淺論《莊子?逍遙游》的主旨及產(chǎn)生緣由

樂(lè)芳

【摘 要】莊子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家，道家學(xué)派的重要代表人物。《逍遙游》是《莊子》的代表作之一，它集中反映了莊子的自由思想。本文通過(guò)對(duì)《逍遙游》的分析，揭示出莊子心中的自由是無(wú)所待、絕對(duì)的，要達(dá)到這種自由境界，就要做到無(wú)名、無(wú)功、無(wú)己。莊子的這種自由觀的產(chǎn)生是與其所處的時(shí)代及生活環(huán)境是密切相關(guān)的。

【關(guān)鍵詞】莊子 《逍遙游》 主旨

《逍遙游》是《莊子》中最難理解的一篇，同時(shí)又是最重要的一篇。關(guān)于《逍遙游》的主旨從古自今眾說(shuō)紛紜，本文將從以下幾個(gè)方面闡述其主旨及產(chǎn)生的緣由。

一 《莊子·逍遙游》的主旨

1.自由的概念—有所待與無(wú)所待

《逍遙游》全篇集中表現(xiàn)了追求絕對(duì)自由的人生觀。“逍遙游”的意思是指無(wú)所依賴、絕對(duì)自由地遨游永恒于精神世界。它的主旨是人應(yīng)該擺脫一切功名利祿的束縛，在精神上達(dá)到一個(gè)超然物外、絕對(duì)自由的境界。向往逍遙自由、厭倦追名逐利，是莊子畢生的追求。

在《逍遙游》的開頭，莊子就以一種壯闊恢弘的氣勢(shì)，以一種寬廣博大的情懷，把人帶進(jìn)一個(gè)高遠(yuǎn)的境界：“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也……”莊子書寫大鵬的自由，一擊三千里大鵬的本領(lǐng)讓人羨慕?？墒俏覀?cè)偌?xì)細(xì)品味，就會(huì)發(fā)現(xiàn)莊子筆下的大鵬自由并非是無(wú)拘無(wú)束的，而是有所限制的，并非真正的“自由”。首先，本來(lái)這只鳥原來(lái)是一條魚，魚不可能離開水生活，也不能展翅高飛。所以它必須經(jīng)歷一系列的物化，涅槃，最后才能馳騁于九萬(wàn)里的高空。其次，大鵬的飛翔需要風(fēng)力的驅(qū)動(dòng)，它才能“則將徙于南冥”，假如“風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)翼也無(wú)力”。再次，飛到九萬(wàn)里高空的大鵬上看天，“ 天之蒼蒼，其正色耶……”對(duì)于茫茫無(wú)際的天空來(lái)說(shuō)，大鵬依然處于有限的活動(dòng)范圍當(dāng)中。

2.自由的境界

人們?cè)谧非罄硐氲倪^(guò)程中要做到徹底的自由就要“無(wú)所待”。那么怎樣才能做到“無(wú)所待”的自由呢？莊子明確提出要做到無(wú)名、無(wú)功、無(wú)己。圣人無(wú)名是說(shuō)人不能被虛名所累。當(dāng)今社會(huì)很多人為了追名逐利，往往不擇手段，最后落得個(gè)身陷囹圄，實(shí)屬得不償失！另外還要做到神人無(wú)功，圣人無(wú)己。那么在莊子眼里自由的境界究竟是指什么？概括起來(lái)有以下兩點(diǎn)：

第一，莊子認(rèn)為任何事情都有其自身發(fā)展的規(guī)律。即“乘天地之正”。人人們應(yīng)該遵循自然規(guī)律，順利事物的發(fā)展，事物才能繁榮昌盛。“朝不知晦朔，惠姑不知春秋”、“楚之南有冥靈者，五百歲為春，五百歲為秋”。顯而易見 ，朝菌、蟬的生命力自然無(wú)法是無(wú)法與長(zhǎng)命的龜相比，然而，我們應(yīng)當(dāng)看到它們的生長(zhǎng)、發(fā)育、死亡都遵循著自身內(nèi)在規(guī)律，自然界的生靈萬(wàn)物都是按其自身規(guī)律發(fā)展的，因此，莊子能慧眼獨(dú)具，充分意識(shí)到事物發(fā)展是具有一定的規(guī)律性，在自然科學(xué)極其落后的社會(huì)里，他可謂獨(dú)樹一幟，這也是其學(xué)說(shuō)能以流傳到今天的主要原因。

