莎樂美與蘩漪之比較分析

楊敏艷

莎樂美與蘩漪之比較分析

楊敏艷

在王爾德的《莎樂美》和曹禺的《雷雨》中，女主人公莎樂美和蘩漪都具有積極的反抗精神和強烈的女性主義意識，但是在深層結(jié)構(gòu)上，兩者卻存在本質(zhì)差異。本文試圖從幾個方面探尋差異的原因所在。

莎樂美 蘩漪 女性意識

黑格爾說：“假如一個人能看出當(dāng)前即顯而易見的差別，譬如，能區(qū)別一支筆與一頭駱駝，我們不會說這個人有了不起的聰明。同樣，另一方面，一個人能比較兩個近似的東西，如橡樹和槐樹，或寺院與教堂，知其相似，我們也不能說他有很高的比較能力。我們所要求的，是要能看出異中之同和同中之異?！蓖鯛柕屡c曹禺，一個是英國維多利亞時代“聲名狼藉的牛津圣奧斯卡、詩人、殉道者”，一個是中國現(xiàn)代文學(xué)史上獨具魅力的戲劇大師，兩人生活的時代迥異，人生觀與藝術(shù)觀也截然不同，卻創(chuàng)造出兩位在氣質(zhì)類型上極為相似的女性形象——莎樂美與蘩漪，充分體現(xiàn)了文學(xué)跨時空的碰撞與共鳴。

一

總的說來，這兩個女性都具有令人恐怖的美，令人震撼的反叛精神，令人折服的女性主義意識。王爾德愛不釋手的小說《逆向》中對法國浪漫主義畫家莫羅創(chuàng)作的莎樂美的形象有這樣的描繪：“美麗，性感，冷酷，毒辣，歇斯底里，儼然是淫欲的象征。”而經(jīng)過王爾德再創(chuàng)造過后的莎樂美顯然被賦予了另一個不容忽視的特征——叛逆。取材于《圣經(jīng)》的《莎樂美》是將一個男人殺兄娶嫂的故事改編為一個女性如何在激情中毀滅的故事。這個改編本身就凸顯了莎樂美作為女性主體的強大力量。莎樂美不再是《圣經(jīng)》中那個既取悅于父又聽命于母的缺乏自主意識的女性，而是敢于反抗希律王、敢于爭取約翰的新女性形象，她的個人意志如此強烈，以至于達(dá)到了近乎瘋狂的地步。

莎樂美的反叛精神和女性意識主要體現(xiàn)在她對父權(quán)王權(quán)的不屑一顧和對愛情的大膽追求兩個方面。莎樂美擁有致命的美，正是她的美引起了希律王的邪念。在生日宴會上，希律“那顫動著的眼簾底下那雙鼴鼠似的眼睛始終望著”她，還在眾人面前調(diào)戲她。面對著既是一國之君又是繼父的希律王，莎樂美用簡短而堅決的言辭毅然拒絕，她對王權(quán)與父權(quán)的反抗、對男性欲望的抵抗絲毫不留余地。另一方面，她對約翰的追求又是十分大膽和強悍。她第一次見到約翰就直言不諱地表露了內(nèi)心的欲望：“約翰，我愛上了你的身體……讓我觸一觸你的身體?！苯又粯右粯邮①澕s翰的眼睛、頭發(fā)、嘴，甚至毫不隱諱地要求“讓我親你的嘴”。女性在戀愛中占據(jù)這樣絕對主動的地位，在今天的文學(xué)作品中都不多見。當(dāng)約翰冷漠地拒絕她時，她利用希律王砍下了約翰的頭，終于吻到了他的唇并為此付出了生命的代價。她這種“得不到情愿同歸于盡”的絕望反抗盡管有些病態(tài)，卻震撼了整個男權(quán)話語世界，包括作者本身。王爾德也是一方面“參與到一場對父權(quán)制文化的摧毀性的世紀(jì)末攻擊中”，另一方面“在攻擊中表現(xiàn)出對女性具有威脅性能量的恐懼”。

