被囚禁的佛性
——簡析雷平陽近作

潘建設(shè)

人既有私心，又有想成佛的心。人世之間充滿了太多的斗爭、攻擊和誅心。正是因為人有七情六欲，所有人的煩惱之根斷不了，人會身陷囫圇。社會規(guī)則也在參與演化，使人被迫接受命運(yùn)。詩人在《深藍(lán)》之中對自己的內(nèi)心有一定的懺悔，“我承認(rèn)自己的粗心與冒險，攪亂了和局”，否認(rèn)世人對他的謬肯，甚至希望人們不再受他影響，“再也不擔(dān)當(dāng)人間天上的誅心之累”。因為好壞根本就難以評定，所有的事物都在按照一定的方向發(fā)展，無從阻擋。

但自己又怎么能放棄得了私心，放棄得了一人之見。他的人格是復(fù)雜的，他不愿意受俗世所累?！八思词堑鬲z”，“我”既不想落入別人的地獄，也不想讓自己變成別人的地獄。但如果人沒有自我的個性存在了，那么，這個人也就不存在了。那么，這種狀態(tài)，便只存在于藍(lán)天白云之中，沒有抗?fàn)幣c詆毀，“忘了最高那座”，“念叨著十九峰和十八峰的名字”。深藍(lán)只能是一種理想的狀態(tài)，那是天空做出的回答。

在《幸?！分?，詩人再次去尋找誰是幸福的投毒者。詩人經(jīng)過尋找卻發(fā)現(xiàn)投毒者就是自己的身上的獸性，它并不是剔開之后單獨存在我們體內(nèi)的，而是和它的反面渾融一體的，我們根本不可能找到它。而我們也不能將他處死，因為，一旦我們將之處死，也就處死了自己。

在《白袍后面的袈裟》一詩中，詩人由白生發(fā)聯(lián)想，由白聯(lián)想到神性的潔白，再想到蒼白，由刻意變成直接，由穿衣到脫袍，生活的終點就是反復(fù)剝掉自己，最后被一絲不剩地拿走，生下白骨，任憑老佛爺如何處理我們，“把我們送給流水或者荒草”，也都無所謂，因為到處都是“生活的盡頭”。

其他幾首也寫了一些社會性的悲劇性，以及這個世界的尷尬與荒謬。《浮土》寫出了人心的殺戮，人面之心的獸心，人內(nèi)在的猥瑣。《過無量山》以三個遺老的問答來寫行走在無量山中的感想，莫名地生出許多“異化的鄉(xiāng)愁與孤獨”。

詩人的內(nèi)心一直飽受煎熬，在佛性、人性與獸性之間反復(fù)參悟，揭露了隱藏在佛性之下的欺騙、傾軋和不受人所控制的冷酷現(xiàn)實。寫出了人的渺小、軟弱與無力，寫出了相互之間人心的殺戮。從外在來看，人們都在追求著美、高尚的佛性，而從理性的角度來看，人對佛性的追求只能被囚禁在個體的理想之中，是一種執(zhí)妄。

雷平陽的詩突兀處在結(jié)尾，一般在結(jié)尾處達(dá)到一個高潮，語不驚人死不休。如《往事一》中“之后的很多年，我再也沒有見到她來上訪，不知道這叫不叫心死”，從自殺未遂，到再未上訪，犀利地看出了“心死”?！豆聝骸方Y(jié)尾處更是把孤兒的處境描繪得令人震驚，“一個孤兒，在煉丹爐里/硬生生地活著”，寫出了殘酷。更絕的是《暮秋》：“跳樓的女人，她死了，衣袋里/還有一疊不會死的賬單”，寫出了人絕望與凄慘。

雷平陽的詩讀第一遍時，會感覺費(fèi)力，讀第二三遍時會覺得親切，讀四五遍時會變得心心相印。雷平陽的詩歌以思想深刻見長，但敘事稍顯啰嗦，進(jìn)入情景的速度慢，節(jié)奏的處理有些生硬，強(qiáng)制分行造成語義的斷裂與別扭，看起來有些平淡寡味了些?；蛟S，他前面的平淡無奇，只是想讓結(jié)尾來得更猛烈些。