論假日經(jīng)濟(jì)中的傳統(tǒng)節(jié)日文化傳承

吳思增

(華東理工大學(xué)人文科學(xué)研究院，上海200237)

傳統(tǒng)節(jié)日是存續(xù)了幾千年的民俗，在歷史流變過程中，穩(wěn)定與變異的兩種力量，一直共同起著作用，保持著節(jié)日的生命力。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之一，傳統(tǒng)節(jié)日的保護(hù)工作正有條不紊地進(jìn)行。2007年底，國務(wù)院公布《關(guān)于修改＜全國年節(jié)及紀(jì)念日放假辦法＞的決定》，將清明、端午、中秋三個(gè)重要傳統(tǒng)節(jié)日納入國家假日體系，并自2008年元旦開始施行。這些法定節(jié)假日的調(diào)整主因，是為了增強(qiáng)節(jié)日的文化影響力，尊重民間習(xí)俗，傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，希望伴隨著五一“黃金周”的消失，迎來中國傳統(tǒng)節(jié)日的回歸。那么，時(shí)隔六年，具體情況如何?

一、傳統(tǒng)節(jié)日法定假日化后的現(xiàn)狀

自國家法定假日調(diào)整以來，傳統(tǒng)節(jié)日的存續(xù)與發(fā)展，取得了很大成績，同時(shí)也面臨著新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，產(chǎn)生了一些新問題。首先，在全民意識(shí)和社會(huì)心理層面，民俗節(jié)日與法定假日的結(jié)合，代表著政府對(duì)民俗節(jié)日的重視和民俗保護(hù)意識(shí)的增強(qiáng);有助于民眾對(duì)節(jié)日的認(rèn)識(shí)和文化內(nèi)涵的理解;其次，就現(xiàn)實(shí)效果而言，傳統(tǒng)節(jié)日的假日化，為民俗活動(dòng)在民眾中的開展，提供了充裕的時(shí)間保證;另外，假日經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，休閑與旅游、娛樂，成為繁榮節(jié)日市場與文化消費(fèi)的主要?jiǎng)右颉?/p>

節(jié)日的現(xiàn)代傳播手段多樣，紙質(zhì)媒體、電視媒體以及網(wǎng)絡(luò)新媒體都做出了各自貢獻(xiàn)，其中，以電視媒體的影響尤為顯著。每年的央視春節(jié)、元宵、中秋晚會(huì)，地方臺(tái)的清明詩會(huì)，端午綜藝晚會(huì)、重陽文藝晚會(huì)……收視率頗高，民眾喜聞樂見。但是，幾年過去，此類節(jié)目創(chuàng)新乏力，困惑日增。

傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)豐富多樣，比如，作為年節(jié)符號(hào)的春聯(lián)、年畫、剪紙、煙花、燈彩等等，受到民眾的普遍認(rèn)同，使春節(jié)成為中華民族精神家園的重要組成部分，民族文化的凝聚力也由此得到最大程度的體現(xiàn)。同時(shí)，傳統(tǒng)節(jié)日儀式和符號(hào)傳承也存在著與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展不適應(yīng)的問題，新的節(jié)日儀式和符號(hào)創(chuàng)新又不明顯或者不具吸引力。

民俗活動(dòng)逐漸簡化，物化傾向加大。春節(jié)吃年夜飯，燈節(jié)吃元宵，端午節(jié)吃粽子，中秋節(jié)吃月餅，文化節(jié)日傾向于“飲食節(jié)”;節(jié)日的商業(yè)運(yùn)作和炒作明顯強(qiáng)化，企業(yè)贊助的端午龍舟，舟身上印著廣告;中秋的禮盒月餅，年年爆出新高價(jià)，以致國家不得不明令禁止豪華包裝，并嚴(yán)查高價(jià)月餅;傳統(tǒng)節(jié)日的人文內(nèi)涵和獨(dú)特的民俗生活意境，未得到明顯增強(qiáng)，如中秋節(jié)的賞月、重陽節(jié)的登高、端午節(jié)的祛病消災(zāi)、全民健身等，正逐漸從人們尤其是年輕人的生活中淡化。

