中國(guó)古代“體育”的邏輯學(xué)審視

李容林

（廣西財(cái)經(jīng)學(xué)院體育 教學(xué)部，廣西 南寧 530003）

“體育”一詞是舶來品，中國(guó)傳統(tǒng)文化中沒有體育一詞，卻有類似體育之事，即身體活動(dòng)。例如，養(yǎng)生的身體鍛煉、軍事的練武活動(dòng)以及競(jìng)技的游戲娛樂等，都曾經(jīng)在我國(guó)廣泛的開展過?？v觀中國(guó)數(shù)千年來的身體活動(dòng)發(fā)展史，則發(fā)現(xiàn)其源流流長(zhǎng)，內(nèi)容豐富，開展廣泛。然而，如何在歷史的傳承和文明的進(jìn)程中去粗取精、去偽存真，理性認(rèn)識(shí)中國(guó)古代各種身體活動(dòng)，不僅可以更加深刻地了解中國(guó)古代身體活動(dòng)發(fā)展演變的軌跡，而且也是辨析中國(guó)古代有無真正體育的邏輯依據(jù)。

1“體育”概念的邏輯分析

邏輯學(xué)是研究思維規(guī)律的學(xué)科，具有工具性質(zhì)，它有助于提高我們運(yùn)用概念、判斷、和推理的能力，在邏輯學(xué)中下定義的最基本方法是“屬加種差定義法”［1］。雖然目前國(guó)內(nèi)理論界對(duì)體育尚無一個(gè)統(tǒng)一的概念，但基本取得的共識(shí)，認(rèn)為體育是“有目的地通過人體運(yùn)動(dòng)為基本手段增進(jìn)健康、提高生活質(zhì)量的教育過程與文化活動(dòng)”［2］。在這里體育的“屬概念”是“教育或文化”，即體育是教育的基本組成部分，同時(shí)又是社會(huì)文化活動(dòng)的重要組成部分，而體育的“種差”則體現(xiàn)出體育的本質(zhì)，即“通過運(yùn)動(dòng)來增進(jìn)健康、提高生活質(zhì)量”。體育做為社會(huì)文化的一個(gè)組成部分，它是“人類為發(fā)展自己身體而創(chuàng)造的文化，其精髓是培育身體的價(jià)值體系”［3］。

2 中國(guó)古代身體活動(dòng)的分類

分類是解釋概念外延的邏輯方法的特殊形式，它是以對(duì)象的本質(zhì)屬性或顯著特征來揭示概念外延的方法。一般認(rèn)為中國(guó)的“古代”指的是1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前的時(shí)間段，按時(shí)間順序大致分為：原始社會(huì)、先秦時(shí)期（夏、商、西周到春秋戰(zhàn)國(guó)）、封建社會(huì)前期（秦漢至隋唐五代）、封建后期（宋、元、明、清中葉）?？v觀我國(guó)古代社會(huì)的各種身體活動(dòng)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)容極為豐富，它們較多的產(chǎn)生于人類的生產(chǎn)勞動(dòng)、原始的軍事、教育、娛樂祭祀，以及醫(yī)療等多種社會(huì)活動(dòng)之中，而且從各種身體活動(dòng)的發(fā)展歷程來看，它們基本上是以教育、軍事、娛樂和養(yǎng)生這四條主線來發(fā)展。

2.1 教育型

遠(yuǎn)在夏商西周，習(xí)射、御、習(xí)舞就在文武兼?zhèn)涞膶W(xué)校教育體系中占有重要的地位?！吧洹备桥c“禮”緊密結(jié)合，“禮射”不但有教化作用，更是祭祀、宴樂中必不可少的內(nèi)容，還成為天子考察、恩寵官員的手段，這種形式一直保持到唐宋時(shí)期。

2.2 軍事型

軍事戰(zhàn)爭(zhēng)是古代社會(huì)發(fā)展的重要組成部分，很多軍事訓(xùn)練的內(nèi)容在其軍事性逐漸消退之后都發(fā)展演變成了身體活動(dòng)。春秋戰(zhàn)國(guó)期間由于各諸侯國(guó)之間戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，具有濃厚軍事色彩的田獵、武舞、射箭弩射、拳搏、器械擊技等身體活動(dòng)得到勃興與普及。隨后在兩漢期間，蹴鞠的盛行與擊鞠的出現(xiàn)、劍術(shù)與射藝的演進(jìn)，無不深深的刻有軍事戰(zhàn)爭(zhēng)的烙印。

2.3 娛樂型

此類身體活動(dòng)多以觀賞娛樂、休閑為主要目的，能夠豐富人們的生活，促進(jìn)人們身心健康，加強(qiáng)各民族之間的交流和友誼，例如：龍舟競(jìng)渡、游泳、潛水、滑冰、冰戲、圍棋、象棋、彈棋、雙陸棋、骨牌、紙牌、馬吊牌等。我國(guó)古代社會(huì)中還有許多較為原始的身體娛樂活動(dòng)，參與者通過對(duì)自身力量的發(fā)泄來獲得一種精神上的快感，如：角抵戲、相撲、拔河、舉鼎、抱石頭等。還有一些活動(dòng)本身是中華民族傳統(tǒng)節(jié)日的中重要活動(dòng)內(nèi)容，與各民族的生產(chǎn)和生活習(xí)俗緊密關(guān)聯(lián)，例如：搶花炮、摔跤、蕩秋千、踢毽子，以及踏青、登高等。

