論女性詩歌的發(fā)展

趙娜

論女性詩歌的發(fā)展

趙娜

女性詩歌是由女性詩人書寫，反映女性生命狀態(tài)及表達女性對世界、人生認知的詩歌。其發(fā)展是歷史的、動態(tài)的過程。五四時期女詩人致力于“人的發(fā)現(xiàn)”和“女人的發(fā)現(xiàn)”，到了20世紀90年代顯現(xiàn)出多元化的傾向，一些女詩人重新審視自我，在創(chuàng)作中囊括更多、更廣的主題，自覺將關(guān)注點轉(zhuǎn)向了對日常生活和女性生命經(jīng)驗上來，實現(xiàn)了向普通人的回歸。

女性詩歌 女性主義詩歌 多元化

近年來，女性詩歌呈現(xiàn)出前所未有的繁榮景象，多方位展現(xiàn)了女性從精神到生命的獨特魅力。而關(guān)于“女性詩歌”概念的界定，學(xué)界一直存在論爭，到底女性詩歌有什么特質(zhì)，哪些詩歌屬于女性詩歌，因為評判標準不一，至今尚無定論。

一些批評家和詩人認為并不是所有女詩人的詩歌都是女性詩歌，只有女性主義詩歌才是女性詩歌。女性主義詩歌以鮮明性別意識為特征，力圖徹底解構(gòu)和顛覆男權(quán)文化。它發(fā)軔于20世紀80年代中期，以翟永明《女人》組詩以及序言《黑夜的意識》的發(fā)表為標志。“黑夜意識”即性別意識。隨后，圍繞“黑夜意識”氤氳產(chǎn)生了一批以“黑色”意象為中心的女性主義詩歌。唐曉渡在《女性詩歌：從黑夜到白晝——讀翟永明的組詩〈女人〉》一文中對 “女性詩歌”這樣界定：“女性詩人所先天居于的這種劣勢構(gòu)成了其命運的一部分，而真正的‘女性詩歌’正是在反抗和應(yīng)對這種命運的過程中形成的。追求個性解放以打破傳統(tǒng)的女性道德規(guī)范，摒棄社會所長期分派的某種既定角色，只是其初步的意識形態(tài)；回到與深入女性自身，基于獨特的生命體驗所獲具人性深度而建立起全面的自主自立意識才是其充分體現(xiàn)。真正意義上的‘女性詩歌’不僅意味著對男性成見所長期遮蔽的別一世界的揭示，而且意味著已成的社會秩序被重新闡釋和重新創(chuàng)造的可能?！痹谒@里，“女性詩歌”即是女性主義詩歌。因此，在翟永明之前，“我們很少看到充分意義上的女性詩歌”。[1]女性詩歌應(yīng)該具備兩個條件：一是在反抗男權(quán)文化的前提下對女性經(jīng)驗世界的揭示，二是女性話語體系的建構(gòu)。他認為《女人》在一個遠為深邃復(fù)雜的內(nèi)部精神現(xiàn)實中，依靠自身建立起了真正的主體性，創(chuàng)造了一個現(xiàn)代東方女性的神話?！杜恕返某霈F(xiàn)才標志著“女性詩歌”的誕生。

洪子誠、劉登翰也認為，“當然，人們在使用‘女性詩歌’概念的時候存在不同的理解。在一些時候和一些人那里，‘女性詩歌’就相當于女詩人的詩”。從較為嚴格的意義上說，女詩人寫作上表現(xiàn)的“性別經(jīng)驗”和詩歌的“性別”特征，應(yīng)是“女性詩歌”的基本條件；因而不是所有的女詩人的寫作，都可以歸入這一范疇之中……在20世紀80年代，“女性詩歌”通常與翟永明、陸憶敏、王小妮、唐亞平、伊蕾這些名字聯(lián)系在一起”。[2]還有安琪，她在《女性主義者是孤獨的》一文中提出：“說到‘女性詩歌’，我首先承認有‘女性詩歌’的存在，為了不致混淆概念，最好加上主義也就是‘女性主義詩歌’或者‘女權(quán)詩歌’都可以?！钡珔^(qū)別上述批評家將“女性詩歌”的創(chuàng)作主體界定為女詩人，她認為并不是女性詩人所寫的詩歌才是女性主義詩歌，男性作者站在女性立場，從女性意識出發(fā)的作品也屬于女性主義寫作的范疇。