節(jié)日假日化。傳統(tǒng)節(jié)日與黃金周一起，共同續(xù)寫著假日文化的輝煌，見證著假日經(jīng)濟(jì)的繁榮。假日文化從產(chǎn)生之初，就與經(jīng)濟(jì)密切相關(guān)，與提高生活質(zhì)量、繁榮假日經(jīng)濟(jì)的初衷相一致。出游，成為清明、端午等傳統(tǒng)節(jié)日最為熱門的活動(dòng)。出游、購物、聚餐本無可指摘，也是節(jié)慶活動(dòng)中重要的組成部分，但過于偏重于此，無益于節(jié)日文化內(nèi)涵的承續(xù)。僅舉2013年的假日調(diào)整為例。至少連放3天，是假日安排的慣例。這種安排，主要是出于經(jīng)濟(jì)考慮，以方便民眾出游和消費(fèi)。由此，2013年民眾總共要面對(duì)一個(gè)8天的工作周(元旦后)，三個(gè)7天的工作周(春節(jié)后、五一前、端午前)和兩個(gè)6天的工作周(清明后、國慶前)。正常生活節(jié)奏的打亂與過長的工作時(shí)間，引起“假期太累”的抱怨，集中出行加大鐵路客運(yùn)、高速擁堵壓力，景區(qū)游客爆滿等“假期亂象”凸顯。假期安排引起的爭議并非首次，如何在假日安排與經(jīng)濟(jì)增長之間做權(quán)衡，體現(xiàn)對(duì)勞動(dòng)者的人文關(guān)懷，成為節(jié)假日制度改革的要點(diǎn)。

節(jié)日文化的教育和傳承情況總體上呈良好態(tài)勢，青少年對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日包括少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日具有較高的認(rèn)知水平。雖然西方節(jié)日在我國青少年群體中有較高的認(rèn)同和參與度，但未與傳統(tǒng)節(jié)日文化產(chǎn)生明顯沖突，基本傾向于傳統(tǒng)節(jié)日和西方節(jié)日并重，在價(jià)值和情感上，略傾向于中國傳統(tǒng)節(jié)日。學(xué)校和教師在利用傳統(tǒng)節(jié)日文化進(jìn)行教育方面存在較大改進(jìn)空間［1］。

二、人文導(dǎo)向:民俗課教學(xué)案例

弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日的核心問題是如何將傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵在大眾中普及，喚起國人參與節(jié)慶活動(dòng)的熱情，并形成守護(hù)精神家園的文化自覺。這需要政府決策導(dǎo)向、社會(huì)媒體推介傳播、學(xué)校教育普及等多方面共同努力。

作為一名理工科高校的人文類課程教師，加強(qiáng)學(xué)生人文素質(zhì)教育，讓更多的學(xué)生了解民俗文化、節(jié)日傳統(tǒng)，責(zé)無旁貸?！吨袊袼孜幕肥侨A東理工大學(xué)文化素質(zhì)教育系列課程之一，起于2006年，旨在使學(xué)生了解中國民俗的歷史和現(xiàn)狀，自覺地關(guān)注本民族、家鄉(xiāng)的民俗傳統(tǒng)，教學(xué)內(nèi)容包括:導(dǎo)論、人生儀禮民俗、歲時(shí)節(jié)日民俗、飲食文化、服飾文化和居住民俗、神話故事與傳說等。歲時(shí)節(jié)日民俗是其中重點(diǎn)。如何增強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)知、體驗(yàn)和理解，培養(yǎng)他們的文化自覺，是教學(xué)中需要解決的問題。

(一)由問題入手，突出節(jié)日的獨(dú)特性

把節(jié)日講的有趣味性，是吸引學(xué)生的關(guān)鍵。在課堂上，從問題入手是比較常用而有效的手段。比如，清明是傳統(tǒng)節(jié)日中唯一一個(gè)以陽歷計(jì)算的節(jié)日，可以請(qǐng)同學(xué)思考:“大多數(shù)傳統(tǒng)節(jié)日都是農(nóng)歷日期，為什么單單清明節(jié)是陽歷，定于每年的4月4日或4月5日?”通常這樣的問題，都會(huì)提高學(xué)生的抬頭率，引起思考的興趣。清明原是一個(gè)重要的節(jié)氣，“清明忙種麥”，是春耕的大好時(shí)節(jié)。由于24節(jié)氣是根據(jù)太陽在黃道上的位置來劃分的，因此在陽歷中的日期相對(duì)固定。由清明節(jié)的獨(dú)特性講起，延及節(jié)日的起源，學(xué)生接受起民俗基本知識(shí)來就比較容易和自然。

