傳統(tǒng)武術(shù)國(guó)際化路徑尋繹與歷史走向*

洪 浩

（河南大學(xué) 武術(shù)文化研究所，河南 開(kāi)封 475001）

傳統(tǒng)武術(shù)以傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明社會(huì)作為生存背景，以傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明作為其產(chǎn)生發(fā)展的文化根源，在其幾千年的發(fā)展歷程中集中體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，是傳統(tǒng)文化的重要組成，也是繼承、發(fā)展和對(duì)外傳播中國(guó)文化的重要文化載體。近代以來(lái)，西風(fēng)東漸，西學(xué)作為近代西方工業(yè)社會(huì)的文化代表，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的沖擊是空前的，造成了中國(guó)文化“三千年未有之大變局”。同時(shí)，在歐風(fēng)美雨的沐浴之下，中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化的交流開(kāi)始在更為廣袤的空間內(nèi)展開(kāi)，傳統(tǒng)武術(shù)正是這樣的時(shí)代背景下開(kāi)啟了現(xiàn)代化之路；與之相應(yīng)，傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)代化就具有了國(guó)際化的意義。當(dāng)然，傳統(tǒng)武術(shù)的國(guó)際化并非由此肇始，本文也并非將傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)代化之路作為其國(guó)際化的發(fā)韌，但從客觀角度來(lái)看，相較于中古時(shí)代背景下零散而不具規(guī)模、不成體系的自發(fā)性的傳統(tǒng)武術(shù)國(guó)際傳播而言，在現(xiàn)代化語(yǔ)境中的傳統(tǒng)武術(shù)國(guó)際化顯然更具張力，而且也更能體現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的時(shí)代訴求。由此，傳統(tǒng)武術(shù)的國(guó)際化就成為我們研究傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)代化進(jìn)程中一個(gè)必須直面且不可回避的命題，對(duì)這一課題的研究不但對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展之路的探究至關(guān)重要，而且對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展有著現(xiàn)實(shí)而深遠(yuǎn)的意義，對(duì)國(guó)家文化軟實(shí)力的提升乃至中華民族的文化復(fù)興具有重要的推動(dòng)作用。

1 傳統(tǒng)武術(shù)國(guó)際化的內(nèi)涵

傳統(tǒng)武術(shù)國(guó)際化的內(nèi)涵主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：一是運(yùn)動(dòng)形式的規(guī)范化。傳統(tǒng)武術(shù)國(guó)際化必然是中國(guó)與其它國(guó)家之間進(jìn)行武術(shù)交流、借鑒，通過(guò)找尋各國(guó)武技之間的差異，求同存異，制定規(guī)范化的運(yùn)動(dòng)形式，以便更好地加強(qiáng)武術(shù)的國(guó)際交往。二是指導(dǎo)理論的科學(xué)化。傳統(tǒng)武術(shù)國(guó)際化應(yīng)當(dāng)利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，對(duì)其功能和運(yùn)作機(jī)理做出科學(xué)的解釋，消除長(zhǎng)久以來(lái)對(duì)其價(jià)值模糊性的表述，減少不同文化背景的認(rèn)知差異，找到大家普遍認(rèn)可的科學(xué)規(guī)律。三是運(yùn)動(dòng)主體的社會(huì)化。傳統(tǒng)武術(shù)國(guó)際化必須考慮其它國(guó)家和民族的文化特征和價(jià)值取向，符合現(xiàn)實(shí)需求。因此，要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)的國(guó)際化，首先要加強(qiáng)傳統(tǒng)武術(shù)的國(guó)際傳播、學(xué)習(xí)和交流，提高世界人民對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的認(rèn)識(shí)；并通過(guò)國(guó)際間的武術(shù)比賽，取長(zhǎng)補(bǔ)短，相互協(xié)調(diào)規(guī)范其運(yùn)動(dòng)形式。

