語(yǔ)文教學(xué)的支點(diǎn)與砝碼

武平

【摘 要】工具性和人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。在語(yǔ)文課程中落實(shí)工具性與人文性的統(tǒng)一是語(yǔ)文教育邁向成功的關(guān)鍵。工具性與人文性要統(tǒng)一兼顧，不能偏重某一方面。這就要求我們的語(yǔ)文教學(xué)在工具性與人文性的天平上，找準(zhǔn)支點(diǎn)，擺平砝碼，才能維持平衡換言之。就是在整個(gè)語(yǔ)文教學(xué)中，一方面要注重具體的字、詞、句、章等語(yǔ)文基本知識(shí)和基本能力的積累，一方面要加強(qiáng)學(xué)生情感、態(tài)度和價(jià)值觀的教育，將實(shí)踐與體會(huì)融為一體。

【關(guān)鍵詞】交際；工具；人文；成功；語(yǔ)言教育

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確提出：“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性和人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)?！?語(yǔ)文課程的工具性和人文性，猶如硬幣的兩個(gè)面，無(wú)法分割；猶如一個(gè)人的左右手，緊密相連。工具性是人文性的基礎(chǔ)，人文性是工具性的“精、氣、神”之所在，它們之間相輔相成、相互滲透。離開(kāi)“工具性”來(lái)談“人文性”，有舟無(wú)水，寸步難行；同樣，只有工具性，沒(méi)有人文性，有水無(wú)舟，亦無(wú)法欣賞到“小小竹筏江中游，悠悠青山兩岸走”的絕妙景致。

我們?cè)?jīng)過(guò)于追求工具性，教學(xué)活動(dòng)始終圍繞著工具性組織、展開(kāi)，強(qiáng)調(diào)對(duì)字詞、語(yǔ)法、修辭、閱讀技巧、寫作方法等的抽象分析，并靠“遷移”這塊敲門磚去實(shí)現(xiàn)應(yīng)試的目的。機(jī)械、單調(diào)的語(yǔ)言文字訓(xùn)練使本應(yīng)鮮活的語(yǔ)文教學(xué)變得枯燥、乏味；文質(zhì)兼美的名篇佳作被支解得支離破碎——催人淚下的人物，震顫人心的場(chǎng)面，觸發(fā)靈感的對(duì)話，引發(fā)異想的討論，勾通現(xiàn)實(shí)的鏡頭，引人入勝的美景等等，被淡化、被湮沒(méi)。學(xué)生收獲的不是語(yǔ)文的整體，而是一個(gè)個(gè)關(guān)聯(lián)不大的零部件。

案例一：《桂林山水》第二自然段教學(xué)片斷

師：默讀課文，思考：這一段主要寫什么？第一句與下面幾句是什么關(guān)系？

生：這一段主要寫漓江水的特點(diǎn)。第一句與下面幾句是總分關(guān)系。

師：第一句是采用什么方法寫的？第二句里有哪些修辭手法？

生：第一句是用對(duì)比的方法寫的，作者用波瀾壯闊的大海、水平如鏡的西湖與漓江的水作比較。

生：在第二句里，作者用了排比、比喻的修辭方法。

師：同學(xué)們理解得非常正確，現(xiàn)在請(qǐng)大家齊讀第一、二句，讀后想想“水平如鏡”這個(gè)詞的特點(diǎn)，然后照樣子說(shuō)出幾個(gè)這樣的詞。

生：紅葉似火、對(duì)答如流、骨瘦如柴……

案例一的教學(xué)重心就明顯地偏向了工具性。“桂林山水甲天下”多美的漓江水?。W(xué)生沒(méi)能用心去感受、體驗(yàn)漓江水的美，沒(méi)有受到應(yīng)有的人文關(guān)懷，“人文性”嚴(yán)重失落。教師的教學(xué)始終沒(méi)有跳出語(yǔ)言文字這個(gè)框框，也就是沒(méi)有從語(yǔ)言出發(fā)走向人文，然后再回歸語(yǔ)言，而是在語(yǔ)言文字中兜圈圈，這樣學(xué)生就不可能品味到美的文字，領(lǐng)略到美的景色，“語(yǔ)文課程豐富的人文內(nèi)涵對(duì)學(xué)生精神領(lǐng)域的影響是深廣的”也就成了一句空話。正是在這種“唯工具性”的大背景下，新課程改革“撥亂反正，痛改前非”，提出了“弘揚(yáng)人文性”的口號(hào)，倡導(dǎo)以人為本，關(guān)注學(xué)生的生命成長(zhǎng)。于是乎語(yǔ)文的工具性似乎又成了千古罪人，許多語(yǔ)文教師避之尤嫌不及，課堂上該講的不敢講，該練的不去練，大興人文之風(fēng)，每篇文章都想讓學(xué)生受到“超級(jí)震撼”。