(二)立足歷史源流，關(guān)注節(jié)日文化內(nèi)涵

端午、中秋、清明、重陽等傳統(tǒng)節(jié)日是中華民族傳統(tǒng)文化的載體，每個(gè)節(jié)日背后，都有悠久的歷史和厚重的文化內(nèi)涵。教師的最大任務(wù)是向?qū)W生解釋節(jié)日的來源，闡明傳統(tǒng)節(jié)日的精神內(nèi)涵。比如中秋節(jié)的歷史淵源，中秋是關(guān)于月亮的節(jié)日，人盡皆知。但它為什么地位如此重要，能夠成為僅次于春節(jié)的第二大傳統(tǒng)節(jié)日?其中包含著古代哲學(xué)的奧秘。我國古代哲學(xué)，把宇宙萬物劃分為陰陽兩大類，并認(rèn)為，陰陽和諧是宇宙正常運(yùn)行的基本保證。太陽是宇宙萬物中陽性事物的最高代表，故稱太陽;月亮是陰性事物的最高代表，亦稱“太陰”，由此可知，月亮作為與太陽唯一對(duì)應(yīng)的天體，在古人心目中地位的崇高，我國古代歷法也是根據(jù)月象的周期變化而定，故謂“陰歷”。由于月亮有如此重要的意義，所以在古代出現(xiàn)了祭祀月亮的儀式和節(jié)日。中秋節(jié)源遠(yuǎn)流長的歷史與哲學(xué)意蘊(yùn)，讓學(xué)生對(duì)節(jié)日多了份敬意與認(rèn)同感，這對(duì)節(jié)日的文化傳承無疑是重要的。

中國的傳統(tǒng)節(jié)日，是經(jīng)過大浪淘沙般篩選、流傳下來的，代表了中國文化一個(gè)個(gè)精華段落，具有全民性，它的種種習(xí)俗，吃、穿、團(tuán)聚、掃墓……都變成了文化的遺傳密碼，一個(gè)簡單的習(xí)俗，往往包含傳說故事和節(jié)日的大流變。比如，講清明禁火掃墓的習(xí)俗就要聯(lián)系到寒食節(jié)與介子推的傳說;端午節(jié)吃粽子，就有紀(jì)念屈原、伍子胥和曹娥至少三個(gè)版本。在這些如計(jì)算機(jī)程序般精制的過程中間，讓我們一遍遍重溫祖先的智慧、辛勞和良苦用心。

(三)古今習(xí)俗對(duì)比，理性看待節(jié)日變異

中國傳統(tǒng)節(jié)日大都與古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)緊密相連，當(dāng)我們告別農(nóng)耕社會(huì)、進(jìn)入工業(yè)社會(huì)之后，節(jié)日功能開始式微。處于弱勢的傳統(tǒng)節(jié)日，因脫離固有生活習(xí)俗的變化而面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，一方面?zhèn)鹘y(tǒng)節(jié)俗活動(dòng)日益萎縮或者消失，另一方面，也產(chǎn)生了很多新的活動(dòng)。如何看待節(jié)日的流變，需要一個(gè)理性的態(tài)度。

1.元旦與春節(jié)——節(jié)日名稱演變

“春節(jié)”是中華民族最隆重的傳統(tǒng)佳節(jié)。殊不知，這個(gè)名稱的歷史，不過百年。1913年(民國二年)7月，當(dāng)時(shí)北京政府任內(nèi)務(wù)總長向大總統(tǒng)袁世凱呈上一份四時(shí)節(jié)假的報(bào)告:“……擬請(qǐng)定陰歷元旦為春節(jié)，端午為夏節(jié)，中秋為秋節(jié)，冬至為冬節(jié)，凡我國民都得休息，在公人員，亦準(zhǔn)假一日?！钡绖P只批準(zhǔn)以正月初一為春節(jié)，同意春節(jié)例行放假，次年(1914年)起開始施行。自此夏歷歲首稱“春節(jié)”。

而在此之前的近兩千年時(shí)間里，“過年”一直被稱為“元旦”，即初始的日子，作為一年的開端，象征著天地混沌初開、宇宙起源，蘊(yùn)含著先民樸素的宇宙意識(shí)。如今，我們把公歷1月1日稱為“元旦”，即世界多數(shù)國家通稱的“新年”。

在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，過年稱“春節(jié)”，新年稱“元旦”，同學(xué)認(rèn)為這樣的稱呼“自古如此”，沒想到民俗的改變竟這樣容易和徹底。然而，變化的不僅僅是兩個(gè)名稱，在課堂發(fā)言和作業(yè)中，同學(xué)們都會(huì)提到節(jié)日習(xí)俗的變化，自覺地思考其中的原因。