第二，我們說(shuō)變是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的運(yùn)動(dòng)，自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物無(wú)不處于變化當(dāng)中，并且是永無(wú)止境的。這種變化、發(fā)展觀也為莊子所認(rèn)識(shí)。魚變?yōu)榇簌i，是變化發(fā)展思想的例證?！八稳速Y章甫而適諸越，越人斷發(fā)文身，無(wú)所用之?！盵3]由此可見，莊子并不只是主觀的想象，靜止地看待問(wèn)題，而是能做到結(jié)合實(shí)際根據(jù)自己的觀察來(lái)判斷事物發(fā)展的變化。

二 《莊子·逍遙游》產(chǎn)生緣由

莊子在《逍遙游》中所追求的自由，是一種絕對(duì)理想化的自由。之所以產(chǎn)生這種絕對(duì)的自由觀，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和生活環(huán)境是息息相關(guān)的。

1.社會(huì)原因

莊子（公元前369～286），姓莊，名周，道家學(xué)說(shuō)的主要?jiǎng)?chuàng)始人之一。他生于公元前年，卒于公元前年，常年戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)力遭到嚴(yán)重破壞，百姓民不聊生，生活極度艱難。因此在那樣的社會(huì)背景之下，渴望自由，天下統(tǒng)一是所有人的愿望和心聲。作為一個(gè)思想者，莊子必然是要進(jìn)入到這個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)當(dāng)中去的。

在那樣的社會(huì)里，貧困是個(gè)普遍的概念，莊子也不例外，他生活在一個(gè)貧困的家庭中，住在低矮破爛不堪的小巷子中，靠編草鞋得以度日，上頓接不了下頓。如此貧困的生活經(jīng)歷，使他對(duì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生了極度的不滿，于是更加向往一種自由安寧的生活，萌發(fā)了一種超凡脫俗的自由觀。同時(shí)，這種貌似不切實(shí)際的絕對(duì)自由觀，其實(shí)是當(dāng)時(shí)人們所渴望、追求的自由的集中反映。

2.文化背景

“莊子者，蒙人也?！泵傻貙儆诋?dāng)時(shí)的宋國(guó)，宋國(guó)處于南北交接處，靠近南方大國(guó)。生活在南北交接處的莊子，也因此接受了多元的文化，受到當(dāng)?shù)匚幕L(fēng)俗的影響，這種氛圍對(duì)他獨(dú)特自由思想產(chǎn)生了極大的影響。

首先，重巫、信神觀念的影響。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，政治經(jīng)濟(jì)中心是在中原地區(qū)，南方地區(qū)被人們稱為蠻夷之地，是落后地方的代表，文化也遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于中原地區(qū)，楚地“信巫鬼，重祭祀”。楚地一帶的歌舞風(fēng)格大多是熱情奔放，暢快淋漓，展現(xiàn)出樂(lè)觀向上的品格。

三 結(jié)束語(yǔ)

莊子在《逍遙游》中，為人們倡導(dǎo)了一種逍遙型的理想人格，他鼓勵(lì)人們開闊視野，充分張揚(yáng)個(gè)性，培養(yǎng)不為物累、不與物遷的獨(dú)立風(fēng)骨。21世紀(jì)是科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)日新月異的時(shí)代，知識(shí)大爆炸，新產(chǎn)品的開發(fā)都在以飛一般的速度發(fā)展著，因此我們不能局限原有的窠臼中停步不前，這樣遲早會(huì)被時(shí)代拋棄的。讓我們將莊子這種獨(dú)立超然的思維模式運(yùn)用到對(duì)自然科學(xué)的探索和生活生產(chǎn)中，我們就可以打破陳規(guī)，不為舊思想所束縛，建立超脫的心態(tài)，增強(qiáng)不怕困難，勇敢向前的信心和勇氣，沒(méi)有做不到只有想不到的理念，在科技創(chuàng)新的道路上敢想敢做，敢于對(duì)世俗觀念進(jìn)行大膽地批判，在天地和宇宙間實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

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