淺析清代孫埏戲曲創(chuàng)作中的布袋和尚母題

孫鐵林 胡 月

收錄在《古本戲曲叢刊五集》里面的《錫六環(huán)》，是一部值得深入探討的戲曲。其作者為孫埏，字上登，號碧溪，浙江奉化人。生卒年不詳，雍正、乾隆年間在世，乾隆元年（1736年）副貢。有傳奇《彌勒記》（又名《錫六環(huán)》）、《兩重天》（已佚）兩種。[1]

嚴(yán)敦易先生在《元明清戲曲論集》中評價《錫六環(huán)》就說道：“孫鏘云‘布袋禪師，顯跡奉化，里俗相傳，其事不一?！诖酥獎≈兄T妖爭戰(zhàn)，龍女奪木等節(jié)，或非盡出臆造，自有所流傳而來……”①可以知道，此傳奇據(jù)傳說中彌勒故事演變而來。通過劇作分析，可以大致了解明末清初彌勒的化身——布袋和尚，這一文學(xué)母題的一些特點。

一、農(nóng)業(yè)思想的藝術(shù)化

此劇涉及了中國傳統(tǒng)文學(xué)中的農(nóng)業(yè)思想?！跺a六環(huán)》傳奇多達二十六出，從劇目上幾乎看不出任何與農(nóng)業(yè)有關(guān)的思想。但并不是說傳統(tǒng)的農(nóng)本思想在此劇中淡化或消失了。相反的是，有關(guān)農(nóng)業(yè)的傳說和農(nóng)本的思想已經(jīng)滲透到劇本中，具有了泛化和典型化意義。

先看農(nóng)業(yè)思想的泛化。在戲劇沖突的處理上，就是因與農(nóng)業(yè)相關(guān)的事物而起。從在全劇的高潮部分的第十四回《爭居》到十七回的《化木》，內(nèi)容為布袋和尚要建佛塔，派徒弟求舍得來求所需土地，引起錦屏山土地公與土地母的不安，然后引來狐精、雉精與其爭斗，后來布袋和尚閩州化木途中與獺精斗法。起因就是方寸土地。這不能不說與農(nóng)業(yè)無關(guān)，因為土地是農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)，擁有了土地在古代幾乎可以說就擁有了財富和權(quán)利。關(guān)于土地的爭奪在封建時代極其明顯。在角色的設(shè)計上，也有許多農(nóng)業(yè)身份的角色。第三回中的觀音菩薩下凡為“采桑女”，第四回中眾佛弟下凡化為“漁、樵、耕、讀”，身份幾乎都是與農(nóng)業(yè)有關(guān)。

農(nóng)本思想的典型化其具體的表現(xiàn)就是對傳說的直接借用。在劇本的第二十回《露機》以及第二十一回《驚聾》中，作者就是化用了布袋和尚“分身種田”、“傳授鄉(xiāng)人‘摸六株’、“預(yù)測風(fēng)云”這幾則經(jīng)典傳說，而且作者在劇本創(chuàng)作中添加和創(chuàng)造的內(nèi)容并不太多，只是作了藝術(shù)上的銜接處理。第二十回中，布袋和尚許諾于許多農(nóng)夫種田，這就是生產(chǎn)力低下的時代，農(nóng)民需要把田地種好的迫切愿望的體現(xiàn)；在第二十回中，窮農(nóng)角色的出場，布袋和尚在烈日炎炎、大旱之時戴笠披蓑，預(yù)測大雨將至，就是靠天吃飯的農(nóng)民對自然和神靈幫助的殷切期盼這一問題的反映。通過劇本的全文閱讀，可以發(fā)現(xiàn)，雖然此兩回的篇幅在全文中算得上是最少的兩回，但給人留下的印象卻不亞于其他部分。第一說明作者的創(chuàng)造部分很少，第二說明經(jīng)典傳說的魅力所在。

二、世俗化的價值趨向

民間彌勒的化身信仰，大致是唐末以后的事?；硇叛霰旧砭褪谴叛霰硎浪谆内厔荩疫@種趨勢越往后發(fā)展越為明顯。在孫埏的《錫六環(huán)》劇作中，具體表現(xiàn)就是眾多世俗化的回目和情節(jié)內(nèi)容的出現(xiàn)。

劇本的第四回、第五回、第六回（案：劇本原作折）就是以“戒色”、“醉鄉(xiāng)”、“財鄉(xiāng)”標(biāo)目，把人們?nèi)粘Ｉ钪械摹懊郎薄ⅰ白砭啤?、“錢財”最為回目，并且在這幾回的內(nèi)容上用觀音化身為“采桑女”引誘布袋和尚而不上當(dāng)，以佛祖的眾佛弟化身為“漁、樵、耕、讀”四人行為反襯布袋和尚，用菩提化身員外以財試布袋和尚，說明了布袋和尚在民眾心目中崇高形象是一成不變，但同時劇本中的這些日常世俗例子也表明佛教信仰中的彌勒信仰逐漸世俗化，宗教生活與世俗生活緊密聯(lián)系。