2.清明祭掃——節(jié)日價(jià)值的淡漠或強(qiáng)化

清明節(jié)習(xí)俗豐富有趣，除了禁火、掃墓，古代還有踏青、蕩秋千、放風(fēng)箏、蹴鞠、插柳等一系列風(fēng)俗體育活動(dòng)。既有生離死別之悲，又有游玩歡愉之樂，是一個(gè)富有特色的節(jié)日。但祭祖掃墓無疑是其中最重要的內(nèi)容。用莊重的祭拜形式表達(dá)對(duì)祖先的敬重和感恩;敬畏生死，對(duì)生者展開生命倫理教育;喚起社會(huì)成員之間同宗同祖的親和力和民族精神的認(rèn)同。

自清明節(jié)成為法定假日以來，節(jié)日的文化功能體現(xiàn)如何?據(jù)民政部的追蹤統(tǒng)計(jì)，2008—2013年清明節(jié)期間全國祭掃情況如圖所示:

表1 全國清明節(jié)期間祭掃量統(tǒng)計(jì)(2008—2013)［2］

從這個(gè)簡表可以看出，2008到2012年，清明節(jié)期間參與祭掃的人數(shù)逐年增加，由2008年的3億人達(dá)到了2012年的5.2億人，清明節(jié)小長假三天全國各觀察點(diǎn)接待人數(shù)由2009年的1 190萬激增到2012的1 791萬人次，特別是2012年的增幅達(dá)到了21.4%。

然而，與人數(shù)年年破記錄的祭掃增量相應(yīng)的，是對(duì)祭掃方式的不斷批評(píng)。這種批評(píng)之聲在2012年達(dá)到了鼎沸。祭品繁復(fù)多樣，而且表現(xiàn)形式與時(shí)代緊密結(jié)合，紙糊的 iphone、ipad，在汽車、別墅、電腦后，成為新的祭品。陵園內(nèi)垃圾以噸計(jì)量，代理掃墓業(yè)務(wù)沖擊民眾的情感接受底線，代理痛哭、磕頭、呼喊親人等一系列個(gè)性化服務(wù)，付費(fèi)即得，思念親人的眼淚可以量化，直接購買。

冥靈產(chǎn)業(yè)興旺、祭掃人數(shù)“井噴”的表象下，人們開始思索作為傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)核的人文價(jià)值，是否真正得到重視。清明時(shí)節(jié)，追宗祭祖，體現(xiàn)的是中國人重視親情、慎終追遠(yuǎn)的心情，是中華傳統(tǒng)美德，也是民族文化精神的一部分。過度注重節(jié)日形式，表現(xiàn)了人們?cè)诠?jié)日認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)，“不該重視的地方重視了，該重視的卻沒能重視”。2013年，參與祭掃的人數(shù)有了理性回歸，人數(shù)為1 364.2萬人次，回落到了2010年的水平。盡管祭品當(dāng)中還有iphone等高端產(chǎn)品，也有垃圾成堆、道路擁堵等問題，但低碳、文明的祭掃方式在受到多年冷遇之后，得到越來越多民眾的接受:錯(cuò)峰出行，集體共祭、網(wǎng)絡(luò)懷念、派發(fā)鮮花……或許，我們談“文化清明”還為時(shí)過早，但距離“綠色清明”的目標(biāo)已越來越近。

3.端午節(jié)與“端午祭”——“申遺”之爭辯

端午節(jié)是四大傳統(tǒng)節(jié)日之一，怎樣講得富有新意和時(shí)代感，是授課當(dāng)中的難點(diǎn)，而聯(lián)系時(shí)事信息，喚起學(xué)生的參與意識(shí)，是行之有效的良策。2005年中韓端午節(jié)申遺之爭，曾在學(xué)術(shù)界和民間產(chǎn)生極大反響，“韓國江陵端午祭”率先申遺成功，刺痛了國人的自尊心，同時(shí)也喚起了全社會(huì)民俗文化的保護(hù)意識(shí)。也正因此，一定程度上推進(jìn)了我國傳統(tǒng)節(jié)日法定假日化的進(jìn)程。

