石鼓稱謂、刻制年代及其書法美學(xué)簡(jiǎn)論

□ 張文翰

當(dāng)走進(jìn)北京故宮博物院陳列館，有十枚如鼓形一般的奇物映入眼簾，給人一種“隆隆”的震撼感，這種震撼來(lái)自于其本身的歷史價(jià)值與文物資料的相互融合，滲透著制作緣由與文字體態(tài)的精神基因——堅(jiān)硬精神實(shí)質(zhì)的“中國(guó)第一古物”。

石鼓文是刻在十枚鼓形碣石上的文字，初唐（約627—649年）發(fā)現(xiàn)于天興縣（今陜西寶雞鳳翔縣）一帶。數(shù)千年來(lái)，任憑風(fēng)吹雨打日曬人拓，原石雖有脫落剝離的地方，但原貌依舊，依稀可見當(dāng)年的風(fēng)采，引來(lái)無(wú)數(shù)人為此折腰，瞻仰之余，甚感其文字文化的博大與精深，從而激發(fā)人的意志，千古絕唱響徹歷史的天空，展現(xiàn)石鼓文的審美特色：“乃開闔古文，暢其戚銳。但折直勁迅，有如縷鐵，而端姿旁逸，又婉潤(rùn)焉?！?/p>

石鼓文研究的范圍何其闊大，不論是石鼓概況（出土、稱謂、遷移、形質(zhì)、存字、序次等） ，還是石鼓文摹印、石鼓文研究史、石鼓文形體特征、石鼓文鑒賞等方面的研究，使得石鼓學(xué)逐漸升溫。下面試從石鼓稱謂、刻制年代及其書法美學(xué)方面進(jìn)行新探。

一、石鼓稱謂

歷代石鼓稱謂、出處、緣由、例辭列表

通過(guò)上表可知，關(guān)于這組堪稱國(guó)寶的石鼓，歷來(lái)有多種不同的稱謂：“石鼓”、“獵碣”、“石碣”、“十碣”、“秦刻”、“秦雍邑刻石”等，除了以上的稱謂，歷史上因石鼓自秦代滅亡以后，此組文物一直委藏在陜西鳳翔縣以南，陳倉(cāng)之野，于是有“陳倉(cāng)石碣”之稱；又因舊地在岐山之陽(yáng)，于是也有“岐陽(yáng)石鼓”之稱。

“石鼓文所述，并非前人所說(shuō)的某公、某事和某一特定的年代，它所記載的，是春秋時(shí)秦文公四年（前760年）由西垂宮初至汧渭之會(huì)，到文公四十八年周桓王初立，適逢文公太子卒，新立長(zhǎng)孫為太子，遂邀集諸侯宴樂(lè)天子這一段史事。這是時(shí)間跨度長(zhǎng)達(dá)44年的一組分章連詠的敘事史詩(shī)，是中國(guó)敘事史詩(shī)的重要源頭之一。這里向讀者介紹的，是筆者據(jù)明代安國(guó)原藏宋拓先鋒、中權(quán)、后勁三本考辨后復(fù)原的銘文，加方框者則由《石鼓文東坡本》補(bǔ)入，銘文后為釋文、意釋、注解。十鼓標(biāo)名，仿《詩(shī)經(jīng)》之例擷取鼓文中二字為名，其次序據(jù)筆者所考十鼓所記情事，按《史記·秦本紀(jì)》所記之有關(guān)年代先后排列?！保ɡ铊F華《石鼓文》）

石鼓詩(shī)的排序相當(dāng)復(fù)雜，筆者也同意李鐵華先生的排序情況：1.汧殹2.作原3.田車4.吳人5.吾水6.霝雨7.天虹8.車工9.鑾車10.而師。

二、石鼓刻制年代

細(xì)細(xì)體味《石鼓文》時(shí)，從材質(zhì)堅(jiān)實(shí)之“石”，石鼓數(shù)量之“十”，文學(xué)體裁之“詩(shī)”，田獵刻石之“事”。巧合的是都與“shi”音有關(guān)。根據(jù)石鼓數(shù)量，把其命名為“十鼓文”有何不可呢？中國(guó)的數(shù)字含義深遠(yuǎn)——“古今所聞十，左右各為五?！保ㄌ朴奘俊妒母琛罚┫热擞浭龅弁醌C事，發(fā)而為詩(shī)歌，詩(shī)是敏感物，若是沒有一根“敏感神經(jīng)和詩(shī)性智慧”的人，當(dāng)然作詩(shī)是比較遲疑的。