還有更為明顯的一點就是，布袋和尚不再神圣化，不再是法力無邊，在與妖魔斗法的過程中也有失敗的時候，與凡人一樣也常常需要幫助。此種情況算是作者的一個創(chuàng)新點。在劇本的第十五、十六回中，標(biāo)目為“斗機”、“鬧戰(zhàn)”，內(nèi)容就是布袋維衛(wèi)、舍利等與妖精斗法敗下，然后觀音菩薩派四大金剛助戰(zhàn)才得以取勝。這是被動受救受助的例子。等到第十八回“鬧?！睍r候，布袋和尚在海中妖精要作怪，恐運送的杉木，就主動向比自己高一級的神仙呼叫求救了，大呼“如來救我，救我”。②這一主動請求幫助的例子，與此前傳說中布袋和尚讓比自己低等的土地神為自己服務(wù)，尋求運送杉木的捷徑，性質(zhì)截然不同，彌勒化身不再無往而不勝了。這同時也就說明，至少在清代初期，彌勒的化身信仰幾乎完全世俗化了。更有甚者，第二十四回標(biāo)目為“鬧齋”，內(nèi)容為布袋和尚歸天后，眾尼僧為其超度，其中和尚與尼姑的“散花”的唱詞尤為經(jīng)典，不乏打情罵俏的成分，例如“我們散花得口渴了，我和尼師爺親一個嘴兒”的描寫就充滿了諧趣，這樣的例子還很多，不再枚舉。這也表明，在明末清初，民眾對于佛教的態(tài)度不再如以往那么嚴(yán)肅，連和尚和尼姑都敢公開調(diào)情，宗教不再過于神圣。也反襯出彌勒信仰進一步世俗化，十分貼近民間民眾的生活。

三、海洋文化色彩的呈現(xiàn)

《宋高僧傳》中就有“唐明州奉化縣契此傳”，③是目前資料中有關(guān)布袋和尚的最早記載，此后《景德傳燈錄》、《五燈會元》、《釋氏稽古略》、《定應(yīng)大師布袋和尚傳》、《奉化縣志》，以及地方碑銘和方志等資料中也記載，布袋和尚的家鄉(xiāng)就是在明州，也就是今天的寧波。這同時也就引出了一個問題，由于寧波地處沿海地區(qū)，就是在布袋和尚的傳說中難免帶有海洋文化的痕跡。就目前資料來看，有關(guān)海洋色彩的傳說主要有巧運海杉造殿宇、布袋囊沙筑海堤、海嘯雷鳴迎布袋、井中取木等。

在劇作中，作者孫埏選取了第十八回《鬧?！穪沓尸F(xiàn)海洋文化。海龍王欲造龍宮，恰逢布袋和尚募化杉木而來，龍女見布袋和尚過海，領(lǐng)蝦兵蟹將欲劫杉木，被護送的十八羅漢殺敗。這既是化用傳說的結(jié)果，又是布袋和尚所處沿海地理位置的獨特文化的呈現(xiàn)。

古代的溫飽問題長期困擾著農(nóng)民，特別是沿海地帶長期遭受海浪海潮的襲擾，使得這一問題極其突出。雖然漢民族的文學(xué)在整體上一直帶有鮮明的內(nèi)陸傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)母題傾向，但是在不同的地域，傳統(tǒng)的內(nèi)陸農(nóng)業(yè)母題往往在發(fā)展中發(fā)生了轉(zhuǎn)移。海洋文化的呈現(xiàn)未必是傳說內(nèi)容的要求，卻是普通百姓對有超自然力的神仙熱情的渴望；未必是傳說中對布袋和尚形象的隨意豐富，而是文學(xué)母題自身發(fā)展的必然結(jié)果。

總之，傳奇《錫六環(huán)》在繼承傳統(tǒng)布袋和尚傳說母題的基礎(chǔ)上，呈現(xiàn)出劇本自身的特點，通過此劇的布袋和尚母題的分析，對于當(dāng)下的戲劇母題研究及彌勒研究具有借鑒意義。

注釋

① 嚴(yán)敦易.元明清戲曲論集[M].鄭州:中州書畫出版社,1982:321-322.

② (清)孫埏.錫六環(huán)[A]//古本戲曲叢刊編輯委員會.古本戲曲叢刊五集·第58分冊[C].上海:上海古籍出版社影印本,1986:95.

③ (宋)贊寧.宋高僧傳[M].范祥雍,點校.北京:中華書局,1987:552﹒

[1]李修生.古本戲曲劇目提要[M].北京:文化藝術(shù)出版社,1997:532.