同學(xué)們圍繞“端午節(jié)申遺之爭”，展開了討論。在討論中發(fā)現(xiàn)，時(shí)隔多年，依然有半數(shù)以上同學(xué)認(rèn)為那是一場“文化掠奪”，是韓國搶注了中國的文化遺產(chǎn)。這當(dāng)然是出自對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日的熱愛，但同時(shí)也說明我們的“熱情”還處于表層。所以，僅僅講端午節(jié)的來歷、傳說、風(fēng)俗遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還要知己知彼?！绊n國江陵端午祭”成為討論之后授課的重點(diǎn)。中韓端午節(jié)的不同，在于“節(jié)”“祭”一字之差。同許多文化傳統(tǒng)一樣，韓國的端午節(jié)起源于中國，但與中國人吃粽子、劃龍舟、紀(jì)念屈原的習(xí)俗不同，韓國的“端午祭”主要由假面舞、祭祀、傳統(tǒng)歌謠比賽以及各種體育活動(dòng)等內(nèi)容構(gòu)成，歷時(shí)一個(gè)多月。由此，同學(xué)了解了民間習(xí)俗的延續(xù)性和變異性。

更為重要的，是讓學(xué)生了解不同國家之間文化的“互融”與“共通”。華夏文化是東亞文明的支柱，但文化也是多元共生、互相影響的。比如，稻米在中國北方的成功引種和明代折扇(最早叫“高麗貢扇”)的出現(xiàn)，都是韓國對(duì)中華文化的影響。地區(qū)之間文明的相互影響和借鑒是必然的。

在了解的基礎(chǔ)之上，理智地吸取教訓(xùn)，重視本國傳統(tǒng)文化的宣傳和保護(hù)，是同學(xué)們從端午節(jié)申遺之爭中總結(jié)出的心得體會(huì)。

三、假日反思:傳統(tǒng)節(jié)日的現(xiàn)代傳播

傳統(tǒng)節(jié)日有著豐富的內(nèi)涵，在諸多的民俗背后包含了值得傳承的文化財(cái)富和思想精髓。但隨著社會(huì)節(jié)奏的加快與物質(zhì)生活的豐富，出現(xiàn)了這樣的局面:一邊是對(duì)傳統(tǒng)民俗的遺忘，一邊是對(duì)節(jié)日氣氛缺失的抱怨，兩者交錯(cuò)暴露出國人的矛盾心理。一直致力于民俗文化保護(hù)的馮驥才先生認(rèn)為，目前仍然可以稱得上是“活態(tài)”而且具有全民性的傳統(tǒng)節(jié)日，大概只有春節(jié)、清明、中秋、元宵、端午等幾個(gè)，其余的都“七零八落”了。越來越多的人忽略了“無假可放”的重陽節(jié)，快節(jié)奏的現(xiàn)代生活中，有多少人還會(huì)登高祈福，游園賞菊，對(duì)飲黃酒?2012年12月28日，全國人大常委會(huì)表決通過老年人權(quán)益保障法，法律明確規(guī)定每年農(nóng)歷九月初九即重陽節(jié)為“老年節(jié)”。雖然，重陽節(jié)在法律上得到保護(hù)，但面對(duì)面節(jié)日習(xí)俗淡化、消失的現(xiàn)狀，九零后、零零后的一代，甚至只能在課本和網(wǎng)絡(luò)中獲得生硬的民俗知識(shí)，沒有“躬行親歷”，何謂繼承傳統(tǒng)，空談尊老敬老，保護(hù)民俗，意義何在?

這是一個(gè)無可避免的現(xiàn)狀。作為農(nóng)耕文化產(chǎn)物的傳統(tǒng)節(jié)日，在這個(gè)向城市文明、工業(yè)化文明轉(zhuǎn)化的時(shí)代，注定有一些要“淡化”;全球化背景下，受各種信息沖擊、生活方式變化的影響，我們無暇過多關(guān)注節(jié)俗的傳承;清末以來歷史情懷缺失、對(duì)傳統(tǒng)文化的淡漠勢態(tài)，仍未完全改善。在四大傳統(tǒng)節(jié)日已成為國家法定節(jié)假日的今天，如何讓這些節(jié)日不只是假日，如何發(fā)揚(yáng)其文化內(nèi)涵，真正融入民間的日常生活，是節(jié)日研究工作的當(dāng)務(wù)之急。