雖說(shuō)詩(shī)歌重在達(dá)意，但是關(guān)于詠史和詠物的詩(shī)歌，還是重在歷史性的真實(shí)記載，正如石鼓所言的，畢竟是帝王漁獵之事。在中國(guó)古代，帝王游獵苑囿之類的事，不是單純地為了娛樂(lè)，還要習(xí)武尚箭、操練騎射、強(qiáng)身健體等，這些都是以狩獵的方式檢閱師旅、演練實(shí)戰(zhàn)為目的。我們可以聯(lián)想到天子游獵，戰(zhàn)陣森嚴(yán)，馬蹄噠噠，弓矢應(yīng)發(fā)，飛禽墜地，麋豕帶箭，強(qiáng)弩弋鳥，走犬逐兔，馳羽上林，其場(chǎng)面極為壯觀。

唐代韓愈任國(guó)子監(jiān)官員時(shí)，曾建議將最早發(fā)現(xiàn)的石鼓遷往長(zhǎng)安太學(xué)，但此建議未被采納。直到晚唐時(shí)，有個(gè)名叫鄭余慶的人，把十枚石鼓從天興縣搬到鳳翔府（今鳳翔縣）的孔廟里，經(jīng)過(guò)了五代十國(guó)戰(zhàn)亂頻繁，此十枚石鼓又散失了。直到宋代山西夏縣有個(gè)名叫司馬池的人，從各地尋訪收集這組“石頭”，擱置在府學(xué)的殿墻下。隨后他的師長(zhǎng)又把這組石鼓搬運(yùn)到東京（今河南開封），安置在保和殿中。后來(lái)，金兵入侵，宋朝滅亡，石鼓又被搬運(yùn)到燕京（今北京市）。自元代建都后，石鼓從未搬移過(guò)其他地方?？箲?zhàn)時(shí)期，石鼓遷到了北京故宮博物院。因年代久遠(yuǎn)，經(jīng)受過(guò)風(fēng)霜般的折磨，石鼓文字多有剝落，漫患不清。據(jù)郭沫若先生統(tǒng)計(jì)，十首詩(shī)歌現(xiàn)存465字，另外還有半字、重文的現(xiàn)象。第九鼓的字跡已經(jīng)模糊不清，可以想象原鼓的精神風(fēng)貌，而今朦朦朧朧也有一種無(wú)形的詩(shī)意，也是一種無(wú)字的美中之美。

其中的一鼓曾遭受過(guò)杵臼之“痛”，實(shí)為遺憾。其文字典雅，修辭精當(dāng)，內(nèi)容豐富，意境優(yōu)美，從中可以領(lǐng)略中華民族如此深厚的文化底蘊(yùn)。歷代學(xué)者、文人寫下了許多題詠石鼓的詩(shī)賦，關(guān)于石鼓文的刻制年代，見仁見智，成為學(xué)界一直爭(zhēng)論不休的熱點(diǎn)：

主周說(shuō):

“陳倉(cāng)石鼓久已訛，大小二篆生八分。”（杜甫《贈(zèng)李潮八分小篆歌》）“周宣打獵兮岐之陽(yáng)，刻石表功兮煒煌煌?！保f應(yīng)物《石鼓歌》）“周綱凌遲四海沸，宣王憤起揮天戈?！保n愈《石鼓歌》）“石鼓作自周宣王，宣王發(fā)憤蒐岐陽(yáng)?！保穲虺肌独滓堇戏率奈囊娺z因呈祭酒吳公作》）“憶昔周宣歌鴻雁，當(dāng)時(shí)史籀變蝌蚪?！保ㄌK軾《石鼓歌》）“思懸不見幸鼓存，由鼓求宣近為愈?！保ㄌK轍《石鼓歌》） “孔廟頹墻下，周宣石鼓眠?！保ā督覀菟埂妒母琛罚靶踔兞依^成康，況有文章存古樸。”（李東陽(yáng)《石鼓歌》）“周王功勛史籀筆，數(shù)石細(xì)落岐陽(yáng)濱?！保ê尉懊鳌妒母琛罚?/p>

