打斷，但法海身上所表現(xiàn)出的一切細(xì)微變化都是對(duì)小青魅力的肯定。他所謂的“修行”不過只是表象，并不是一種由內(nèi)而外的修煉。當(dāng)法海收服了素貞，與小青面對(duì)面的時(shí)候，小青孤獨(dú)地立著，連說了兩句“我恨他”。沒有愛，哪來恨？法海本應(yīng)當(dāng)將小青一起收服，但他只是定定地望著小青，然后急速地、沉默地、逃避地轉(zhuǎn)身就走了，放了小青一條生路。 至此，法海終于放下了他一直高舉的道德旗幟，還原成了擁有七情六欲的人。相比《白蛇傳》里金剛不壞的法海，李碧華塑造的法海更加活色生香，她撕破了法海鐵面無私的面具，直指人性的本質(zhì)。

法海與小青，一為佛，一為妖，應(yīng)該勢(shì)不兩立，卻在《青蛇》中愛恨糾葛。褪去外在的懸殊地位，法海不過是個(gè)男人，小青不過是個(gè)女人?！澳腥撕团?，這是世間最復(fù)雜詭異的一種關(guān)系，銷魂蝕骨，不可理喻，以為脫身紅塵，誰知仍在紅塵內(nèi)掙扎?！狈êＷ砸詾榭梢杂梅鸱▉韷阂肿约旱谋拘裕罱K還是在小青的美色面前露出了馬腳；小青對(duì)法海應(yīng)該是敬而遠(yuǎn)之的，卻也被他剛強(qiáng)的男性氣質(zhì)所吸引?？梢?，無論是妖、佛、人還是神，最終都難逃情欲的掌控。法海放了小青生路，他也因此再當(dāng)不成得道高僧；小青對(duì)法海的感情，也在最后一場(chǎng)血腥的廝殺中以悲劇收?qǐng)?。李碧華推波助瀾，幫助法海和小青捅破了佛妖之間的界限，重新賦予了他們追求情欲的自由。人的一切求生、求愛、求樂都是欲望的表現(xiàn)形式。情欲是個(gè)體生存和種族繁衍的動(dòng)力，是創(chuàng)造的力量。沒有欲望，便是無情，不符合人的本性；欲望膨脹，便是濫情。作者想要觸動(dòng)的正是我們作為現(xiàn)代人，在文明社會(huì)中對(duì)自我情欲的理解克制，對(duì)自我欲望的張弛有度。

（二）道德模糊

在破除了“三界”之后，李碧華借勢(shì)對(duì)人物的道德形象進(jìn)行了逆轉(zhuǎn)。道，是指自然運(yùn)行與人世共通的真理；德，是指人的德行、品行——這是儒家學(xué)派的理論?！栋咨邆鳌分校咨呤茄?guī)蹈矩的夫人，小青是忠心不二的丫鬟，許仙是單純?cè)饷沈_的人，這些人物身上處處透著“溫良恭儉、仁義禮智”。而在《青蛇》中，此三者的道德在情欲面前節(jié)節(jié)敗退，摻雜了色相、謊言和名利。

第一次在雕版廠見到許仙后，“白面書生”的俊俏外表就已經(jīng)深深印在了素貞的心里，于是帶有了第二天的一見鐘情。一切都是預(yù)先設(shè)計(jì)好的，這個(gè)千百年來為人們稱道的偶遇在李碧華的手中成了色相的交換，唯美的愛情萌芽就此被打上了情欲的烙印。作品的結(jié)尾，雷峰塔倒，素貞又重獲自由，她口口聲聲“永遠(yuǎn)不要重蹈覆轍”，卻在看到另一個(gè)與許仙相似的美男子后化身為張小泉剪刀廠的女工，重又進(jìn)入了新一輪的情欲追逐。素貞所“愛”的人都有共同的特點(diǎn)——美色，她把他們當(dāng)做體驗(yàn)人間情欲的工具和對(duì)象。