由上，我們可以得出傳統(tǒng)武術(shù)國(guó)際化的基本涵義，即隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國(guó)際文化交流的空前頻繁，傳統(tǒng)武術(shù)在“引進(jìn)來(lái)，走出去”的過(guò)程中，按照“規(guī)范性——科學(xué)性——社會(huì)性”的邏輯順序，逐步加強(qiáng)與世界各族人民的聯(lián)系，不斷增強(qiáng)傳統(tǒng)武術(shù)活動(dòng)的國(guó)際性，促進(jìn)武術(shù)在世界范圍內(nèi)的可持續(xù)性發(fā)展。傳統(tǒng)武術(shù)國(guó)際化是國(guó)際體育文化溝通、協(xié)調(diào)的結(jié)果，通過(guò)文化交流擴(kuò)大傳統(tǒng)武術(shù)的影響和發(fā)展規(guī)模，推動(dòng)世界范圍內(nèi)不同民族體育文化之間的交流與發(fā)展，從而使傳統(tǒng)武術(shù)為世界各國(guó)人民所了解和接受，進(jìn)而為全人類的健康做出積極的貢獻(xiàn)。

2 傳統(tǒng)武術(shù)國(guó)際化發(fā)展的時(shí)代訴求

傳統(tǒng)武術(shù)的國(guó)際化發(fā)展就是通過(guò)走出去的方式，使傳統(tǒng)武術(shù)文化能夠在世界范圍內(nèi)進(jìn)行推廣與傳播，以加快傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)代化發(fā)展的步伐，這既是時(shí)代發(fā)展的必然，也是傳統(tǒng)武術(shù)在當(dāng)代發(fā)展的時(shí)代訴求。因?yàn)殚L(zhǎng)期以來(lái)傳統(tǒng)武術(shù)所依存的農(nóng)業(yè)文明背景，決定了其發(fā)展方式的家族性、血緣性與地域性等特征，雖然增強(qiáng)了傳統(tǒng)武術(shù)的神秘性與多樣性，但同時(shí)也造成了傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的局限性。而在工業(yè)文明的經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，由于交通工具快速發(fā)展，使得跨國(guó)公司、移民等國(guó)際交往頻繁，文化成為了一種能夠彰顯國(guó)家形象的名片與符號(hào)。所以，傳統(tǒng)武術(shù)的國(guó)際化發(fā)展也是一種能夠提升國(guó)家形象的文化名片與符號(hào)，成為了外國(guó)朋友學(xué)習(xí)中國(guó)文化的鑰匙。又因?yàn)榘儆嗄陙?lái)以?shī)W林匹克運(yùn)動(dòng)為主的西方體育的全球化發(fā)展，最終造成諸多體育社會(huì)問(wèn)題，不僅導(dǎo)致了西方體育的異化發(fā)展，還造成了其它民族體育文化的逐漸沒(méi)落和消亡，那么傳統(tǒng)武術(shù)的國(guó)際化發(fā)展顯然可以為世界體育的多元發(fā)展補(bǔ)偏救弊。具體而言，傳統(tǒng)武術(shù)的國(guó)際化發(fā)展將具有以下三個(gè)方面的意義。

2.1 傳統(tǒng)武術(shù)的國(guó)際化有助于加快傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型

“現(xiàn)代化”是指由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)到現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的綜合性大轉(zhuǎn)變，它不單是物質(zhì)、器物的變化，也包括社會(huì)結(jié)構(gòu)、制度以及人們價(jià)值觀等相應(yīng)變化［1］。傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型就是要擺脫傳統(tǒng)武術(shù)對(duì)農(nóng)業(yè)社會(huì)的生存依賴，針對(duì)現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的生存背景在物質(zhì)、制度、指導(dǎo)思想與理論基礎(chǔ)等各方面進(jìn)行綜合性的變化，使傳統(tǒng)武術(shù)能夠在現(xiàn)代社會(huì)中得以傳播。國(guó)際化是以各國(guó)之間的相互接觸為特征、以現(xiàn)代化為基礎(chǔ)的一種國(guó)與國(guó)之間的相互交流。一般來(lái)講，國(guó)際化以現(xiàn)代化為前提，現(xiàn)代化程度越高國(guó)際化程度就越高，反之，國(guó)際化水平的提高也意味著現(xiàn)代化程度的進(jìn)一步加強(qiáng)。所以，傳統(tǒng)武術(shù)要想在各個(gè)國(guó)家之間建立廣泛的交流與傳播就必須以傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型為基礎(chǔ)，不斷提高傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)代化水平，最終使傳統(tǒng)武術(shù)能夠在國(guó)際上得到廣泛傳播。