2.4 養(yǎng)生型

先秦時(shí)期以來的各種養(yǎng)生術(shù)和養(yǎng)生思想，促使著魏晉南北朝以及后世的導(dǎo)引養(yǎng)生理論與實(shí)踐得以更好地發(fā)展，這其中以中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生和體療方法中的導(dǎo)引術(shù)為代表，主要包括肢體運(yùn)動(dòng)、呼吸運(yùn)動(dòng)和自我按摩等，其功能是鍛煉身體、治療疾病、促使人體身體健康。

3 中國(guó)古代身體活動(dòng)的文化剖析

文化，就其在民族志中的廣義而言，是一個(gè)包含知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗及作為社會(huì)成員的個(gè)人所習(xí)得的任何其他能力和習(xí)慣的復(fù)合整體［4］。文化是由許多相互關(guān)聯(lián)的組成部分構(gòu)成的整合的整體，文化學(xué)研究中的文化三層次理論，將文化的結(jié)構(gòu)從外向里分解為三個(gè)不同的層次，即外層次（物質(zhì)形態(tài)）、中間層次（制度及行為）和核心層次（思想及精神）［5］。依據(jù)文化的三層次理論來剖析中國(guó)古代身體活動(dòng)，將有助于我們更好地還原中國(guó)古代身體活動(dòng)的文化本質(zhì)。

3.1 物質(zhì)形態(tài)層分析

中國(guó)古代的諸多身體活動(dòng)單純從物質(zhì)形態(tài)上看并沒有明確的體育意識(shí)，并不是以“增進(jìn)健康、提高生活質(zhì)量”為主要目的［6］，只是單純的為滿足生存和生產(chǎn)需要。如：在西周的教育中的“射”是練習(xí)射箭；“御”是駕御戰(zhàn)車的練習(xí)，還有例如蹴鞠、馬球、武藝、跑跳等活動(dòng)，都是被作為一種實(shí)用手段引進(jìn)練兵習(xí)武的活動(dòng)中，以適應(yīng)戰(zhàn)爭(zhēng)需要的練武強(qiáng)兵為目的的。人們?cè)陂_展身體活動(dòng)時(shí)對(duì)所使用器械的材料、長(zhǎng)短、輕重等都沒有專門的規(guī)定，很多投擲用的器械都是使用石制的，而一些青銅器械如舉鼎等是用來增加人的力氣，有些器械其實(shí)就是用于生產(chǎn)勞動(dòng)的工具或軍事武器。另外從所需的場(chǎng)地來看，也沒有對(duì)開展一項(xiàng)活動(dòng)需要的場(chǎng)地進(jìn)行規(guī)定，人們可以在田間、屋前或河流中廣闊的天地里隨意的進(jìn)行活動(dòng)。

3.2 制度層和行為層分析

中國(guó)古代在各朝代的官府中并沒有設(shè)置管理人們各種身體活動(dòng)的專門機(jī)構(gòu)，沒有完整的組織體系，而且對(duì)于各種身體活動(dòng)也沒有明確的規(guī)則。例如手博，它沒有對(duì)參與對(duì)抗雙方人員的各種動(dòng)作進(jìn)行明確的規(guī)定，指出那些具體的動(dòng)作將是被禁止的；而且對(duì)抗中也沒有裁判，不存在犯規(guī)或懲罰手段，人們?cè)诨顒?dòng)過程中的隨意性很強(qiáng)。再來看一下“射禮”，雖然它也有了一套嚴(yán)格的禮儀程序和等級(jí)規(guī)定，但它主要強(qiáng)調(diào)的是“禮”，是統(tǒng)治者進(jìn)行禮儀道德教育的形式，等級(jí)森嚴(yán)，完全是為了維護(hù)和鞏固統(tǒng)治者的地位，至于在“射”的過程中能否提高人的身體素質(zhì)、能否改善人們的生活質(zhì)量卻是極不重要的［7］。

古代中國(guó)由于地處地勢(shì)平緩的平原地域，人們世代生活在自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的相對(duì)封閉環(huán)境中，造成了人們崇尚中庸的思想和性格，提倡禮讓、寬厚、平和，身體活動(dòng)中注重個(gè)人的修身養(yǎng)性，所以在古代社會(huì)中不利于那些帶有強(qiáng)烈對(duì)抗、個(gè)性鮮明的活動(dòng)的開展。人們普遍注重身體活動(dòng)過程中的娛樂性、表演性、游戲性。同時(shí)人們往往注重那些以意念來控制呼吸的活動(dòng)，如：氣功、導(dǎo)引等。百戲的出現(xiàn)，也是由于秦漢時(shí)期，統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)其統(tǒng)治的需要，禁止民間習(xí)武，導(dǎo)致了原先流行于民間或軍隊(duì)中的兩人徒手角力不斷的增強(qiáng)了娛樂性和表演性，并在宮廷里與雜技、魔術(shù)、歌舞等同臺(tái)演出，變成了“角抵戲”，后來娛樂的內(nèi)容不斷增多，又演變成為“百戲”。