小青比素貞更甚。她本一切唯素貞之命是從，但《青蛇》中，她的空白被一系列觀察、體驗(yàn)、思考所填補(bǔ)。她也愛上了許仙，此生第一個(gè)喚她名字的男人，她的姐夫。她開始勾引他，為了得到他不惜與姐姐翻臉，刀劍相向。素貞是因?yàn)樯喽鴲凵显S仙，那么小青呢？“也許世上本沒有我，是先有素貞……她不要我，我便枯萎。”小青依戀素貞，素貞有了許仙，那許仙便是插足的第三者。她看姐姐與許仙鶼鰈情深，自己卻形單影只，便滿腔妒忌，動(dòng)機(jī)不純。妹妹搶姐姐的男人，這不僅違背傳統(tǒng)道德，也不為當(dāng)下倫理所接受。有時(shí)候，小青也是清醒的，“那贓物，收不來折不起，它太大……為世人指點(diǎn)，親友不容”。她明知自己的行為與社會(huì)道德準(zhǔn)則不符，卻仍然貪戀這種欲望上的滿足。她在寂寞與妒忌中掙扎，理智與沖動(dòng)充滿了矛盾。此外，面對(duì)自己和姐姐最大的威脅法海，小青勾引不成，卻又因恨生愛，情感立場(chǎng)亦令人玩味。我們很難給小青下一個(gè)準(zhǔn)確的定義，她矛盾、多面、復(fù)雜，時(shí)而清醒地意識(shí)到自己的身份和地位，時(shí)而又隨心所欲地愛恨。這一切，皆因情欲而生。作者讓小青在兩個(gè)男人中掙扎，將情欲植入她的內(nèi)心，向我們呈現(xiàn)一個(gè)與丫鬟小青完全不同的角色，實(shí)是構(gòu)建了一種多義而復(fù)雜的現(xiàn)代人性。

許仙作為素貞的丈夫，他有責(zé)任也有義務(wù)保護(hù)自己的妻子，但他自始至終給出的只有空洞的誓言。他想要同時(shí)占有青白二蛇，卻又不愿意為愛付出。素貞的美貌滿足了他男性的虛榮，素貞的才華與智慧也為家庭帶來了地位與財(cái)富，許仙唯一失去的就是真相。這份真相，素貞極力想要掩飾，為此賠上性命也在所不惜；這份真相，許仙曾畏懼、擔(dān)憂、懷疑，但又舍不得那份廉價(jià)的自尊與榮華，即便已經(jīng)知曉仍然裝模作樣?！澳阋詾槲也恢滥銈兪鞘裁礀|西？”當(dāng)許仙被小青拒絕后，他氣憤地捅破了自己的偽裝?！拔乙厝ィ瑤煾?，在妖面前，我是主；在你面前，不知如何，我成了副?！痹S仙在法海面前脫口而出自己所貪戀的一切——財(cái)富、色相以及被仰視的男性自尊。后來，許仙甚至淪為法海的誘餌，欺騙即將臨盆的妻子——當(dāng)法海的金甕即將收攏，許仙“抱頭飛竄過一旁，那么無情，那么可笑”。至此，這場(chǎng)所謂的轟轟烈烈、至死不渝的愛情，只留下滿地的名利、金錢，和破碎了的道德、真相。這場(chǎng)愛情，以素貞的精心設(shè)計(jì)開場(chǎng)，以滿盤皆輸告終。

（三）性別模糊

李碧華最終還是把矛頭指向了性別——這一與生俱來的生命表征。男女結(jié)合，陰陽互補(bǔ)，是人世間最正常不過的關(guān)系。當(dāng)男女結(jié)合不再是愛情唯一的出口，情欲的本質(zhì)浮出水面。這種性別上的模糊，體現(xiàn)在素貞與小青的依賴共生上，也體現(xiàn)在法海對(duì)許仙的一言一行上。

素貞與小青，化成人形本是為了體驗(yàn)一把人間的“愛情”，然而素貞有了許仙，小青卻從未得到。她為了素貞，不惜用自己的美色迷惑了查丟銀案的捕頭，還試圖用身體打動(dòng)法海。即便是勾引許仙，也多是因?yàn)榧刀识钦鎼邸Ｐ∏鄬?duì)素貞的依賴，早已超出了姐妹之情。她要素貞是自己一個(gè)人的，因?yàn)椤八灰?，我便枯萎”。小青所做的一切，歸根結(jié)底都是為了素貞，素貞卻不領(lǐng)情，因此，小青由愛生妒，由妒生恨，不可收拾。然法海與許仙又是另一番光景。在李碧華的筆下，法海的形象產(chǎn)生巨大的改變?！拔也粸榘傩照?qǐng)命，誰去？我不入地獄，誰入？”法海看起來是要去揭開真相，解救正在被蛇精糾纏的許仙。但他沒能掩飾自己的內(nèi)心，面對(duì)小青的質(zhì)問，他說：“我要的不是你？我要許仙！”他不要小青，不要美色，卻又把許仙同小青相提并論。法海要的是許仙，不是解救，而是得到。這是難以言明，難以滿足的欲望。如果說《白蛇傳》中的法海對(duì)許仙是一種正義的拯救，那么在《青蛇》中，便轉(zhuǎn)變成一場(chǎng)因?yàn)榍橛归_的暴力爭(zhēng)奪。