具體來(lái)講，要進(jìn)行傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型與國(guó)際化發(fā)展就必須擺脫它在農(nóng)業(yè)文明社會(huì)中的傳播方式，對(duì)家族、血緣、師徒、寺院等傳播方式進(jìn)行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換，結(jié)合工業(yè)文明社會(huì)中的標(biāo)準(zhǔn)化管理、統(tǒng)一化運(yùn)作、制度化運(yùn)行，為傳統(tǒng)武術(shù)的國(guó)際化發(fā)展提供前提和保障。這也是傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的重要內(nèi)容，是針對(duì)國(guó)際化的生存背景所做出的適應(yīng)調(diào)整和變革。所以，傳統(tǒng)武術(shù)的國(guó)際化發(fā)展必然會(huì)加快武術(shù)現(xiàn)代化的進(jìn)程，使其能夠全面融入現(xiàn)代社會(huì)。

2.2 傳統(tǒng)武術(shù)國(guó)際化有助于中國(guó)國(guó)家形象的塑造

長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)的國(guó)家形象被某些國(guó)家和民族所誤讀，相繼提出了中國(guó)威脅論、黃禍論、中國(guó)崩潰論等，以阻礙中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程。面對(duì)這些歪曲的輿論宣傳，中國(guó)政府則提出了“和平崛起”，呼吁世界各國(guó)“建立持久和平，共同繁榮的和諧世界”，并在2011年推出了中國(guó)國(guó)家形象宣傳片，以改變和重塑被扭曲的中國(guó)形象。

武術(shù)作為傳統(tǒng)文化的代表，在國(guó)際化傳播中常常是作為一個(gè)整體而傳達(dá)著中華民族的文化精神和價(jià)值［2］，使附屬于傳統(tǒng)武術(shù)文化中的藝術(shù)、醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、倫理等中國(guó)文化元素得以傳播，使練習(xí)者在潛移默化中對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行學(xué)習(xí)和認(rèn)知。胡錦濤總書(shū)記在毛里求斯訪問(wèn)期間曾提出：“學(xué)習(xí)武術(shù)一可以健身，二可以了解中國(guó)文化，三可以增進(jìn)中毛兩國(guó)人民友誼?！睖丶覍毧偫韯t以太極拳的練習(xí)開(kāi)啟了“晨練外交”，顯示了傳統(tǒng)武術(shù)的獨(dú)特魅力。這對(duì)于推動(dòng)我國(guó)文化的大發(fā)展大繁榮、國(guó)家形象的塑造與提升發(fā)揮了積極的作用。

目前，傳統(tǒng)武術(shù)國(guó)際化已取顯著成效。以少林拳為例，自1982年以來(lái)，前來(lái)少林寺歸山拜祖的海外朝圣團(tuán)體連年遞增，高達(dá)數(shù)百個(gè)團(tuán)體40萬(wàn)人之眾。英國(guó)女王伊麗莎白二世、法國(guó)前總統(tǒng)希拉克、日本前首相小泉、黎巴嫩總統(tǒng)拉胡德、俄羅斯總統(tǒng)普京、瑞典國(guó)王及原國(guó)際奧委會(huì)主席薩馬蘭奇等等，先后觀摩了少林武僧的功夫表演［3］。少林鵝坡武術(shù)專修院武術(shù)表演團(tuán)組建以來(lái)，足跡踏遍東西歐洲、東南亞洲、南北美洲、大洋洲等80多個(gè)國(guó)家和地區(qū)［4］；目前被少林寺認(rèn)可的海外少林功夫傳播中心已經(jīng)達(dá)到38個(gè)；另外，還存在著許多沒(méi)有通過(guò)少林寺認(rèn)可的少林武術(shù)傳播中心。美國(guó)加州議會(huì)決定把每年的3月21日定為“嵩山少林寺日”，2006年7月來(lái)自美國(guó)少林寺拳法聯(lián)盟的500名學(xué)員前來(lái)歸山朝圣［5］。2012年9月少林寺方丈釋永信在德國(guó)柏林和奧地利維也納舉辦了首屆歐洲少林文化節(jié)［6］，開(kāi)啟了少林武術(shù)文化國(guó)際傳播的新篇章。由此來(lái)看，傳統(tǒng)武術(shù)已成為我們國(guó)家的一張文化名片，成為其它民族認(rèn)知中國(guó)的一個(gè)文化符號(hào)。傳統(tǒng)武術(shù)的國(guó)際化發(fā)展無(wú)疑將從身體文化層面快速推動(dòng)中國(guó)文化的繁榮與發(fā)展。

