讓學(xué)生“聽話”

裴秀芳

摘 要：現(xiàn)代教育事倍功半之情況可謂司空見慣，探究其關(guān)鍵所在，學(xué)生的“聽話”能力是主要原因。“聽話”就是吸收與理解接受的過程，是實踐與實現(xiàn)教育目標(biāo)與人生價值的前提。而“聽話”訓(xùn)練卻是一項復(fù)雜系統(tǒng)的工程，需要全社會共同參與，為社會繁榮，民族復(fù)興提供強有力的人力資源支撐。

關(guān)鍵詞： 聽話；聽話者；傳播；大教育；民族復(fù)興

提起現(xiàn)在學(xué)生的教育問題，教師頭疼，家長無奈?；貞浧疬^去的孩子似乎是那么單純，對那時候孩子的教育又是那么簡單而有效。“我們可比現(xiàn)在的孩子省心多了”等等也似乎在表明現(xiàn)在孩子們問題之復(fù)雜，教育之艱難。有鑒于此，筆者就學(xué)生教育的社會化體系做一番思索與探討。

以母語為載體，切實改變學(xué)生教育的尷尬、難為狀態(tài)。大語文觀念現(xiàn)在已經(jīng)為廣大教師尤其是語文教師所接受，但是把觀念轉(zhuǎn)化為教育教學(xué)實踐者卻是鳳毛麟角。究其根源，一方面和現(xiàn)行的教育體制特別是教育教學(xué)質(zhì)量考核體制密切相關(guān)，另一方面與廣大教師的教學(xué)模式息息相關(guān)。執(zhí)教二十多年的實踐使我深切意識到心動與行動的巨大差距，試圖從自身做起真正實踐大語文觀，以大教育之思維切實提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，進而讓學(xué)生從母語教育教學(xué)中感悟傳統(tǒng)文化精神，在社會生活中逐步實現(xiàn)健全人格的教育目標(biāo)。

全民辦教育，辦全民滿意的大教育是歷史之必然，社會之需求，而實現(xiàn)這一目標(biāo)的關(guān)鍵便是讓學(xué)生“聽話”。

首先，我們必須明確“聽話”的概念

所謂“聽話”，包括兩個基本概念，一是“話”，它是現(xiàn)實生活中的有聲語言和書面語言，既包括人物生活會話，廣播電視等立體媒體的語音，也包括教科書（不僅僅是語文等各類教材），各類報刊雜志等平面媒體的文字。同時還包括生活中的一切事物，事件（要明白，這些東西進入我們視野以后是通過思維而語言化的），所有這些話有時候是形象具體可感的，有時候也是抽象而詰屈聱牙的。但是，話即是如此，需要我們研討并傳授給學(xué)生。二是“聽”，它是聽話者主體把現(xiàn)實生活中的“話”內(nèi)化為聽話者自己思維符號的過程，是把語文大生活內(nèi)化為抽象語言的過程。

其次，我們必須了解‘聽話的組成要件及其相互關(guān)系。

教育工作者需要解決的問題就是“聽”的能力培養(yǎng)和訓(xùn)練。而要想解決這一問題必須對“聽”這一系統(tǒng)工程的各個環(huán)節(jié)進行認真研究和分析，發(fā)現(xiàn)規(guī)律，尋求最佳“聽話”途徑，實現(xiàn)“聽話”的優(yōu)化與高效。

“聽話”的三要素是實現(xiàn)“聽話”最優(yōu)化的基本要件。分別是聽話者，“話”和“傳話器”。對三要素的分析認知程度決定著“聽話”。

這三要素的內(nèi)涵和現(xiàn)實功用是怎樣的呢？

聽話者在語文教學(xué)實踐中就是學(xué)生，對學(xué)生的認知情況如何呢？現(xiàn)代教育學(xué)，心理學(xué)，接受美學(xué)，傳媒理論等等不一而足，各類專家研討文字可謂汗牛充棟，各級各類教師培訓(xùn)大講特講，似乎是在說明我們非常了解學(xué)生，似乎更在說明我們要因材說話，能夠讓孩子們有效“聽話”了。但是，教育現(xiàn)狀如何呢？相當(dāng)一部分教師特別是教育行政主管部門不了解學(xué)生甚至沒有真正了解學(xué)生的意愿，以自己的憑空想象去認知學(xué)生。另一部分對學(xué)生有所了解，可以說是下過一番功夫，這些人很多是從教十幾年以上而且熱愛教育事業(yè)的始終堅持在教育一線的骨干中堅。

這些人的情況是怎樣的呢？現(xiàn)在我們梳理一下不難發(fā)現(xiàn)一個非常奇怪的現(xiàn)象，這就是三個認知群體類型，一是學(xué)者型，他們高高在上‘知而論道；二是行政型，他們大權(quán)在握卻了解學(xué)生甚少；三是實干型，他們是一線教師，知而無奈。于是現(xiàn)行教育實踐便陷入一個知而無為，無知胡為的尷尬境地。

