中國傳統(tǒng)社會女性禮法地位與文學(xué)書寫探略

章敏

一

采用“古代女性禮法地位”這一說法，是因為在中國古代社會里禮法是合一的。雖然從夏朝起，作為階級統(tǒng)治重要工具的法制就已出現(xiàn)，而且隨著世代嬗替，沿革脈絡(luò)清晰，構(gòu)成了具有民族特色的“中華法系”，但這中華法系的根卻植在傳統(tǒng)禮制當(dāng)中，古代國家法律的制定從根本上說依然是為了維護(hù)“禮”的運(yùn)行。

中國傳統(tǒng)宗法倫理中，從母系社會為父權(quán)社會所取代起，女性的地位就一落千丈。在長達(dá)幾千年的奴隸、封建社會時光長河中，女性一直處在被壓迫、被壓抑的地位。一系列宗法倫理信條的制定和創(chuàng)設(shè)都是為了鞏固以男性為主導(dǎo)的社會統(tǒng)治，而且這種宗法倫理隨著封建制的發(fā)展還不斷地踵事增華。神權(quán)、君權(quán)、族權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)任何一種綱常倫理都可以將女性牢牢縛住，更何況多種權(quán)力之線的層層纏繞，女性就是那被縛其中的蛹，很難有破繭而出的一天。“三從四德”是封建禮教為歧視和壓迫女性而制定的女性行為準(zhǔn)則，實際上則是剝奪女性權(quán)利和戕害女性人格的工具。三從，是指“未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”（《儀禮·喪服·傳》），四德則是指“婦德、婦言、婦容、婦功”（《周禮·天官·九嬪》）。在漫長的幾千年中，無數(shù)充滿靈性和生命活力的女性就被這“三從四德”牢牢地束縛甚至扼殺了。女性漫長的一生就濃縮在這短短的四個字里。無論是哪一個人生階段、哪一個生活向度，女性都幾無獨(dú)立人格可言，溺女、典妻等陋俗的普遍存在更是反映出女性地位的極其低下。在法律上，古代的法律更是將各種權(quán)力對女性的壓制成文化、法典化。中國古代女性常常因為所謂的“罪”，連最基本的生命權(quán)都被隨意剝奪，人身自由權(quán)和婚姻自主權(quán)、教育權(quán)以及經(jīng)濟(jì)權(quán)等多項權(quán)利更是無從談起。古代女性的這種無權(quán)狀態(tài)在浩如煙海的文學(xué)作品中更是得到了生動地體現(xiàn)。

早在《詩經(jīng)》中就有這樣的詩句表現(xiàn)男尊女卑、重男輕女的傳統(tǒng)：“乃生男子，載寢之床，載衣之裳，載弄之璋……乃生女子，載寢之地，載衣之裼，載弄之瓦?！盵1]意思是說如果生的是兒子就讓他睡在很好的床上，穿很好的衣服，給很好的玉器給他玩。如果生的是女兒，就讓她睡在地上，用普通的衣被，拿陶瓦（紡錘）給她當(dāng)玩具。由此可以看出女性地位的低下從出生那一刻就已注定。整個封建社會時期，男尊女卑已經(jīng)成為天經(jīng)地義。即使是女性自身，都不自覺地認(rèn)同這種“傳統(tǒng)”，如漢朝著名的女史學(xué)家班昭在《女誡》“卑弱”篇中說：“古者生女，三日臥之床下，弄之瓦磚，而齋告焉。臥之床下，明其卑弱，主下人也。弄之瓦磚，明其習(xí)勞，主執(zhí)勤也。齋告先君，明當(dāng)主繼祭祀也。三者，蓋女人之常道，禮法之典教矣?！盵2]從這些言論甚至篇名“卑弱”都可以看出對女性卑下地位的規(guī)約。男尊女卑是天經(jīng)地義，婦不從夫就為禮法所不容，所以“陰盛陽衰”、“怕老婆”就成為貽笑于人的恥辱。這也是歷代戲曲、筆記、小說、笑話中一些“怕老婆”故事的來由，因為這違背了“常理”，所以才有戲劇性，才具喜感，這也正反向體現(xiàn)了男尊女卑的傳統(tǒng)禮俗。正如白居易《長恨歌》中一句“遂令天下父母心，不重生男重生女”，[3]433倒恰恰說明了社會上普遍重男輕女的習(xí)俗。