2.3 傳統(tǒng)武術(shù)國(guó)際化有助于世界體育文化的和諧發(fā)展

20世紀(jì)以來(lái)，以西方體育文化為主導(dǎo)的奧林匹克運(yùn)動(dòng)廣泛傳播，這不僅豐富了人類的體育文化生活，也為人類社會(huì)的健康發(fā)展起到了重要的促進(jìn)作用，“更快、更高、更強(qiáng)”的奧林匹克精神深刻影響著全球各民族人民的文化生活。然而，西方體育文化在全球獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的同時(shí)，由于其文化根源的單一性與母體文化本身的缺陷，帶來(lái)了體育發(fā)展中的一些弊端，這已成為阻礙世界體育文化健康發(fā)展的瓶頸。諸如：大量體育場(chǎng)館的建設(shè)要利用較多的土地和資源；人工草坪、塑膠跑道、用于競(jìng)技體育比賽的高尖端科技產(chǎn)品等的建設(shè)與開(kāi)發(fā)、興奮劑的研發(fā)與使用，使原本就是貼近自然的身體運(yùn)動(dòng)逐漸地脫離了大自然，形成與大自然的二元對(duì)立；人類的運(yùn)動(dòng)方式也越來(lái)越固定化、模式化［7］。所以，進(jìn)入21世紀(jì)，許多學(xué)者開(kāi)始反思奧運(yùn)會(huì)的體育發(fā)展模式，關(guān)注各民族的傳統(tǒng)體育文化可能為世界體育健康發(fā)展所提供的價(jià)值。

在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，由于地域的相對(duì)割裂，東西方體育文化是兩個(gè)相對(duì)獨(dú)立發(fā)展起來(lái)的文化系統(tǒng)。受中國(guó)傳統(tǒng)文化長(zhǎng)期浸潤(rùn)所形成的傳統(tǒng)武術(shù)，更多強(qiáng)調(diào)的是人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與自我之間相互和諧的天人合一境界，對(duì)于彌補(bǔ)西方體育文化的不足十分有益。武術(shù)文化中的和諧思想也可以減緩當(dāng)前全球化背景下西方體育文化獨(dú)大所造成的消極影響，為世界體育文化的健康發(fā)展提供動(dòng)力。因此，武術(shù)的國(guó)際化發(fā)展將有助于東西方體育文化的交流與融合。所以，我們要以積極主動(dòng)的心態(tài)來(lái)對(duì)待傳統(tǒng)武術(shù)的國(guó)際化問(wèn)題，使其能夠成為世界多元體育格局中的重要組成部分，以促進(jìn)人類體育文化的全面協(xié)調(diào)發(fā)展，完善多元共存的世界體育文化格局，使人類體育文化向著良性循環(huán)的健康方向發(fā)展。