同性之間的情欲，是所有《白蛇傳》版本中未曾出現(xiàn)過的元素，然而此處作者是要借情欲的糾纏錯(cuò)亂，構(gòu)建和解釋一種 “人性”——它存在于小青和素貞之間，也存在于法海和許仙之間。小青和素貞是同類，在人世間唯有彼此，所以必須共存。愛也好，恨也罷；黎明窗下惡語，雌雄寶劍交架，小青與素貞一路走來，從在漫長(zhǎng)的冬日交纏取暖，到為了許仙相互廝殺，飽嘗了愛恨情仇；然而，許仙的意外之死又讓她們團(tuán)結(jié)起來，昆侖山偷盜靈芝，金山寺并肩作戰(zhàn)，是另一種同仇敵愾的大義凜然。小青與白蛇，因?yàn)楣餐媾R著一種生存狀態(tài)而不得不攜手共度。再看法海和許仙的關(guān)系，法海以天下蒼生為己任，而許仙不過是個(gè)普普通通的“人”，因?yàn)榕c青白二蛇糾纏，才有了被法海注意到的可能性，然而這一注意，法海便要定許仙了。他說“世上所有，物歸其類”，他說“我要許仙”，于是劫持許仙到金山寺，要許仙與他共同修渡。他是得道的僧人，許仙是個(gè)平凡人，所謂物歸其類，他們嚴(yán)格算來也不能是同類，況且許仙不能和作為妖的素貞在一起，那么也不能同作為僧人的法海在一起。法海此時(shí)要許仙修渡，顯然是在斷絕許仙的退路。一旦許仙出家修渡，那么他們便真真實(shí)實(shí)是一類的了——從人變成僧，畢竟比從妖變成人要快上許多。榮格（1987）認(rèn)為“不管是在男性身上還是在女性身上，都伏居著一個(gè)異性形象”，[14]李碧華構(gòu)建的這兩對(duì)隱晦關(guān)系，恰是這種伏居形象的寫照。當(dāng)男女可以平等地?fù)碛袗叟c被愛的權(quán)利，可以自由地選擇另一半的時(shí)候，人們的肉體和精神變得更為開放。

三

《白蛇傳》由瓦舍勾欄內(nèi)書會(huì)先生編就的人蛇結(jié)合的志怪故事，衍變而為一個(gè)優(yōu)美動(dòng)人的經(jīng)典愛情作品，其間版本無數(shù)；李碧華大幅改變了人物的性格，尤其是滲透大量對(duì)情欲的描寫，是具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義的——她借用素貞、小青、許仙和法海之間紛繁復(fù)雜的關(guān)系，對(duì)現(xiàn)代人和生活環(huán)境做了一個(gè)真實(shí)而無粉飾的刻畫。早期的民間故事《白蛇傳》，旨在引導(dǎo)人們從善；隨著故事發(fā)生地杭州的經(jīng)濟(jì)迅速崛起，人們逐漸創(chuàng)造出了新的白娘子形象——是夫妻和睦、白頭偕老的代名詞，也是敢于追求自由的先驅(qū)者。當(dāng)我們已經(jīng)不再需要愛情的先驅(qū)和理想的標(biāo)榜，可以肆無忌憚追求的時(shí)候，我們需要的就是一種對(duì)生活和人性的真實(shí)書寫。李碧華的《青蛇》，正是在這些傳統(tǒng)文本的空隙中找到了生發(fā)點(diǎn)。小青與素貞原本是不諳世事的蛇精，修煉了幾千年卻沒有真正體會(huì)過人生，當(dāng)素貞與許仙結(jié)合，“眼為情苗，欲為情種”，小青初見二人纏綿，偷看然后目瞪口呆。她在長(zhǎng)久的寂寞中明白：“每個(gè)女人都應(yīng)該為自己打算……我有的，不過是自己！”她追求一種欲望的滿足——姐姐擁有的，她要；不屬于姐姐的法海，她也要。小青對(duì)于情欲從壓抑到萌芽再到爆發(fā)的變化，也是我們每個(gè)現(xiàn)代人自我覺醒的心路歷程。

李碧華借小青之口在文末說，“但凡流傳下來的，都不是當(dāng)事人的真相”。真相是什么？作者又在雜文中自問自答，“但凡‘傳奇’都不是‘真相’，誰要真相？真相更不好看”（李碧華，1993）。[15]赤裸裸的情欲固然不好看，但它來自人的本性。素貞想要的只是一個(gè)“平凡的男子”，百般討好，最終還是以背叛收?qǐng)?。連李碧華自己也說：“從來都是許仙勝白蛇，哪管他千年道行!”（李碧華，1998），[16]她把 “光明正大的愛情”，活生生地在自私、背叛和貪欲中毀滅給我們看?！峨僦邸防锏娜缁āⅰ栋酝鮿e姬》里的程蝶衣、《秦俑》里的蒙天放，他們都執(zhí)著于自己的一套價(jià)值觀，或忠于愛情，忠于誓言。唯一不幸的是，他們千辛萬苦穿越生死而來，卻與這個(gè)世界格格不入。這樣的遺憾和缺失，正是李碧華用“傳奇”對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的深刻反諷。她相信人們的欲望是來自本性，但又不相信有永恒的愛情。李碧華在采訪中說：“我和現(xiàn)代許多人一樣對(duì)感情比較疏離，覺得愛情只有今天，沒有明天。 ”（張曦娜，1992）[17]這就是李碧華的愛情觀，也是她筆下所有人物的愛情觀——她們明知愛情不能長(zhǎng)久，但對(duì)愛情的追求卻是永恒的。