如果按這種觀點把女性詩歌僅僅定義為女性主義詩歌，那么女性詩歌將是一個凌空擱置的斷層。很多優(yōu)秀女詩人的作品將不能稱為 “女性詩歌”。事實上，女性主義詩歌過分注重性別特征，在一定程度上在損壞著詩歌的本質(zhì)。盡管它們以自白式的激情，以自覺、徹底的反抗精神掀起了反抗男性中心話語的熱潮，但只重視和表述女性主義的，忽略了“人”是“女人”的前提，割裂了“女人”與“人”的統(tǒng)一性，在 20世紀80年代末陷入了自身的束縛而無以發(fā)展。另外，批評家和詩人認為女性詩歌不是女性主義詩歌的代名詞，它將女性主義詩歌涵括在內(nèi)，其發(fā)展是一個連貫的歷史過程。穆青認為：“女性寫作〉女性詩歌〉女性主義詩歌?！盵3]藍藍認為：“我認為女性寫作與女性主義寫作是兩個不同的概念，盡管它們之間有著微妙的聯(lián)系——前者指從事寫作的是女性，后者指把女性主義寫作代入文學(xué)的寫作?！盵3]吳思敬這樣定義女性詩歌：“女性詩歌是指由女性作者創(chuàng)作的，側(cè)重反映女性的情感、生存狀態(tài)和女性對世界態(tài)度的詩歌?！盵3]他認為不應(yīng)該把女性詩歌僅僅限定在性別經(jīng)驗表述范疇或是等同于女性主義詩歌，應(yīng)該以一種敞開的胸懷看待女性詩歌，肯定女性參與寫作的實踐意義。在《再談“黑夜意識”與“女性詩歌”》一文中，翟永明這樣表述：“盡管在組詩《女人》及《黑夜的意識》中全面地關(guān)注女性自身命運，但我卻早已倦于被男性批評家塑造成反抗男權(quán)統(tǒng)治爭取女性解放的斗爭形象，仿佛除《女人》外，我的其余大部分作品都失去了意義……什么時候我們才能擺脫‘女性詩歌’即‘女權(quán)宣言’的簡單粗暴的和帶政治含義的批評模式，而真正進入一種嚴肅公正的文本含義上的批評呢？”

我認為女性主義詩歌僅是女性詩歌的一種文本。女性詩歌是由女性詩人書寫，反映女性生命狀態(tài)及表達女性對世界、人生認知的詩歌。女性詩歌的發(fā)展是歷史的、動態(tài)的過程，其源頭可追溯至五四新文化和新文學(xué)革命時期。五四之前，中國幾千年的封建傳統(tǒng)文化對人的戕害、對人性的壓抑至深，而女性是受壓迫的最底層。五四新文化和新文學(xué)革命，對封建傳統(tǒng)文化進行了清理，實現(xiàn)了文學(xué)的現(xiàn)代化，其間極為重要的就是“人的發(fā)現(xiàn)”和“女人的發(fā)現(xiàn)”。“人的發(fā)現(xiàn)”使“人的文學(xué)”成為當時的中心概念，強調(diào)文學(xué)是人性的，人類的，也是個人的。[4]“女人的發(fā)現(xiàn)”喚醒了沉睡幾千年前的女性主體意識，使女性作為跟男性一樣平等的人，第一次開始了自我書寫。石評梅的詩是她心路歷程的寫照。這些女詩人對女性生命意義的探尋與思考，邁出了女性找尋自我、認識自我的第一步。20世紀三四十年代，女詩人以女性特有的視角來關(guān)注著國家的未來、民族的命運?！笆吣辍睍r期，女性詩歌在“十七年文學(xué)”總的趨勢下，走向政治抒情的路子。至“文革”時期，男性化書寫使女性特征完全被遮蔽，女性詩歌處于 “冰凍期”。20世紀70年代末80年代初，舒婷、林子、李小雨等女詩人摒棄了統(tǒng)一的英雄膜拜式的男性化書寫，“人的意識”重新顯現(xiàn)。但她們不具備男女對抗的決絕姿態(tài)。但這股風(fēng)潮并沒有在90年代繼續(xù)下去，90年代的女性詩歌顯現(xiàn)出多元化的傾向，一些女詩人不再只囿于男女對抗，她們重新審視自我，在創(chuàng)作中囊括更多、更廣的主題，自覺將關(guān)注點轉(zhuǎn)向了對日常生活和女性生命經(jīng)驗上來，實現(xiàn)了向普通人的回歸，這也顯示出女性主體意識的深化。王小妮、藍藍、杜涯、林雪、靳曉靜、娜夜、代薇、伊麗川、丁燕、周瓚、宇向、路也、榮榮、虹影、穆青、小安、扶桑等女詩人用不同的飛翔姿態(tài)找尋到了屬于自己的詩意天空，女性詩歌從激情的眾語喧嘩轉(zhuǎn)向沉潛的個人化寫作。

[1]唐曉渡.女性詩歌:從黑夜到白晝——讀翟永明的組詩《女人》[J].詩刊,1987(02).

[2]洪子誠,劉登翰.中國當代新詩史[M].北京:北京大學(xué)出版社,2005:228-229.

[3]吳思敬,穆青,藍藍,等.當下女性詩歌的走向及其他[J].詩潮,2002.

[4]錢理群,溫儒敏,吳福輝.中國現(xiàn)代文學(xué)三十年[M].北京:北京大學(xué)出版社,2005:17.

（作者單位：河南大學(xué)文學(xué)院）