3 傳統(tǒng)武術(shù)國(guó)際化發(fā)展的核心理念

傳統(tǒng)武術(shù)是華夏民族在特定的自然條件下，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)而形成的一種獨(dú)特身體文化?？蹈晡浣淌谡J(rèn)為：“依據(jù)發(fā)展的思路而言，一種優(yōu)秀的‘傳統(tǒng)’一經(jīng)形成，不僅能在其發(fā)祥地流傳發(fā)展，還有可能傳入其它地域和其它民族中，乃至發(fā)展為全球的、世界性的‘傳統(tǒng)’。目前流傳較廣的拳種，均是循著從發(fā)源地逐步傳向大江南北，走出國(guó)門(mén)邁向世界的途徑發(fā)展開(kāi)來(lái)?！保?］所以，在傳統(tǒng)武術(shù)國(guó)際化發(fā)展的過(guò)程中要始終保持民族性，體現(xiàn)出民族精神，如果失去了民族性，傳統(tǒng)武術(shù)也就失去了賴以生存的根脈。此外，在保持民族性的同時(shí)，還應(yīng)隨著時(shí)代的變化，在傳承和弘揚(yáng)民族精神的前提下，根據(jù)不同地域在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的不同，不斷地提煉和充實(shí)其新的內(nèi)涵。

傳統(tǒng)武術(shù)的國(guó)際化發(fā)展必須跟上世界的現(xiàn)代化進(jìn)程，要體現(xiàn)時(shí)代性。具體而言，21世紀(jì)是東西方體育文化交融與發(fā)展的世紀(jì)，傳統(tǒng)武術(shù)作為世界體育文化的組成部分，在其國(guó)際化的過(guò)程中應(yīng)主動(dòng)融入世界，探討具體的社會(huì)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化差異乃至流行時(shí)尚等因素對(duì)武術(shù)發(fā)展的影響。另外，體現(xiàn)時(shí)代性必須發(fā)揮傳統(tǒng)武術(shù)的技擊與健身功能，因?yàn)檫@兩個(gè)方面是武術(shù)的基本特征，更是傳統(tǒng)武術(shù)在當(dāng)代社會(huì)滿足人們需求的核心價(jià)值所在，也是武術(shù)能夠?qū)崿F(xiàn)全面、科學(xué)、可持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力之源。

長(zhǎng)期以來(lái)，通過(guò)歷代拳家對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)與理論的不懈探求，傳統(tǒng)武術(shù)形成了蔚為壯觀、龐雜繁復(fù)的文化系統(tǒng)。新時(shí)期傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展也應(yīng)繼承不斷創(chuàng)新的發(fā)展理念，在前人的基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)新，使傳統(tǒng)武術(shù)能夠滿足不同國(guó)籍、不同民族、不同層次的廣大武術(shù)愛(ài)好者在不同層面的需求。因此，傳統(tǒng)武術(shù)的國(guó)際化理應(yīng)站在文化共享的高度，擺脫民族本位主義思想的束縛，跳出以往狹隘保守的國(guó)際化發(fā)展理念?！皞鹘y(tǒng)武術(shù)的豐富資源和社會(huì)對(duì)武術(shù)的廣泛需求，為傳統(tǒng)武術(shù)的創(chuàng)新，提供了廣闊的天地。海外運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的形成和發(fā)展為我們提供了參照?！保?］這就要求我們?cè)诰唧w的工作中要參考其它國(guó)家成熟的體育發(fā)展模式，創(chuàng)新和完善傳統(tǒng)武術(shù)的技術(shù)和理論體系，逐步形成科學(xué)的傳統(tǒng)武術(shù)推廣模式，為傳統(tǒng)武術(shù)的國(guó)際化發(fā)展夯實(shí)根基。由此，傳統(tǒng)武術(shù)的國(guó)際化發(fā)展才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的走向世界。

民族性、創(chuàng)造性、時(shí)代性是傳統(tǒng)武術(shù)國(guó)際化發(fā)展過(guò)程中必須始終堅(jiān)持的三位一體的核心理念。在這里，民族性是傳統(tǒng)武術(shù)國(guó)際化的根脈，創(chuàng)造性是傳統(tǒng)武術(shù)國(guó)際化的靈魂，時(shí)代性是傳統(tǒng)武術(shù)國(guó)際化的方向；離開(kāi)了民族性，時(shí)代性和創(chuàng)造性就只能是空中樓閣；離開(kāi)了創(chuàng)造性，民族性就會(huì)失去生命力，從而走向消亡；離開(kāi)了時(shí)代性，民族性和創(chuàng)造性就失去了發(fā)展的動(dòng)力。三者之間相輔相成，共同構(gòu)成了傳統(tǒng)武術(shù)國(guó)際化發(fā)展的核心理念。