3.3 思想層分析

我國(guó)古代的各種身體活動(dòng)都深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，與社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、教育、民俗等緊緊相關(guān)。古代巫術(shù)、陰陽五行說和周易理論，都影響著中國(guó)古代醫(yī)學(xué)和武功技藝的形成和發(fā)展，促進(jìn)了人們對(duì)人體生命的探索；封建社會(huì)中的道、佛、儒、玄等宗教唯心主義的發(fā)展，無不對(duì)人們的活動(dòng)造成巨大的影響。儒家的《孝經(jīng)》中提到：“天地之性人為貴?！保?］受這種“人貴論”的影響，人們想方設(shè)法地增進(jìn)身體健康、祛病延年，注重養(yǎng)生。受“天人合一”的中國(guó)古代哲學(xué)的影響，身體活動(dòng)追求的是人與自然的融合，并力求使身體和精神的和諧發(fā)展。如：古代武術(shù)中的動(dòng)靜、虛實(shí)、剛?cè)?、進(jìn)退等體現(xiàn)了天人感應(yīng)、陰陽互補(bǔ)的哲理。

受“禮”文化的影響，統(tǒng)治階級(jí)向人們灌輸儒家學(xué)說的宗法制度和人倫道德，整個(gè)社會(huì)都受到“禮”文化的約束。人們的各種活動(dòng)都有著嚴(yán)格的等級(jí)觀念和濃厚的禮儀化的色彩，如：“十五柱球戲”就充分表達(dá)了娛樂活動(dòng)中的道德規(guī)范和價(jià)值觀念。隨著階級(jí)社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，古代各國(guó)非常重視軍隊(duì)訓(xùn)練和軍事武藝的發(fā)展，因此人們的各種身體活動(dòng)也不可避免的受到軍事思想的影響。如：春秋時(shí)期管仲提出的“寓兵于民”的思想，提倡人們習(xí)武練兵，提高軍隊(duì)素質(zhì)，鞏固國(guó)防的實(shí)力。古人亦有通過身體活動(dòng)來表達(dá)思想感情的娛樂活動(dòng)，從情動(dòng)于中而形于外的自娛自樂到為填補(bǔ)余暇的尋樂，都極大地滿足了人們?cè)谏钪行蓍e娛樂、修身養(yǎng)息的愿望。

4 結(jié)論與反思

縱觀我國(guó)古代的各種身體活動(dòng)，它們是歷史和時(shí)代塑造的結(jié)果，是不同的歷史條件和時(shí)代環(huán)境中一直頑強(qiáng)地生存著的人類身體文化，它們因獨(dú)特的健身、娛樂、教育、競(jìng)技等作用而為不同的時(shí)代所重視，同時(shí)它們豐富的形式和內(nèi)涵無不體現(xiàn)了古人的生命觀、健康觀、健美觀、壽夭觀、娛樂觀、文化觀。但是體育終究是一種建筑在身體活動(dòng)基礎(chǔ)上的文化，體育活動(dòng)應(yīng)該有著明確的體育意識(shí)，即活動(dòng)的直接目的是強(qiáng)健身心。從對(duì)中國(guó)古代身體活動(dòng)的文化剖析中，可以明確的看到，中國(guó)古代身體活動(dòng)包含更多的是人們?yōu)榱饲蟮蒙?、繁衍后代、?qiáng)大民族，在同自然環(huán)境斗爭(zhēng)中所練就的各種技能，崇尚強(qiáng)健身心的作用，卻沒有明確的強(qiáng)健意識(shí)；古人推崇的健康、長(zhǎng)壽等養(yǎng)生思想，射、御等禮儀教育，舞獅、舞龍等節(jié)慶民俗以及搏擊武藝等技藝，但缺乏長(zhǎng)久的傳承制度和運(yùn)行機(jī)制，致使不少活動(dòng)項(xiàng)目淹沒的歷史的長(zhǎng)河中。因此，中國(guó)古代只有凌亂、個(gè)別的體育思想，中國(guó)古代身體活動(dòng)只有體育的萌芽。我們指出中國(guó)古代無“體育”，并不是對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化的否定，相反的是，我們要以辨證的眼光來研究我國(guó)的傳統(tǒng)文化，期待著在我國(guó)光輝燦爛的古代文化中汲取精髓和智慧。只有在人們經(jīng)歷大量的身體活動(dòng)的實(shí)踐，并從中認(rèn)識(shí)到身體活動(dòng)對(duì)身心健康的良好影響之后，從而能夠有自覺以身體活動(dòng)的方式來強(qiáng)健自己的身心，這樣身體活動(dòng)才會(huì)真正的轉(zhuǎn)化為體育。

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