主秦說(shuō)：

一是“主襄公說(shuō)”。（郭沫若《石鼓文研究》）二是“主文公說(shuō)”。（震鈞《石鼓文集注》）、（馬敘論《石鼓文疏記》）、（宋鴻文《石鼓文新探》），還有羅振玉、楊壽祺等先生，他們也從不同的角度、不同的方法進(jìn)行考證了石鼓文屬文公說(shuō)。三是“主德公說(shuō)”，王國(guó)維先生在《明拓石鼓文跋》中寫道：“班志所謂：‘西虢在雍者也?！囟毓惺卸Z(yǔ)，亦德公都雍以后所作，與在陳倉(cāng)之石鼓。為一地之器。故字跡亦相同，余謂石鼓當(dāng)亦虢公所作。是時(shí)宗周以西虢為最大，天子巡守漁獵于此，乃刻石以紀(jì)事。”四是“主獻(xiàn)公說(shuō)”，后來(lái)唐蘭在《石鼓文年代考》中又從“獻(xiàn)公11年（前374年）說(shuō)”。除此之外，還有“主惠文王之后，始皇之前說(shuō)”（羅君惕《秦刻十碣考釋》，程質(zhì)清《石鼓文試讀》）還有持別的觀點(diǎn)，如“主漢說(shuō)”、“主北魏說(shuō)”、“主宇文周說(shuō)”等。

當(dāng)代“主秦說(shuō)”的觀點(diǎn)比較興盛。任何事物都有一個(gè)真理存在，學(xué)界也是如此。只要有不斷探索的精神，努力搜集翔實(shí)的材料，集思廣益，石鼓文的刻制年代，一定能確鑿無(wú)誤地得到一個(gè)最有力的論證。

三、石鼓文書法美

石鼓有其獨(dú)特的“介質(zhì)”可塑性，被藝術(shù)家賦予了有意味的形式，從而揭示持續(xù)性符號(hào)存在的文化品質(zhì)，其意境被字、詞、意象所承載著，在審美活動(dòng)中給石鼓的“物性”開啟一種“藝”的層面。展開人的存在性，更好地打上了人的歷史性開啟烙印的自由和意味、存在性境域顯現(xiàn)的形式之美，這種美并非自然之美，而是顯現(xiàn)性介質(zhì)化的生命形式之美。

“不管歷史上眾多考據(jù)家對(duì)它的傳世年代還有爭(zhēng)議，但它之為書法史上石刻之冠是毋庸置疑的了?！?/p>

中國(guó)的藝術(shù)一直講究宏闊大氣，在貌似鼓狀的石頭上銘刻著歷史，傳達(dá)古今人類心靈的“交響曲”，更是華夏民族文化藝術(shù)的精神盛宴?！肮摹睔v來(lái)象征著“太平”，鼓蕩精神，鼓舞人心，古老的祭祀、宗教、民俗、戰(zhàn)爭(zhēng)等都需要擊鼓顯威，催鼓求和。

聯(lián)想到關(guān)于宋代丁謂的兩句《鼓》詩(shī)：“抑揚(yáng)三今內(nèi)，和樂(lè)五音中?！倍男蔚氖趟囆g(shù)遵循著“立象以盡意”根本原則，只有超越客觀生活的創(chuàng)造，有可能才會(huì)出現(xiàn)一種奇跡般的境域。

這組石刻宛如一個(gè)宇宙空間一般，天幕與穹廬的完美結(jié)合，使得天地與文化渾然和諧。在群雄并起、百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代，真正向往所謂的“大同世界”，這也是歷代人民的共同祈盼，華夏民族素來(lái)熱愛天下和平。千秋文化，一脈相承；鼓鼓新響，事事太平。先哲們特別重視對(duì)天象的觀察，如隕石墜落，天雷轟隆，還有一些天象奇觀、自然災(zāi)害等，倍加沉思，激發(fā)先哲們的模仿與勞動(dòng)，從而樹立“人定勝天”的觀念，似乎這些都與石鼓文化息息相關(guān)。

誠(chéng)然，石鼓的形制背后有其非常神秘的意味，十枚鼓形石刻，五五擺成兩行（邊），這也是中國(guó)歷來(lái)講究“對(duì)稱美”的一個(gè)藝術(shù)原則，大到太極的對(duì)稱，小到人手的對(duì)稱。如同人的雙手，當(dāng)“合掌”時(shí)，有一種祈禱天地（帝）的尊嚴(yán)與神圣。人卻渺小如芥，心靈的世界或平靜，或沉默……然而，人的雙手各有五指，是人體的對(duì)稱藝術(shù)。那么十枚石鼓，也是天地人同構(gòu)十全十美的祈愿！試想，當(dāng)初的石鼓名字肯定不叫“石鼓”，其實(shí)，石鼓的名稱并不重要，而更重要的是其藝術(shù)內(nèi)涵與文物價(jià)值，關(guān)鍵是此中有“偉大的石鼓精神，跳動(dòng)著石鼓生命”。