二

古代女性地位的低下最顯著地體現(xiàn)在婚姻關(guān)系中。傳統(tǒng)儒家倫理中的“夫為妻綱”規(guī)定了女性在婚姻家庭夫妻關(guān)系中的地位?！胺驗槠蘧V”最早為董仲舒所提倡（見《春秋繁露·基義》），后《白虎通·三綱六紀(jì)》中系統(tǒng)化為：“三綱者，何謂也？謂君臣、父子、夫婦也。”將妻子對夫的關(guān)系和君臣、父子并提，意為妻要服從夫就像臣服從君、子服從父一樣。這意味著女性是完全依附于男性的，她們只不過是丈夫的附屬物，沒有獨(dú)立的人格權(quán)。也因為女性是完全依附于男性的，所以女性的命運(yùn)也完全由男性來決定，漢代女詩人班婕妤就曾用紈扇來比女人：“新裂齊紈素，皎潔如霜雪。裁成合歡扇，團(tuán)團(tuán)似明月。出入君懷袖，動搖微風(fēng)發(fā)。常恐秋節(jié)至，涼飚奪炎熱。棄捐篋笥中，恩情中道絕?！盵3]540在古代社會，女性就猶如男性手中的扇子一樣，需要時可“出入君懷袖”，不需要時就被“棄捐篋笥中”了。這首詩可以說寫的不只是詩人的一己之情，而可以稱得上是所有古代中國女性命運(yùn)的寫照。

在中國古代的法律上對夫妻權(quán)利的規(guī)定極為不平等。雖然唐以前的歷代法典沒有完整地保存下來，但從殘卷、佚文尤其是在很多文學(xué)作品中這種夫妻權(quán)利地位嚴(yán)重不平等的狀況都有生動地體現(xiàn)?！对娊?jīng)》里《衛(wèi)風(fēng)·氓》[3]543中賢惠的女子即使是完全符合“婦德”，但還是只因為丈夫“士貳其行”就落得被拋棄的結(jié)局。有時候女性不僅要受到丈夫的不公待遇，甚至要受到代行父權(quán)的婆婆的干涉?！犊兹笘|南飛》中焦仲卿妻雖然“十三能織素，十四學(xué)裁衣，十五談箜篌，十六誦詩書”，可謂知書賢淑，然再賢良淑德又如何，棄留全由不得自己，婆婆的這種權(quán)利其實仍然是父權(quán)男權(quán)的延伸。又如《上山采蘼蕪》[3]549中雖然丈夫說“新人雖言好，未若故人姝。顏色類相似，手爪不相如”，但現(xiàn)實不還是“新人從門入，故人從閣去”么？更加顯出女性地位之低下的是，即使是已經(jīng)為男家生子的女性，也仍然避免不了被拋棄的命運(yùn)。白居易的《母別子》就寫出了這類女性的悲哀：“母別子，子別母，白日無光哭聲苦。關(guān)西驃騎大將軍，去年破虜新策勛……新人新人聽我語，洛陽無限紅樓女。但愿將軍重立功，更有新人勝于汝?！盵3]550詩歌不僅寫出了已為人母的女性被棄的悲慘和凄涼，詩歌結(jié)尾更是寫出了作為女性的共同悲哀。此外宋王安石的《君難托》[3]551、明袁宏道的《妾薄命》[3]553、宋陸游的《夏夜舟中，聞水鳥聲甚哀，若曰姑惡。感而作詩》[3]441等詩作都寫出了古代中國社會的女性婚姻權(quán)利毫無保障，要么被隨意拋棄，要么因“有女不為有后”的習(xí)俗而被“出”的悲涼結(jié)局。

在婚姻關(guān)系中，夫就是天，是君，妻則是地，是臣，妻子必須無條件地服從丈夫。男性可以三妻四妾，用多種理由娶妻，女性則只能唯夫是從，從一而終。從秦始皇開始，歷代封建統(tǒng)治者都倡導(dǎo)和褒獎“貞婦”、“烈女”，而這種貞節(jié)又只是針對女性的。妻子死了，丈夫可以再娶；丈夫死了，妻子則需替丈夫守貞。班昭的女誡中就曾有言：“夫有再娶之義，妻無二適之文?！彼未志拔跛鳌舵∶住穂4]中就用樂府舊題分詠六個古代烈女的故事，其中一則寫西晉石崇以百斛而聘之妾綠珠在石崇死后墜樓殉情：“念主惠妾深，緣妾為主累。樓頭風(fēng)雨深，殘花抱春墜?！边€有一首則寫唐朝張尚書之愛妾在其死后守在舊第燕子樓中，十余年不嫁：“春風(fēng)燕子來，秋風(fēng)燕子去。去來影常雙，孤鸞抱憔悴。”無論是殉情而死還是不嫁守節(jié)，女性的命運(yùn)都是悲慘的。當(dāng)然也有再嫁的女性，但儒家倫理卻是鼓勵女性守貞的，尤其是在理學(xué)盛行的宋代，由于程頤、朱熹等之倡導(dǎo)，“餓死事小、失節(jié)事大”成為要求寡婦守節(jié)、不得再嫁的思想準(zhǔn)則。到了清代，對女性的種種壓迫和這種對女性貞節(jié)的要求更是到了極致，甚至鼓動和強(qiáng)迫寡婦殉夫。如果說《孔雀東南飛》中劉蘭芝被休返娘家，兄長又逼其再嫁時她投水而死還是因為與丈夫的感情忠貞不移，到了宋代以后，守節(jié)則逐漸變?yōu)榱伺缘囊豁椞炻毢土x務(wù)了。元貢師泰寫有《段節(jié)婦吟》將女性守節(jié)頌為“志不可奪，義不可虧”，[5]可見當(dāng)時社會對女性守節(jié)的看重。