案例二：《只有一個(gè)地球》主要教學(xué)環(huán)節(jié)及時(shí)間（第二課時(shí)）

1.朗讀課文，思考：你由只有一個(gè)地球想到了什么？（10分鐘）

2.以“地球與環(huán)境”為主題，實(shí)話實(shí)說(shuō)：我們應(yīng)該怎樣保護(hù)環(huán)境，愛(ài)護(hù)地球？（30分鐘）案例二的教學(xué)設(shè)計(jì)，重心又明顯地落在了人文性上。也就是只從語(yǔ)言出發(fā)走向了人文，卻沒(méi)有回歸語(yǔ)言。學(xué)生的人文關(guān)懷不是在語(yǔ)文工具價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過(guò)程中得以體現(xiàn)，而是脫離了文本的空頭說(shuō)教。教學(xué)流程中，人文關(guān)懷受到了高度重視，學(xué)生的環(huán)保意識(shí)得到了前所未有的增強(qiáng)?？墒俏覀儾唤獑?wèn)：《只有一個(gè)地球》這篇文章不是成了擺設(shè)？教學(xué)過(guò)程中學(xué)生對(duì)語(yǔ)言的感悟、體驗(yàn)、探究、積累、運(yùn)用體現(xiàn)在哪兒？這種脫離文本，舍棄語(yǔ)言文字的人文關(guān)懷對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)究竟又有多大作用呢？

筆者認(rèn)為，語(yǔ)文教學(xué)中要實(shí)現(xiàn)工具性與人文性的統(tǒng)一，就應(yīng)該讓學(xué)生在語(yǔ)言人文的互逆中，對(duì)話、交流、感悟、體驗(yàn)、品味、積累、運(yùn)用，就是讓人文性在語(yǔ)文工具價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過(guò)程中體現(xiàn)，就能使學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中既做到得“意”，又做到了得“言”，“意”“言”兼?zhèn)洌谩耙狻倍煌把浴薄?/p>

案例三：我執(zhí)教的課文《我的伯父魯迅先生》

其中有這樣一個(gè)環(huán)節(jié)：默讀課文，看看哪些詞句最讓你感動(dòng)，邊默讀邊圈劃，并請(qǐng)學(xué)生將標(biāo)出來(lái)的詞語(yǔ)寫在黑板上。學(xué)生把詞語(yǔ)寫在黑板上之后，我便引導(dǎo)學(xué)生對(duì)這些詞語(yǔ)進(jìn)行討論：首先看正誤，然后看書寫是否美觀，最后討論這些詞為什么使你感動(dòng)。

課后有老師覺(jué)得這個(gè)環(huán)節(jié)較好地體現(xiàn)了語(yǔ)文的“工具性”。但我認(rèn)為，這個(gè)環(huán)節(jié)在體現(xiàn)“工具性”的同時(shí)也體現(xiàn)了“人文性”：

首先，從學(xué)生這個(gè)層面來(lái)看。第一，黑板上的詞語(yǔ)是學(xué)生閱讀課文后寫上去的，他之所以寫上“這個(gè)詞”而不是“那個(gè)詞”，是經(jīng)過(guò)了一番思考和選擇的，因?yàn)椤斑@個(gè)詞”讓他“感動(dòng)”，而“那個(gè)詞”沒(méi)有讓他“感動(dòng)”，這里面就有“價(jià)值觀”的判斷；其次，討論“書寫是否美觀”，“哪個(gè)字書寫美觀”以及“誰(shuí)的書寫美觀”，這又是一種審美的判斷，說(shuō)到底還是一種“價(jià)值觀”的體現(xiàn)；第三，討論“這些詞為什么使你感動(dòng)”，這更是學(xué)生從詞語(yǔ)引發(fā)的一種內(nèi)心深處的感受，無(wú)疑也是“工具性”與“人文性”的“統(tǒng)一”。

接著，我們從教師這個(gè)層面來(lái)看。教師設(shè)計(jì)這個(gè)環(huán)節(jié)本身就蘊(yùn)含了教師對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的“理念”，蘊(yùn)含了教師對(duì)這篇文章的理解，也就是說(shuō)，教師之所以是“這樣設(shè)計(jì)”而不是“那樣設(shè)計(jì)”，是有他自己的理由和思考的，是教師根據(jù)自己的教學(xué)理念和對(duì)文章的把握而設(shè)計(jì)的，體現(xiàn)了教師特定的“情感”、“思想”和關(guān)于語(yǔ)文教學(xué)的“理念”、“態(tài)度”，決不不僅僅是“工具性”的體現(xiàn)。