4 傳統(tǒng)武術(shù)國(guó)際化的路徑尋繹

回顧傳統(tǒng)武術(shù)的國(guó)際化歷程，可發(fā)現(xiàn)以前的傳播主要依靠國(guó)家的力量，以武術(shù)組織為紐帶，以武術(shù)賽事為核心而展開(kāi)。盡管傳統(tǒng)武術(shù)的國(guó)際化推廣在此模式下已經(jīng)取得了斐然成績(jī)，但是要實(shí)現(xiàn)其在世界范圍內(nèi)的廣泛傳播，不僅需要完善現(xiàn)有的模式，還需探尋新的路徑。這就需要我們既要借鑒其它體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目國(guó)際化推廣的成功經(jīng)驗(yàn)，還要契合傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展實(shí)際，進(jìn)而形成具有多種選擇的傳統(tǒng)武術(shù)國(guó)際化路徑。

4.1 基于武術(shù)組織的國(guó)際化路徑

在傳統(tǒng)武術(shù)走向世界的過(guò)程中，武術(shù)組織發(fā)揮了十分重要的作用。1985年在西安成立了國(guó)際武術(shù)聯(lián)合會(huì)籌備委員會(huì)。在籌委會(huì)的影響推動(dòng)下，歐洲武術(shù)聯(lián)會(huì)、亞洲武術(shù)聯(lián)會(huì)、泛美武術(shù)聯(lián)會(huì)、非洲武術(shù)聯(lián)會(huì)和大洋洲武術(shù)聯(lián)會(huì)等五大洲武術(shù)組織相繼成立。經(jīng)過(guò)五年的積極準(zhǔn)備，1990年國(guó)際武術(shù)聯(lián)合會(huì)在北京成立。2002年國(guó)際武術(shù)聯(lián)合會(huì)得到了國(guó)際奧委會(huì)的正式承認(rèn)，成為國(guó)際奧委會(huì)的正式成員。截止到2012年，國(guó)際武術(shù)聯(lián)合會(huì)已擁有144個(gè)國(guó)家和地區(qū)的會(huì)員協(xié)會(huì)。在國(guó)際武術(shù)聯(lián)合會(huì)的不懈努力下，有關(guān)傳統(tǒng)武術(shù)的比賽、交流與學(xué)術(shù)研討活動(dòng)頻頻舉行，這對(duì)于促進(jìn)傳統(tǒng)武術(shù)的國(guó)際化傳播發(fā)揮了重要的引領(lǐng)作用。

民間國(guó)際武術(shù)社團(tuán)組織對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的國(guó)際化傳播也發(fā)揮了不可小覷的作用。改革開(kāi)放后，民間國(guó)際武術(shù)組織如雨后春筍般不斷涌現(xiàn)，它們以開(kāi)放的組織形式與靈活的運(yùn)作方式，生存在有武術(shù)土壤的世界各地。客觀上來(lái)講，民間國(guó)際武術(shù)社團(tuán)組織的出現(xiàn)彌補(bǔ)了官方武術(shù)組織在傳播傳統(tǒng)武術(shù)方面的不足。如國(guó)際陳氏太極拳聯(lián)盟是一個(gè)致力于扶持太極拳教練員和練習(xí)者的開(kāi)放性組織，該組織在捷克、法國(guó)、德國(guó)、意大利、日本、美國(guó)、伊朗等國(guó)家都有相應(yīng)的會(huì)員團(tuán)體，并定期舉辦陳氏太極文化國(guó)際交流大會(huì)，僅2012年在河南大學(xué)舉行的太極文化國(guó)際交流大會(huì)，就有249名代表參會(huì)，其中有92位國(guó)外代表，分別來(lái)自日本、韓國(guó)、德國(guó)、意大利等［9］。此類交流活動(dòng)的舉辦對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)的國(guó)際化傳播無(wú)疑起到了積極的推動(dòng)作用。