三

與“三從四德”、“男尊女卑”一樣對女性進(jìn)行規(guī)約壓迫的還有“女主內(nèi)”的宗法秩序，這更是進(jìn)一步剝奪了女性外出從事經(jīng)濟(jì)活動、參與家外事務(wù)的權(quán)利?！吨芤住ぜ胰恕氛f“女正位乎內(nèi)，男正位乎外，男女正，天地之大義也”，《禮記·內(nèi)則》中曰：“男不言內(nèi)，女不言外”，后面繼續(xù)引申出“男主外，女主內(nèi)”，實則是將女性禁錮在了家庭的牢籠之中，操持家務(wù)成了女性唯一能從事的活動。而操持家務(wù)是不能獲得直接的經(jīng)濟(jì)收益的。此外女性低人一等的地位也導(dǎo)致了女性不具備宗法繼承的權(quán)利，因為女性只是作為男性的附屬物而存在，只能服從于男性，宗法的傳承系統(tǒng)亦不將女性納入，只有男性才能延續(xù)香火、傳宗接代，從而也就進(jìn)一步導(dǎo)致了女性經(jīng)濟(jì)地位的低下，女性不得蓄私財，不能有財產(chǎn)繼承權(quán)也就不足為怪了。《禮記·內(nèi)則》載：“子婦無私貨，無私蓄，無私器，不敢私假，不敢私與?！痹诩彝ブ?，家里的所有都不屬于女性，女性不能私有錢財和用具，不能私自把家里的東西借給別人或者送給外人，否則就構(gòu)成了 “七出”之一的罪名“盜竊”。

“女主內(nèi)”的封建倫理不僅是對女性的經(jīng)濟(jì)權(quán)利的制約，還是對參與家庭以外事務(wù)包括政治活動權(quán)利的剝奪?！对娊?jīng)·大雅·瞻卬》中說：“婦無公事，休其蠶織。”意思是女人不應(yīng)該管國事，而應(yīng)該以蠶織為其善，為其業(yè)。一些朝代的開國皇帝為了其統(tǒng)治的“長治久安”，往往將禁止女性與政作為一項內(nèi)容而以詔令、訓(xùn)諭的形式公布于世。如《三國志·魏文帝紀(jì)》中記載，文帝曹丕于黃初三年（222年）九月詔：“夫婦人與政，亂之本也。自今之后，群臣不得奏事太后，后族之家不得當(dāng)輔政之任，又不得橫受茅土之爵。以此詔傳后世，若有違背，天下共誅之?！盵6]《明太祖實錄》中也有類似禁止女性干預(yù)政事的記載。但是不可否認(rèn)歷史上仍然有一些女性登上了政治舞臺并對歷史進(jìn)程產(chǎn)生巨大的影響，如歷史上曾統(tǒng)治全國的女皇帝武則天以及一些干預(yù)朝政的后妃，甚至是和親的公主等等。但這些都只是一些“例外”，不代表女性的整體。即便是有政治才能的女性想要涉足政治領(lǐng)域，也會受到諸如“牝雞無晨”之類論調(diào)的攻擊?？偟膩碚f封建禮法是禁止女性參政的，女性的政治地位也極其低下。女性更多的是作為政治的工具而“參與”政治。如政治聯(lián)姻、美人計等等，女性都是成為政治的工具或犧牲品。更甚者如貴妃楊玉環(huán)，雖然她恃寵而驕，但“安史之亂”的責(zé)任絕不應(yīng)由一個女子來全部承擔(dān)，唐玄宗馬嵬坡前賜死，楊貴妃不過是代其以死而謝天下罷了。白居易的《長恨歌》、洪升的《長生殿》都是為這個成為了政治犧牲品的女性而作。她的悲劇究其根源還是傳統(tǒng)禮法中因歧視女性而來的“女禍”論所導(dǎo)致。

