自主依存框架下的數(shù)字行話的認知解讀

陳 男

(西安理工大學(xué)，陜西710000)

一、引語

行話，是某些社會集團或群體出于維護內(nèi)部利益、協(xié)調(diào)內(nèi)部人際關(guān)系的需要，而創(chuàng)新、使用的一種用于內(nèi)部言語交際的，以遁辭隱義、橘譬指事為特征的封閉性或半封閉性符號體系［1］，而數(shù)字行話是其中的一種重要表現(xiàn)形式，是指以特定的語言符號來代替一至九或十的一種特殊的語言變體。數(shù)字行話涉及行業(yè)眾多，前任學(xué)者已分別從語言學(xué)、文化學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)、文學(xué)、公安言語識別的角度進行了細致的研究，取得不少成果，包括數(shù)字行話的發(fā)展、構(gòu)造形式、特征分析等，但均停留在語言現(xiàn)象的表面。本文旨在自主—依存的框架內(nèi)，把數(shù)字行話和人的認知結(jié)合起來，在深化對數(shù)字行話的分析的同時，探討人對數(shù)字行話的認知方式。

二、數(shù)字行話

數(shù)字行話，是某行業(yè)為了本行業(yè)的利益而創(chuàng)造出來的用于行業(yè)內(nèi)部交流的一種特殊的語言符號，用它們來代替人們正常的數(shù)字表述，從而達到不讓外行人知曉的目的。雖然數(shù)字行話在不同的年代、行業(yè)、地區(qū)等有著不同的形式，但對它們的創(chuàng)造并不是任意的，它們或多或少地受到母語的結(jié)構(gòu)、語音、詞匯或語法的制約。彭幼航［2］、盛光希［3］等不同的學(xué)者都對數(shù)字行話的構(gòu)成方式做了不同的分析，綜合他們的研究，本文認為，數(shù)字行話主要的創(chuàng)造方法有形象法、諧音法、借代法、筆畫偏旁法、次序借用法、猜謎法等。

三、自主依存聯(lián)結(jié)

自主—依存聯(lián)結(jié)(Autonomy-Dependence Alignment)最早由認知語言學(xué)家Langacker提出。自主和依存是他在語法配價關(guān)系研究中提出的重要的兩個概念。自主成分是指可以獨立出現(xiàn)的、自身的語義明示不預(yù)設(shè)另一結(jié)構(gòu)［4］;依存成分是指其自身的語義明示預(yù)設(shè)另一音位結(jié)構(gòu)或語義結(jié)構(gòu)的存在，或者說需要其他結(jié)構(gòu)的支撐［5］。比如，音位結(jié)構(gòu)里，輔音依附元音，則前者為依存結(jié)構(gòu)，后者為自主結(jié)構(gòu)，這兩者的地位是不對稱的，一個依存另一個。但是Langacker的自主—依存關(guān)系主要用于字、詞、句的分析，在話語的運用上缺乏闡釋力。隨后，我國學(xué)者徐盛桓將自主—依存的概念擴展到語義表達上來，指出話語都是含義性的，我們實際聽到的、看到的(話語的顯性表述)通常是不完備的，它是從頭腦中想要表達的相對完備的意思(話語的隱性表述)中推衍出來的，即話語的顯性表述是依存成分，隱性表述為自主成分，兩者構(gòu)成自主成分和依存成分的聯(lián)結(jié)。根據(jù)這樣的認識，他提出“自主—依存分析框架”作為研究話語的生成機制，其過程可表述為:自主成分在交際意向性制約下和相鄰、相似關(guān)系作用下推衍出依存成分。推衍的機制是粘連，粘連的具體手段是通知、通感;依存成分應(yīng)可向意向性回歸，并原則上可回溯到自主成分的基本內(nèi)容［6］。本文旨在用這一理論分析數(shù)字行話的生成和理解的認知機制。

表1 數(shù)字行話基本創(chuàng)造方法

四、自主—依存框架下數(shù)字行話生成和理解機制

隱晦的數(shù)字行話是話語的顯性表述、依存成分;而“一”“二”等數(shù)字是透過數(shù)字行話，說話者想要表達的完備的意思，因此它們是隱性表述、自主成分;兩者構(gòu)成自主依存聯(lián)結(jié)。