李碧華最高明之處就在于她并不僅停留在愛情故事本身的詭怪綺麗，而是以此為媒介，直指當(dāng)下社會(huì)的愛情觀和價(jià)值觀。其中尤以小青為代表，她本沒有任何為人處世的經(jīng)驗(yàn)，因而，根據(jù)弗洛伊德對(duì)“本我”的定義，小青的情欲是無理性的、原始的沖動(dòng)。由于缺少社會(huì)作為壓抑系統(tǒng)的束縛，她遍體鱗傷。直至小說終了，仍然沒有完成從自我向超我的進(jìn)程——她再一次跌入了新的情愛輪回，成了情欲與現(xiàn)實(shí)人性下的犧牲品。許仙在這一場(chǎng)愛戀中收獲了物欲與情欲上的雙重滿足，甚至還一度得到了作為僧人的法海的青睞。從生理上來說，法海有著人類最原始的性本能作為基礎(chǔ)，然而，他所信奉的佛教原則卻要求他禁欲，“性欲本能的沖動(dòng)如果與主體文化和倫理思想發(fā)生沖突，就注定會(huì)受到致命的壓抑”（弗洛伊德，2011），[18]由此才做出了對(duì)小青殘酷的拒絕，以及對(duì)同性所產(chǎn)生的一種異樣情愫。自我、本我和超我以一種逆序的方式存在于法海的人性中，他過于執(zhí)著于壓制人性的“超我”而忽視了“本我”的存在。而許仙，他擁有追求和滿足自我情欲的本能，由于這種本能，他或許不能抵擋小青的勾引，但他的自私、貪婪和卑鄙，確是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的真實(shí)映射，展現(xiàn)了人性中的復(fù)雜與真實(shí)。

弗洛伊德（2010）在《釋夢(mèng)》中引用了一段哈夫納的話：“我們對(duì)夢(mèng)不負(fù)責(zé)任，因?yàn)槲覀兊乃枷牒鸵庵驹趬?mèng)中已被奪去了，它是我們生活所擁有的真理與現(xiàn)實(shí)的唯一基礎(chǔ)……”[19]可見，思想和意志是我們的行為主導(dǎo)，作為一種道德的準(zhǔn)繩約束著行為。一旦這種約束力量抽離出去，我們既定的道德模式就會(huì)消失殆盡?！肚嗌摺分械拿恳粋€(gè)人物都掙扎在這種理性約束和自由欲望的縫隙之中。他們?cè)谕獗砩想`屬于《白蛇傳》所處的那個(gè)時(shí)代，但在精神上更接近于現(xiàn)代社會(huì)——這正是李碧華作品的魅力所在。表面上，她敘述一個(gè)男女之間互相欺騙、充滿利誘糾葛的情感故事，實(shí)際上卻戳破了愛情的真相，洞悉了世情，從旁觀者的角度冷靜地審視著現(xiàn)代都市生活的浮華與失真。

異性戀、同性戀、多角戀……李碧華的《青蛇》情欲泛濫。在顛覆傳統(tǒng)文本的基礎(chǔ)上，三界、道德和性別受到情欲驅(qū)使，統(tǒng)統(tǒng)坍塌。作者沒有簡(jiǎn)單地局限于對(duì)人物形象、故事情節(jié)的改寫，而是將筆端伸向人類精神世界最底層、最原始的欲望和需求，生動(dòng)形象地上演了一場(chǎng)亦古亦今的愛恨情仇。素貞是名利的代表，小青是年輕的象征，法海是權(quán)利的化身，它們?nèi)慷际乾F(xiàn)代世界迷戀的對(duì)象，投射到許仙的身上，聚焦，然后點(diǎn)燃，暴露出膽小、懦弱、自私的人性。從三界、道德和性別這三個(gè)角度對(duì)作品進(jìn)行綜合分析，挖掘作者對(duì)古今價(jià)值觀的反思，亦是喚醒讀者對(duì)現(xiàn)代人性本質(zhì)的思考。

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