中國古代女性不僅沒有獨(dú)立的人格權(quán)、婚姻自主權(quán)、經(jīng)濟(jì)權(quán)，參政權(quán)，甚至連受教育的權(quán)利也被“剝奪”。雖然并沒有哪個朝代的法律明文規(guī)定女子不許接受教育，但一般而言只有貴族女子尚有機(jī)會誦讀詩書，辨文識字，且那不過也是為了把她們訓(xùn)練成為“知書達(dá)理”的賢妻良母，更好地為男權(quán)社會服務(wù)罷了。即使識字，也認(rèn)為“婦女只許粗識柴米魚肉數(shù)百字，多識字，無益有損也”，[7]甚至說“女子無才便是德”、“婦人識字多誨淫”。這實際上是用種種荒謬的言論來阻止女性受教育，讓女性一直處在混沌未開化之中，從而使男權(quán)社會的統(tǒng)治更加穩(wěn)固持久，同時也就間接地剝奪了女性的受教育權(quán)。即使是有機(jī)會接受教育的女性，傳統(tǒng)女教也只是對她們進(jìn)行“德育”而非“智育”，幾千年間種類繁多的女教書就可以作為明證。這實際上是壓抑女性的才智使其得不到發(fā)揮，從而讓女性“穩(wěn)穩(wěn)”地成為男性的附庸。對于女性受教育權(quán)的被剝奪與壓抑，中國宋朝著名女詩人朱淑真就曾有過不平之訴：“女子弄文誠可罪，那堪詠月又吟風(fēng)？磨穿鐵硯非吾事，繡折金針卻有功！”又如“悶無消遣只看詩，不見詩中話別離。添得情懷始蕭索，始知伶俐不如癡”，[8]這是為數(shù)不多的女性為自己的境遇和地位鳴不平的作品之一，中國古代的文學(xué)作品更多的是將理想女性塑造成低眉順眼、柔婉嬌弱的形象，即使是女性自己的文學(xué)創(chuàng)作，也大部分受制于傳統(tǒng)儒學(xué)為主流的文化氛圍而題材狹窄。無怪乎譚正璧先生在《中國女性文學(xué)史話》中要大發(fā)感慨：“有那么一班無聊的女作家，她們專門吟風(fēng)弄月，以博取男性的歡心。結(jié)果她們的作品便淪為無病呻吟，抹卻了自己真實的心靈，把文學(xué)當(dāng)做媚人的游戲，早已失去了文學(xué)的偉大的意義了?！盵9]由此可知，即使是受過教育的女性在用她們的才學(xué)來發(fā)出自己的聲音時，仍然受到傳統(tǒng)禮法和男權(quán)文化的掣肘，這不能不說是女性教育的最大悲哀。

四

對于封建社會時期女性的禮法地位狀況，我們一方面可以從歷代律例和風(fēng)俗志中找尋答案，但更多地從文學(xué)作品和典籍中我們更能窺見歷史細(xì)節(jié)的真實與豐富。《詩經(jīng)》、《孔雀東南飛》、《長恨歌》、《母別子》、《君難托》、《棄婦詞》、《鏡花緣》等一系列文學(xué)作品都反映出中國傳統(tǒng)社會里女性禮法地位的低下以及婚姻權(quán)、經(jīng)濟(jì)權(quán)、參政權(quán)、教育權(quán)等多項權(quán)利的缺失。尤其是對于女性在這種社會關(guān)系與法律地位中的生存狀態(tài)和心理意識，我們都能從歷代的文學(xué)作品和文人言論當(dāng)中細(xì)細(xì)品讀，從而讓我們對傳統(tǒng)中國社會女性地位的低下和生存狀態(tài)的悲慘有感同身受的體貼與同情，進(jìn)而引發(fā)對當(dāng)下社會女性生存狀態(tài)的進(jìn)一步深入思考。

[1]五經(jīng)四書全譯·一[M].陳襄民,劉太祥,葛培嶺,等,注譯.鄭州:中州古籍出版社,2000:843.

[2]班昭.女誡·卑弱篇[A]//成曉軍.慈母家訓(xùn)[M].重慶:重慶出版社,2008:195.

[3]胡光舟,周滿江,張明非,等.古詩類編(第三卷)[M].南寧:廣西人民出版社,1990.

[4]班婕妤.怨歌行[A]//鐘尚鈞,等.中國歷代詩歌類編[M].鄭州:河南教育出版社,1988:673.

[5](元)貢師泰.段節(jié)婦吟[A]//陳衍.元詩紀(jì)事(下冊)[M].上海:上海古籍出版社,1987:482.

[6]劉寧元.中國女性史類編[M].北京:北京師范大學(xué)出版社,1999:61.

[7]溫氏母訓(xùn)[A]//張鳴,丁明.中華大家名門家訓(xùn)集成(上冊)[M].呼和浩特:內(nèi)蒙古人民出版社,1999:872.

[8]朱淑真.自責(zé)二首[A]//朱淑真集[M].張璋,黃畬,校注.上海:上海古籍出版社,1986:154-155.

[9]譚正璧.中國女性文學(xué)史話[M].天津:百花文藝出版社,1984:21.