(一)數(shù)字行話的推衍和反溯過程中受到的限制

根據(jù)自主依存分析框架，反溯過程可以看做是推衍過程的逆過程;而且，在數(shù)字行話的生成和推衍過程中，均要受到四個方面的限制:

第一，這個過程要接受自主成分的范疇的限制。自主成分和依存成分存在兩種不同的關(guān)系:一種是自主成分和依存成分是同一個母體當中分解出來的兩個不對稱的成分，如語音結(jié)構(gòu)中的元音和輔音。另一種是依存成分是從自主成分中推衍出來的。在數(shù)字行話的生成過程中，兩者的關(guān)系顯然屬于后一種:例如，隱晦表達數(shù)字“一”這個隱性表述可以推衍出“扁擔(dān)”、“旦底”、“憶多嬌”等不同的顯性表述，即兩者是包含和被包含的關(guān)系。若自主、依存成分分別用 A、d 表示，則 A={d1，d2，d3…}，d1∈A，d2∈A，d3∈A……，即依存成分是母體自主成分的一個元素，一個次范疇。

第二，此過程要接受意向性的限制。所謂意向性，是指“心智對事物、特征、事態(tài)的關(guān)指(關(guān)于和指示)、描述、表征的一種能力”［7］。說話人的意向在推衍的過程中會對事物的關(guān)指、描述、表征做出限制。意向性限制主要包括兩個:意向內(nèi)容和意向態(tài)度的限制。比如，若想表達“八”這個意向內(nèi)容就不會出現(xiàn)“筷子”“耳邊風(fēng)”“空工”這樣的表述;若說話者不是出于隱秘的意向態(tài)度需要，而是其他，譬如想表達祝愿生意興隆之意，可能會把“八”說成“發(fā)(財)”，而非“眉毛數(shù)”“霸陵橋”這樣晦澀的表達。和數(shù)字“八”能結(jié)成相鄰/相似關(guān)系的表達有好幾個，到底最后推衍出哪一個就需要受到意向性的制約。在數(shù)字行話依存成分從自主成分的推衍過程中，以晦澀難懂的表達需要和具體的數(shù)字內(nèi)容為依歸。另外值得注意的一點是這種意向性表示為創(chuàng)造者，即個人的意向性，而這些晦澀的表達在不同行業(yè)里邊得到認同和使用靠的是集體意向性。Searle提出人們是通過集體意向性把個人的心智、語言和社會聯(lián)系起來的，是一切社會活動的基礎(chǔ)，正是因為各行的人受到這種集體意向性的制約，人們才能實現(xiàn)合作，共同交流［8］。

第三，這個過程要接受相鄰/相似關(guān)系的限制。任何事物都存在于一定的時空、環(huán)境、條件之中，因此，兩事物都可以以相鄰、相似這兩個維度表現(xiàn)出它們之間的關(guān)系。同時，根據(jù)格式塔心理學(xué)，人們對外界事物的感知具有完型傾向，從相鄰、相似的角度來看，相鄰和相似的事物分別傾向于被識解為一個整體，提到其中的一個可能內(nèi)在地蘊含著另一個。因此，在一定程度上來說，推衍的過程實際上就是得出與想要表達的意向內(nèi)容有相鄰/相似關(guān)系的話語的過程。

以行話“憶多嬌”為例，“憶”的讀音與“一”相似，因此，若想表達“一”這一意向內(nèi)容，可用“憶”。又“憶多嬌”是一個比較固定的說法，“憶”是其中的一個組成成分，說“憶”則可能激活“憶多嬌”這一概念:這是相鄰律的作用。反過來，根據(jù)相鄰/相似律的逆向作用律，即如果xy則可能x或y，“憶”也有可能推衍出“憶多嬌”。歇后語法中的“大年初”“不三不”等行話的成功創(chuàng)造也是相鄰率在起作用。再在如“旦、竺、請、罷、語、交、皂、未、丸、章”分別代稱一到十的十個數(shù)字，使用的是析字的修辭手法，雖然乍看之下幾乎很難猜出它所隱含的意思，但是這一組行話的生成就是利用了“旦”與“一”、“竺”與“二”、“請”與“三”之間的字內(nèi)部間的相鄰關(guān)系，即每個行話字體中內(nèi)含著各自指稱的數(shù)字;形象法例子中的“扁擔(dān)、筷子、三腳架”等則是利用其形象與“一、二、三”等相似這一常規(guī)關(guān)系;而另一隱晦的表達“由”“申”“人”等則是利用筆畫隔開的空間數(shù)量分別和“一”“二”“三”等相同這一常規(guī)關(guān)系;次序借用法是利用顯性表述中規(guī)約性的“寅”“卯”“辰”的生肖順序和“一”“二”“三”的順序相似的關(guān)系。在猜謎法中，謎底與相應(yīng)的數(shù)字也存在常規(guī)關(guān)系，如字謎“橫川”的謎底應(yīng)為橫過來的“川”字，它顯然在形象上同“三”相似。所以，采用不同方法創(chuàng)造的數(shù)字行話，從深層次上來說是采用不同的常規(guī)關(guān)系，構(gòu)建自主成分和依存成分之間的聯(lián)系。