工具性可以訓(xùn)練，但人文性是依靠工具性這個(gè)載體去感悟積累的。自基礎(chǔ)教育新課程改革以來(lái)，人們對(duì)語(yǔ)文教學(xué)究竟要不要對(duì)知識(shí)和能力進(jìn)行訓(xùn)練產(chǎn)生了懷疑，比如：語(yǔ)文教學(xué)還能不能教學(xué)生分段、歸納段意、總結(jié)中心思想？因?yàn)橛腥嗽诒容^中發(fā)現(xiàn)，課程標(biāo)準(zhǔn)里找不到“訓(xùn)練”二字了，于是就衍生出新課程否定“訓(xùn)練”，淡化知識(shí)的結(jié)論。這是對(duì)新課程理念的一種誤解。我們認(rèn)為，要培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，要形成能力，養(yǎng)成習(xí)慣，不靠反復(fù)地運(yùn)用、歷練，何以生成？古人云：“書讀百遍，其義自現(xiàn)”“讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路”“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器”，這里的“百”、“千”、“萬(wàn)”哪一個(gè)又少得了一個(gè)“練”字，沒(méi)有量的積累，何談質(zhì)的升華？不訓(xùn)練，工具都沒(méi)了，又哪來(lái)的人文？就是三維目標(biāo)不是也把知識(shí)和能力作為第一目標(biāo)嗎？所以語(yǔ)文教學(xué)不存在要不要訓(xùn)練的問(wèn)題，而是訓(xùn)練什么，怎么訓(xùn)練的問(wèn)題。

那么，如何在語(yǔ)文教學(xué)中使工具性和人文性二者更好地統(tǒng)一起來(lái)呢？我認(rèn)為必須掌握兩點(diǎn)：

第一、工具性與人文性要統(tǒng)一兼顧，不能偏重某一方面。語(yǔ)文教學(xué)不僅僅同各科一樣完成思想教育的共同任務(wù)，而進(jìn)行人文教育是語(yǔ)文學(xué)科本質(zhì)屬性決定的個(gè)性任務(wù)。通過(guò)語(yǔ)文教學(xué)培育學(xué)生的人格是不能忽視的。但是語(yǔ)言的性質(zhì)既有語(yǔ)言形式，又有語(yǔ)言內(nèi)涵，語(yǔ)言形式和文化、思想、情感內(nèi)涵是一個(gè)統(tǒng)一體，所以語(yǔ)文教學(xué)歷來(lái)講求文道統(tǒng)一，即語(yǔ)言形式和內(nèi)容的統(tǒng)一。

第二，工具性與人文性的統(tǒng)一，必須寓教于文。凡是語(yǔ)言規(guī)范、內(nèi)容科學(xué)的文字表述材料，都可以作為語(yǔ)文教材。教學(xué)時(shí)，其著眼點(diǎn)是在語(yǔ)文形式；而其他學(xué)科如社會(huì)、思品等，教學(xué)的著眼點(diǎn)是在語(yǔ)言內(nèi)容。語(yǔ)文教學(xué)著眼于語(yǔ)文形式，但是并不是拋棄內(nèi)容，語(yǔ)言所載負(fù)的人文、思想、情感內(nèi)涵，是寓于語(yǔ)言之中的，也就是必須寓教于文；在理解、感悟語(yǔ)言的同時(shí)接受文化。情感的陶冶，體現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)特色。

總而言之，在語(yǔ)文課程中落實(shí)工具性與人文性的統(tǒng)一是語(yǔ)文教育邁向成功的關(guān)鍵。這就要求我們的語(yǔ)文教學(xué)在工具性與人文性的天平上，找準(zhǔn)支點(diǎn)，擺平砝碼，才能維持平衡，換言之，就是在整個(gè)語(yǔ)文教學(xué)中，一方面要注重具體的字、詞、句、章等語(yǔ)文基本知識(shí)和基本能力的積累，一方面要加強(qiáng)學(xué)生情感、態(tài)度和價(jià)值觀的教育，將實(shí)踐與體會(huì)融為一體。

參考文獻(xiàn)：

[1]《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》.

[2]《語(yǔ)文課程的性質(zhì)》 （楊再隨 張尚兵）.