如何認知學(xué)生這一教育主體，筆者不想贅述，認知之后的尊重才是最為科學(xué)有效的實踐。即是說，我們應(yīng)該尊重學(xué)生生理與心理的客觀規(guī)律，并以此為依據(jù)，采取切實有效的“傳話器”將“好話”（文化知識和人文素養(yǎng)）傳送到孩子們的心靈深處。

“話”就是我們提供給學(xué)生的現(xiàn)實生活，即大教育的生活。我們習(xí)慣的說法是：這些“話”是成人社會贈予我們后代的寶貴財富。但實際上這些話難聽啊。語文等各類教材尚屬優(yōu)等，其他的如何呢？廣播電視等影視傳媒受到國家和社會的制約尚可入流（但是個別欄目、節(jié)目則難以恭維）。網(wǎng)絡(luò)以及各類報紙刊物等平面媒體則魚龍混雜，甚者淫穢暴力等內(nèi)容，虛幻奢靡之情節(jié)俯拾皆是。這就是我們成人社會實實在在提供給我們下一代的所謂財富。

那么，“傳話器”怎樣呢？

傳話器有廣義和狹義之分，廣義的傳話器是指我們社會所有的能夠傳播思想，影響他人的一切人物或者事物。狹義的傳話器則是指從事宣傳教育的專業(yè)工作者。前者受社會影響的程度大，或者就是社會意識形態(tài)的直接傳播者。后者雖然也會受到社會意識形態(tài)的影響，但是由于工作職業(yè)的束縛，他們總是社會主流意識的傳播人。前者的影響真實而深遠，后者的作用虛幻虛短暫。

于是，聽話者，話和傳播器點構(gòu)成了“聽話”體系相互依存相互作用相互生發(fā)的有機體系。認真分析探討這三者在這一體系中的運作特點使“聽話”科學(xué)有效的進行進而為社會所認同為教育所接受并成為廣大教育工作者的行為準(zhǔn)則，便是筆者力圖探討的議題。并以此拋磚引玉，得到諸位同仁的積極響應(yīng)，真正實踐現(xiàn)代意義上的現(xiàn)代教育。

第三，教育教學(xué)中如河體現(xiàn)“聽話”體系理論呢？筆者試從以下幾方面就教于同仁。

一、必須尊重學(xué)生主體，這是教育教學(xué)活動的出發(fā)點和落腳點。我們經(jīng)常說，“一切為了孩子”，“為了孩子的一切”，那么尊重學(xué)生的主體地位就應(yīng)該而且必須做到。所有的教育教學(xué)活動都應(yīng)當(dāng)且必須服務(wù)于或者從屬于這一主體，舍此無他。但是我們必須認識可能由此產(chǎn)生的另一個極端，那就是變尊重為放任。因而必須明確，我們所提倡的尊重是尊重學(xué)生主體的客觀科學(xué)規(guī)律而不是學(xué)生的畸形欲求?；诖耍覀兘o他們盡可能的創(chuàng)造或者營造良好環(huán)境氛圍。做他們的積極輔助者與引導(dǎo)者。

二、真正豐富廣大教師特別是執(zhí)政者的認知儲備，進而帶動社會各個環(huán)節(jié)關(guān)注學(xué)生，關(guān)注下一代，關(guān)注教育。讓他們有所為也有所不為?？蔀閯t為，不可為則棄。這不僅需要從觀念與素養(yǎng)方面充實提高，更需要在制度體系方面有所保障。需明白道德的約束遠遠比不上法律和制度的制約。但從現(xiàn)實實際看來，很多人對此或漠然置之，或自行其是。坐而論道者多，立而行事者少。更有甚者只為追求個人眼前利益的最大化而置后代身心健康于危險境地而我行我素。

三、凈化社會環(huán)境，優(yōu)化學(xué)生生活空間。這就要求從國家層面積極主動干預(yù)，要破立結(jié)合，既要打擊取締各種社會毒瘤，又要建立健全與之相反的積極健康的社會環(huán)境，尤其是文化環(huán)境。要堅持科學(xué)有效穩(wěn)定持久的原則，不要一陣風(fēng)，想當(dāng)然的運動式的所謂整頓。

總之，解決學(xué)生教育事倍功半問題，不能僅僅從學(xué)生，教師和學(xué)校入手，需要社會各界共同參與，形成系統(tǒng)多元的教育格局，才是真正切實可行科學(xué)客觀的策略。這是一個系統(tǒng)工程。廣大教育工作者任重而道遠，使命之光榮，任務(wù)之艱巨自不待言，而更需要社會有識之士，仁人志士協(xié)力同心攜手共創(chuàng)我們民族未來的希望新星，為實踐偉大的中國夢，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而努力奮斗。