第四，這一過程要受到粘連的限制。自主成分通過相鄰或相似的常規(guī)關(guān)系將其“某些內(nèi)容、結(jié)構(gòu)特點、運作機制、搭配用法、語義關(guān)系或情緒意向等”［9］特點粘連到依存成分上，而實現(xiàn)粘連的手段主要是通知和通感。通知指的是不同知覺之間的相通，是各種感官器官協(xié)調(diào)作用的結(jié)果，它具有整體性。在次序借代法中的行話“演寅”“月卯”“汪辰”等中，人們對“寅”“卯”“辰”順序性的具體感知同數(shù)字“一”至“三”的順序性的具體感知相通。筆畫/偏旁法例子中的行話“由”“申”“人”“工”等利用的是具體空間知覺相通。而在數(shù)字行話的推衍過程中，更多的是依靠相對簡單的感覺的相通，即通感來實現(xiàn)粘連。通感指的是不同感官感覺之間或同一感覺官內(nèi)相似感覺的連通。例如，通過形象法和諧音法創(chuàng)造出來的數(shù)字行話分別借助的是視覺、聽覺的相通。從“一”粘連到“憶多嬌”，是因為人們聽覺中具體感覺的相通，在創(chuàng)造過程中能將“一”的語音特點順勢施加到“憶”上，進而再利用“憶”與“憶多嬌”相鄰的聽覺的相通，使得“憶”又能順勢粘連到“憶多嬌”上，從而使得這個看似無理據(jù)的“憶多嬌”成為可以解釋的行話。而歇后語法和析字法則是分別在相鄰律和相鄰律的反作用的基礎(chǔ)上，繼而通過聽覺的相通而實現(xiàn)的粘連。在形象法中，通過“扁擔(dān)”這一物體的形象與“一”的漢字書寫形象的具體的視覺的相通，將“一”的視覺特點粘連到無關(guān)的“扁擔(dān)”上。所以，粘連的過程就是行話的創(chuàng)造者從意向內(nèi)容出發(fā)，在話語的推衍過程中，將自主成分的結(jié)構(gòu)、順序、語音、形象等特點或多或少地順勢施加到看似同“一”“二”“三”等數(shù)字意義毫無關(guān)系的表達上，從而使這些無關(guān)的表述成了能表達“一”“二”“三”等含義的話語。

在分析了推衍和追溯過程中數(shù)字行話受到的限制的基礎(chǔ)上，下文將分析數(shù)字行話(以“桃園結(jié)”為例)生成和理解的整個過程及過程中人們的認知基礎(chǔ)。