(一)理順商業(yè)發(fā)展與文化傳承關(guān)系

如今一提到節(jié)日，人們最先想到的是“假日經(jīng)濟(jì)”這個(gè)詞?！跋M(fèi)”在大部分節(jié)日里唱主角，每逢假日來臨，廠家、商家推出各種優(yōu)惠促銷活動(dòng)，比如，超越了宗教意義的“中國式圣誕節(jié)”商業(yè)氛圍濃厚，商家獲得極其可觀的經(jīng)濟(jì)利益，人們“過節(jié)仿佛就是吃大餐、買東西”。但即使假日經(jīng)濟(jì)豐富了市場、拉動(dòng)了內(nèi)需，也不應(yīng)成為節(jié)日的“全部”。被經(jīng)濟(jì)消費(fèi)轉(zhuǎn)移了大量注意力的人們，往往會(huì)忽略更有意義的節(jié)日文化活動(dòng)。各省市組織安排的節(jié)假日期間文化活動(dòng)越來越多，對(duì)強(qiáng)化節(jié)日文化底蘊(yùn)、滿足群眾精神需求，具有重要意義。

過度的商業(yè)化會(huì)使民俗節(jié)日失去自身內(nèi)涵與活力，但適當(dāng)?shù)摹⒑侠淼纳虡I(yè)運(yùn)作卻有助其發(fā)展。在充分發(fā)掘節(jié)日內(nèi)涵和歷史底蘊(yùn)的基礎(chǔ)上，做大節(jié)日文化產(chǎn)業(yè)，能夠帶來更加可觀的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，使其得到和諧統(tǒng)一。在這一過程中，一是要注意以商業(yè)為輔，切忌讓商業(yè)主導(dǎo)節(jié)俗;二是要做到差異化營銷。在商業(yè)宣傳過程中，抓住每一種節(jié)俗的獨(dú)有特點(diǎn)，這樣既能起到真正的效果，又不會(huì)讓不同的節(jié)俗文化因商業(yè)宣傳的千篇一律而失去特色。

(二)把握節(jié)日符號(hào)建設(shè)

節(jié)日是民族的共同記憶，節(jié)日中繁復(fù)的儀式、飲食、禁忌，乃至衣物配飾、游藝競技項(xiàng)目等特殊的符號(hào)，如同我們了解傳統(tǒng)文化的鑰匙。中國傳媒大學(xué)的周文教授提出，傳統(tǒng)節(jié)日現(xiàn)代傳播儀式體系的基本元素應(yīng)該包括:節(jié)日符號(hào)標(biāo)志、吉祥物、意象、情境、儀軌等;而構(gòu)成層次則是節(jié)日儀式、媒介儀式與節(jié)目儀式三者的融合。傳統(tǒng)節(jié)日的精神文化內(nèi)涵，應(yīng)該用怎樣的符號(hào)與儀式、節(jié)日載體與形式來呈現(xiàn)，吸引更廣大的民眾積極參與，是弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日文化的重要路徑。

任何節(jié)日符號(hào)都有深切的所指意義，比如，端午節(jié)民俗紀(jì)念物，如菖蒲、艾草、石榴花等用來去除各種毒害瘴癘的植物，以及香包、雄黃酒、午時(shí)水等文化性產(chǎn)物，都屬于端午節(jié)文化符號(hào)，是可以被保護(hù)、展示、開發(fā)、創(chuàng)新、經(jīng)營出來的，這樣既有復(fù)原的傳統(tǒng)紀(jì)念物成果，也可以開發(fā)出許多包括衣、食、配飾、圖徽、音樂、叢書等相關(guān)的文化性商業(yè)新產(chǎn)品，由此營造的民眾的特定文化心理空間，相當(dāng)重要。

其實(shí)，我們不缺乏內(nèi)涵豐富的傳統(tǒng)節(jié)日，缺乏的是存續(xù)傳統(tǒng)、與時(shí)代交融的過節(jié)理念和過節(jié)方式。除了所列舉的幾個(gè)重大民俗節(jié)日外，我們還應(yīng)更多關(guān)注、保護(hù)少數(shù)民族地區(qū)的節(jié)日。保護(hù)一個(gè)民族節(jié)日，也就保護(hù)了與之相關(guān)的衣食住行、民間信仰等一系列民族文化。傳承節(jié)日文化，任重而道遠(yuǎn)。

［1］《弘揚(yáng)節(jié)日文化研究》課題組.中國傳統(tǒng)節(jié)日的傳承現(xiàn)狀與發(fā)展對(duì)策［J］.藝術(shù)百家，2012(3):1-4.

［2］民政專題.清明節(jié)假期群眾祭掃情況［OL］.http://www.mca.gov.cn/article/ztzl/ywzt/民政部網(wǎng)站清明節(jié)專題報(bào)道，2008-2013.