石鼓文的書法風(fēng)格古樸奇特，高健圓通。其體態(tài)大度，結(jié)體莊嚴(yán)，氣質(zhì)雄渾，筆力遒勁，鐫意濃厚。其線條的立體感從意境中交替滲透著縱深的史、道、情。清代以來(lái)，從鄧石如、張惠言、楊沂孫、吳大澂、吳昌碩，以至近代的蕭蛻庵、王福庵、鄧散木、陶博吾等人皆得力于此，對(duì)其臨摹功夫頗深，尤其吳昌碩匠心獨(dú)運(yùn)，與其原作相比，得“意”忘“形”，觀其法書，令人欽服。

《中國(guó)書法鑒賞大辭典》所引歷代書籍對(duì)石鼓書法藝術(shù)的集評(píng)如下：

唐·張懷瓘《書斷》：“體象卓然，殊今異古；落落珠玉，飄飄纓組；倉(cāng)頡之嗣，小篆之祖；以名稱書，遺跡石鼓?！痹づ说稀妒奈囊粲?xùn)》：“其字畫高古，非秦漢以下所及，而習(xí)篆書者不可不知也?！鼻濉O承澤《庚子消夏記》：“遒樸而饒逸韻，自是上古風(fēng)格?！鼻濉⑽踺d《藝概》:“篆書要如龍騰鳳翥，觀昌黎《石鼓》可知?！鼻濉た涤袨椤稄V藝舟雙楫》：“觀《石鼓》文字與秦篆不同者無(wú)幾，王筠所謂其盤災(zāi)敢棄，知文同篆法是也。”

近人馬宗霍《書林藻鑒·卷二》所引古人對(duì)石鼓文書法的集評(píng)如下：

黃庭堅(jiān)云：“石鼓文筆法如珪章特達(dá)，非后人所能贗作。”……趙宧光云：“石鼓文信體結(jié)構(gòu)，自成篇章，大小正欹，不律而合。至若鉤引紛披，作云卷舒，依倚磊落。如危巖乍闕，施用無(wú)定方，立旁有成法，圓不至規(guī)，方不至距，可摸著僅三百余言（筆者按：實(shí)為四百多言，宋代的梅堯臣有“四百六十飛鳳凰”的詩(shī)句），遂為書家指歸”。

任何一門藝術(shù)，都是人與事物之間“合目的性與合規(guī)律性”的統(tǒng)一體。把十塊“自然之石”轉(zhuǎn)化成“文化之石”，普遍有一種美的現(xiàn)象存在，在審美經(jīng)驗(yàn)中因時(shí)代文化的差異而發(fā)生鑒賞角度的變化，對(duì)其審美古典文化經(jīng)驗(yàn)的豐富性與崇高性增加了新的見證。一般說(shuō)來(lái)，往往忽視藝術(shù)的根基工匠的“手藝”，從而使得藝術(shù)從“技術(shù)層面”上連根拔起，失去藝術(shù)的本源性。如打磨石料，鐫刻文字，實(shí)質(zhì)堅(jiān)硬，表面光滑以及耐磨性都屬于藝術(shù)根基的范疇。在藝術(shù)根基的生成過(guò)程中孕育一種“技術(shù)層面的原始文化”。這種原始文化與鑒賞藝術(shù)之間有著“跨文化，跨時(shí)代”的交際，筆者把這種交際稱之為“石鼓研究差”。何況歷來(lái)學(xué)者們對(duì)石鼓稱謂、刻制年代及其書法美學(xué)等方面的研究方法，研究結(jié)果有所不同。

“天下第一篆書”的石鼓文，蔚為大觀，至正無(wú)邪。同時(shí)，更好地體現(xiàn)了華夏燦爛的文明，一條條線條的世界，一首首詩(shī)歌的境界，一枚枚石鼓的學(xué)界中，筆者嘗鼎一臠，就此打住之際，再次深感文化的神品及神品的文化。

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