與莎樂美相比，蘩漪的血管里同樣奔騰著一股野性的熱流。曹禺在《雷雨·序》中對蘩漪有一段概括：“她有火一樣的熱情，一顆強悍的心。她敢沖破一切的桎梏，做一次困獸的斗。雖然依然落在火坑里，情熱燒瘋了她的心，然而不是更值得人憐憫與尊敬么？”蘩漪所受的壓迫遠(yuǎn)比莎樂美要深重，更確切地說，壓抑蘩漪的力量如此具體，像羅網(wǎng)一樣高懸于頭頂，伸手可觸。蘩漪所生活的周公館儼然是封建專制家庭的縮影，而這個家庭的家長周樸園早已在封建制度和資產(chǎn)階級原始積累時的野蠻思想方式的磨礪中異化為暴戾的封建家長和冷酷自私的資本家典型。在這種環(huán)境下，蘩漪為了做一個“真正活著的女人”，情愿過著“妻子不像妻子，情婦不像情婦”的生活。在周公館這間令人窒息的鐵屋里，她像股煩躁的風(fēng)沖來撞去，破壞了“最圓滿”的秩序。她對周萍的不放手與其說是為了愛，不如說是對自己被壓抑地位和牢獄似的環(huán)境的一種反抗。但是她的反抗敗得很慘烈，因為她沒有從根本上走出男權(quán)的樊籬。她雖然顛覆了賢妻良母的角色，甚至連中國女人最在意的貞操也拋棄了，但是她追求的愛依然難逃中國女性幾千年為封建男權(quán)毒素所浸透的歸屬感。她那么依附于周萍的愛，“只要有周萍的愛，這‘悶死人’的屋子也會使她留戀，她會安于虛偽和欺騙的不自然關(guān)系里”。在求愛而不得的時候，她那種“予及汝偕亡”的悲劇性反抗在表面上與莎樂美有異曲同工之妙，在本質(zhì)上卻有天壤之別。莎樂美始終處于話語中心，勢不可擋；蘩漪卻處于話語邊緣，她一面在象征道德的侍萍的參照下被禁止言說，一面由于自身對男性的歸依而使言說顯得荒謬。最后莎樂美的死與蘩漪的瘋也存在根本的差別。前者至死保持頑固與堅持，后者卻體現(xiàn)了一種妥協(xié)與逃避。兩個在表層上極為相似的女性在深層上卻體現(xiàn)了東西方文化傳統(tǒng)的極大差別。

二

同樣是反抗與叛逆，為什么結(jié)局和效果如此不同呢？這其中存在著多重影響因素，包括社會背景，作者自身的世界觀、人生觀，文化傳統(tǒng)等，以下將一一論述。

（一）社會背景不同

把莎樂美形象放到維多利亞后期的英國社會背景上觀照，可以看到莎樂美是社會和時代的產(chǎn)物。1856年，英國發(fā)動了第一次有組織的女權(quán)運動，國會被迫討論《已婚婦女財產(chǎn)議案》。隨后，英國出現(xiàn)了《英國婦女雜志》，建立了專門的女權(quán)運動協(xié)會，婦女爭取到一些合法權(quán)利和地位。當(dāng)時的英國作家都從不同角度表現(xiàn)了對婦女問題的關(guān)注，他們從新的角度探討了女性的貞潔、婚姻對婦女的意義等問題，如哈代的《苔絲》就是典型。

而蘩漪這個形象誕生于五四時期的中國。這是一個提倡“人的解放”的時代，其視角是從個性角度來反封建，不是從女性角度出發(fā)的。雖然五四所開創(chuàng)的婦女解放“結(jié)束了女性綿延兩千年的物化、客體的歷史，開創(chuàng)了中國女性們主體的生成階段”，但是五四時期的女性運動最終還是迷失在男性化的民族國家主體的追求中。

（二）作者自身的世界觀、人生觀不同

王爾德是公認(rèn)的離經(jīng)叛道之徒?！渡瘶访馈冯m取材于《圣經(jīng)》，本質(zhì)上卻是對基督教道德的破壞和顛覆。王爾德自己就模仿過基督教死敵尼祿皇帝的發(fā)型，并宣稱要把尼祿作為一個文化英雄來看待。在《莎樂美》中，先知約翰原本是神的代言人，卻被塑造為一個冷冰冰的禁欲主義者，他的死不再是《圣經(jīng)》中捍衛(wèi)正義的殉道行為，而僅僅是莎樂美愛欲的犧牲品，英雄化作羔羊。相反，莎樂美的死卻帶有幾分殉美者的悲壯。這種處理反映了作為唯美主義代表的王爾德的藝術(shù)觀念。