(二)以“桃園結(jié)”為例看數(shù)字行話的生成和理解

在“桃園結(jié)”該例中，自主—依存下這一數(shù)字行話的整個生成過程是:首先，說話者想要表達“二”這個意向內(nèi)容，這是自主成分，記做A1。第二，在說話者想要表達這一內(nèi)容時，由于語境的要求，他不能直接地說出這一命題，只能隱晦地表達，這樣，他就需要借助其他概念的幫助。在不讓其他人知道這一意向態(tài)度的作用下，說話者開始檢索腦中各種與“二”相關(guān)的其他概念特征，發(fā)現(xiàn)“二”與“義”在發(fā)音上(上海方言)具有相似性，自主成分A1推衍出“義”，記做D1。第三，當確定“義”和“二”的關(guān)聯(lián)性后，為求更加隱晦的表達，說話者再次檢索與“義”相關(guān)的概念集合。根據(jù)相鄰這一認知準度，說話者從“義”出發(fā)進一步推衍出“桃園結(jié)義”這一概念，記做D2。從A1到D1到D2的實現(xiàn)是人們對客觀世界的規(guī)律不斷概念化的結(jié)果。只有當人們對事物的特征或描述有了劃分和整理后，在有外部條件刺激的時候，某一概念的特征才能被激活，同時激活與之有相同特征的其他概念，建立概念與概念之間的相鄰或相似性，即我們所說的常規(guī)關(guān)系。一般情況下，這些特征松散的存在在概念與概念之間，為常規(guī)關(guān)系的建立提供途徑。隨著概念化的不斷發(fā)展，概念內(nèi)部和概念之間會形成錯綜復(fù)雜的層級性網(wǎng)絡(luò)，形成多種多樣的常規(guī)關(guān)系。第四，說話者發(fā)現(xiàn)D2容易讓聽話者誤解成“桃園結(jié)義”的意思，而非“二”這個他原本想要表達的意思。因此，為了強調(diào)“義”，說話者故意省去“義”，這是因為補全概念或完形趨勢是人的認知本能中有一個共有的特點。根據(jù)相鄰律，“桃園結(jié)”中也蘊藏“桃園結(jié)義”，因此，“桃園結(jié)義”繼續(xù)推衍出了最終的形態(tài)“桃園結(jié)”，D3。最后，將兩個不同類別的范疇“桃園結(jié)”和“義”連接起來，建立新的心理模型，使得“桃園結(jié)”能夠表達“二”這一語義。所以這一數(shù)字行話的生成是經(jīng)過多次推衍(A1-D1-D2-D3)的結(jié)果，它以說話者的意志和語境為約束條件，以常規(guī)關(guān)系為手段，通過粘連實現(xiàn)自主成分和依存成分間非常規(guī)關(guān)系的連接。

在話語的理解上，是一種從依存成分到自主成分的回溯，是語用推理的結(jié)果。首先，在說話者和聽話者共同的心理模型下，聽話人根據(jù)格式塔的完形性，會不自覺地補全殘缺的概念，將“桃園結(jié)”補全為“桃園結(jié)義”。在補全這一過程中，聽話者會思考為什么原命題中缺少“義”，自然，他會將注意力集中在“義”這個字上，同時激活“義”這個概念的所有相關(guān)知識，包括意義，讀音和與“義”有相鄰或相似關(guān)系的其他圖示知識。這樣，“義”就成為一個可能的符合交際的隱性表述，但是“義”不符合向下的因果關(guān)系而被剔除，因為根據(jù)晦澀的語境要求，“義”應(yīng)該表達一個同“義”存在常規(guī)關(guān)系的一個全新的概念;根據(jù)數(shù)字意義這一語義，“義”的讀音被激活，基于共同的知識結(jié)構(gòu)，“yi”使“義”與“二”產(chǎn)生相似關(guān)系。自此，聽話者建立了“桃園結(jié)”和“二”這一新的聯(lián)系。在這一過程中，說話者和聽話者相同的概念化過程或認知過程是聽話者成功從說話者的表述“桃園結(jié)”回溯到自主成分“二”的前提。只有當聽話者具有和說話者具有相同的認知模型，聽話者才能激活和說話者一樣的常規(guī)關(guān)系，使回溯的過程沿著說話者推衍的反方向發(fā)展。

五、結(jié)語

本文在自主—依存的理論下豐富了對數(shù)字行話的研究。雖然數(shù)字行話多種多樣，各個行業(yè)都有其獨特的創(chuàng)造方法和表達方式，但它們的生成和理解一定程度上可以在自主依存的框架內(nèi)得到解釋。隱晦的數(shù)字行話的生成是正常的數(shù)字表述經(jīng)過一次或多次推衍的結(jié)果;而對它們的理解則是從那些看似和數(shù)字含義無關(guān)的表達出發(fā)，經(jīng)過一次或多次回溯到常規(guī)的數(shù)字表述的結(jié)果。數(shù)字行話的推衍和回溯，符合人類運用語言的普遍特征，以人們普遍的認知方式為前提。

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