但是，就傳統(tǒng)武術(shù)國(guó)際化發(fā)展實(shí)際而言，國(guó)際武術(shù)組織的數(shù)量還有待進(jìn)一步的提高，規(guī)模有待進(jìn)一步擴(kuò)大。一些組織的運(yùn)作缺乏創(chuàng)新，推廣力度不夠，不能夠?qū)⒏鱾€(gè)國(guó)家和地區(qū)的習(xí)練者組織起來(lái)；還有一些拳種在國(guó)際上具有一定的群眾基礎(chǔ)，但由于組織機(jī)構(gòu)缺乏，也難以形成優(yōu)勢(shì)。這就要求我們一定要看到國(guó)際武術(shù)組織在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代所起到的重要作用，積極鼓勵(lì)和引導(dǎo)各種國(guó)際武術(shù)組織的成立與發(fā)展。

4.2 基于武術(shù)賽事的國(guó)際化路徑

通過(guò)舉辦比賽來(lái)推動(dòng)國(guó)際化傳播，是諸多體育項(xiàng)目的通用做法，也自然是推動(dòng)傳統(tǒng)武術(shù)國(guó)際化傳播的重要途徑。在國(guó)際武術(shù)聯(lián)合會(huì)和會(huì)員組織的共同努力下，不同級(jí)別的國(guó)際武術(shù)競(jìng)賽相繼舉辦。目前，已形成包括世界體育大會(huì)、亞運(yùn)會(huì)武術(shù)競(jìng)賽、東亞運(yùn)動(dòng)會(huì)武術(shù)競(jìng)賽、東南亞運(yùn)動(dòng)會(huì)、南亞運(yùn)動(dòng)會(huì)，以及世界武術(shù)錦標(biāo)賽、世界杯武術(shù)散打、世界傳統(tǒng)武術(shù)節(jié)、亞洲武術(shù)錦標(biāo)賽、歐洲武術(shù)錦標(biāo)賽等多種比賽在內(nèi)的國(guó)際武術(shù)競(jìng)賽體系。武術(shù)賽事的影響是巨大的，就世界武術(shù)錦標(biāo)賽而言，目前已經(jīng)舉辦了11屆，其中有7屆是在其它國(guó)家舉辦，第11屆世界武術(shù)錦標(biāo)賽上已經(jīng)有100個(gè)國(guó)家的1000多名運(yùn)動(dòng)員參賽；而第五屆世界傳統(tǒng)武術(shù)錦標(biāo)賽也有來(lái)自55個(gè)國(guó)家和地區(qū)的2000多名運(yùn)動(dòng)員參賽［10］，這無(wú)疑對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的國(guó)際化發(fā)展起到了重要的促進(jìn)作用。盡管，武術(shù)賽事的國(guó)際化已經(jīng)取得了很好的發(fā)展，但是和其它體育項(xiàng)目相比，還有很長(zhǎng)的路要走。目前武術(shù)還不是奧運(yùn)會(huì)正式比賽項(xiàng)目，未能進(jìn)入世界體育競(jìng)技的最高殿堂，世界武術(shù)錦標(biāo)賽的影響力相對(duì)不足，參與的國(guó)家和人數(shù)還有待進(jìn)一步提高，許多國(guó)家的技術(shù)水平較低；武術(shù)在一些國(guó)家未能受到重視等。由此，我們要堅(jiān)定武術(shù)申奧的信心，積極探索與奧林匹克競(jìng)技規(guī)范相吻合的武術(shù)奧運(yùn)競(jìng)賽新模式，早日實(shí)現(xiàn)武術(shù)成為奧運(yùn)會(huì)正式競(jìng)賽項(xiàng)目的目標(biāo)，加快傳統(tǒng)武術(shù)的國(guó)際化傳播進(jìn)程。