而曹禺在骨子里是受基督教影響的。他曾坦言想從基督教里去探詢?nèi)松吧娴囊饬x。《雷雨》這部作品自始至終都貫穿著罪惡、懲罰、拯救的線索。在《雷雨》中，人類正像蠕動著的生物，“用盡心力來拯救自己，而不知千萬仞的深淵在眼前張著巨大的口。正如一匹跌在沼澤里的嬴馬，愈掙扎，愈深沉地陷落在死亡的沼澤里”。蘩漪曾是那么一匹執(zhí)拗的野馬，最終卻還是在殘酷的懲罰面前妥協(xié)了。在周沖被雷擊死后她說：“沖兒，你該死，該死！你有這樣的母親，你該死！”而且在《雷雨》的序幕和尾聲中所表現(xiàn)的是這樣一個場景：某教堂附近的醫(yī)院內(nèi)，壁爐上“懸著一個釘在十字架上的耶穌”，遠(yuǎn)處有 “教堂內(nèi)合唱頌主歌和風(fēng)琴聲”，住在這里的兩位婦人——“魯奶奶”和“周太太”一言不發(fā)。在這樣一種靜穆和凝重的氛圍中，在“神愛世人”的包容中，人們遠(yuǎn)離了罪惡，一步步走向圣潔。由此可見，《雷雨》表現(xiàn)的是從罪惡到救贖、從掙扎到死亡、從惡到善、從狂熱到冷靜的過程。這種“罪與救”的模式體現(xiàn)了作者思想上深刻的基督教印記。

（三）文化傳統(tǒng)不同

任何問題都有根源。莎樂美和蘩漪這兩個同樣桀驁不馴甚至敢于挑戰(zhàn)整個男權(quán)社會的女子，之所以一個堅持到底，一個最終妥協(xié)，究其根源，還是在于中西方文化傳統(tǒng)在對待女性問題上存在極大不同。

西方文化傳統(tǒng)強調(diào)個人主義，強調(diào)自我人格和自我認(rèn)同，而中國文化里的自我只是一種角色關(guān)系中的自我，是社會網(wǎng)絡(luò)中的一分子。女性臣服于丈夫，丈夫臣服于王權(quán)，男女都沒有獨立的主體性，都是社會道德倫理中的性別角色，都是民族群體中的構(gòu)成成分。這與自由主義傳統(tǒng)的西方個體將個人意識、自然權(quán)利置于社會之上大不相同。在中國文化傳統(tǒng)里，男性主體是否存在還有待討論，何談女性主體自男性主體中的解放？事實證明，“五四”時期中國所謂的女性主義思潮最終為民族國家思潮所淹沒。還有一點不容忽視，那就是西方在基督教的起源中包含了母性文化的基因，對普遍具有宗教意識的西方女性而言，這種文化基因無疑為她們提供了心理安慰，也激勵她們改變了對自我的認(rèn)識。

從莎樂美和蘩漪這兩個女性形象的比較分析中，我們可以清楚看到東西方女性意識之間的本質(zhì)差別及其根源所在。東方女性要獲得自身的解放，不僅要有自身堅強的意志力，還要有顛覆一切包括最難以顛覆的傳統(tǒng)思維模式的勇氣。

[1]黑格爾.小邏輯[M].北京:商務(wù)印書館,1980.

[2]王爾德.莎樂美[M].孫法理,譯.上海:譯林出版社, 1999.

[3]曹禺.雷雨[M].北京:人民出版社,1997.

[4]薛臺登,莫里.王爾德[M].藍(lán)方凱,譯.臺灣:臺灣名人事業(yè)股份有限公司,1982.

[5]孟悅,戴錦華.浮出歷史地表[M].臺灣:臺灣時報出版公司,1993.

（作者單位：中國地質(zhì)大學(xué)江城學(xué)院）