4.3 基于武術(shù)教育的國(guó)際化路徑

武術(shù)教育的國(guó)際化路徑是指通過(guò)學(xué)校教育的形式來(lái)推動(dòng)傳統(tǒng)武術(shù)在各國(guó)的發(fā)展傳播，主要包括國(guó)際性的教育機(jī)構(gòu)、外國(guó)留學(xué)生來(lái)華學(xué)習(xí)及各國(guó)學(xué)校中開(kāi)展的武術(shù)教學(xué)三個(gè)方面。國(guó)際性的教育機(jī)構(gòu)中具有代表性的當(dāng)屬孔子學(xué)院。目前，全球有三分之一的孔子學(xué)院開(kāi)設(shè)了武術(shù)課，太極、長(zhǎng)拳、功夫扇成為武術(shù)課堂的主要教學(xué)內(nèi)容。國(guó)家漢辦已向全世界48個(gè)國(guó)家派出了近5000名具有一定武術(shù)基礎(chǔ)的漢語(yǔ)教師和志愿者在孔子學(xué)院教授武術(shù)課程［11］。外國(guó)留學(xué)生中來(lái)華學(xué)習(xí)武術(shù)的也不在少數(shù)。在登封市的各大武術(shù)學(xué)校中，都有為數(shù)眾多的洋弟子。僅少林武術(shù)國(guó)際教育中心自1998年成立以來(lái)至2008年的十余年累計(jì)共有9000多人［12］；在一些高校的留學(xué)生中也許多學(xué)生主修武術(shù)。從現(xiàn)有資料來(lái)看，國(guó)外學(xué)校中開(kāi)展武術(shù)教學(xué)活動(dòng)的國(guó)際傳播活動(dòng)范圍和影響相對(duì)較小，很多學(xué)校只是將武術(shù)作為選修課來(lái)開(kāi)展。如在新加坡中小學(xué)中約有60%的學(xué)校將武術(shù)課列為課外活動(dòng)課（CCA），僅有10%的學(xué)校將武術(shù)課列為體育必修課［13］。武術(shù)教育活動(dòng)對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)在國(guó)外的開(kāi)展普及起到了很重要的作用，但是就影響力來(lái)說(shuō)還顯得相對(duì)不足，存在著普及面較窄，學(xué)生選擇的人數(shù)較少等問(wèn)題。所以，傳統(tǒng)武術(shù)的國(guó)際化發(fā)展需要通過(guò)各種渠道加強(qiáng)與國(guó)外教育機(jī)構(gòu)的聯(lián)系，努力使武術(shù)成為國(guó)外武術(shù)教育機(jī)構(gòu)的教學(xué)內(nèi)容。

4.4 基于武術(shù)產(chǎn)業(yè)的國(guó)際化路徑

從廣義角度來(lái)看，武術(shù)產(chǎn)業(yè)覆蓋所有與武術(shù)相關(guān)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，如武術(shù)技術(shù)產(chǎn)業(yè)、武術(shù)用品產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)、武術(shù)人才市場(chǎng)、武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)［14］。武術(shù)產(chǎn)業(yè)的國(guó)際化路徑就是按照國(guó)際武術(shù)市場(chǎng)的需求為其提供相應(yīng)的武術(shù)產(chǎn)品，并按照市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的規(guī)律形成一定的規(guī)模，最終推動(dòng)傳統(tǒng)武術(shù)在世界各國(guó)的廣泛傳播。近年來(lái)，武術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展已經(jīng)取得了一定的規(guī)模。如少林塔溝教育集團(tuán)成立于2006年，目前占地面積達(dá)2300余畝，建筑面積73萬(wàn)余平方米，練功場(chǎng)地45萬(wàn)平方米，大型練功房23座，文化課教室600多個(gè)，有設(shè)施一流的多媒體教室、語(yǔ)音室、生理化實(shí)驗(yàn)室、微機(jī)室、圖書(shū)館等，現(xiàn)有師生3萬(wàn)余人［15］。每年有大量的外國(guó)游客前來(lái)參觀學(xué)習(xí)。在少林武術(shù)產(chǎn)業(yè)化取得巨大發(fā)展成就之時(shí)，太極產(chǎn)業(yè)也被社會(huì)各界所重視，2012年12月河南省文化產(chǎn)業(yè)投資有限責(zé)任公司擬投資10億元，開(kāi)建陳家溝太極文化生態(tài)園［16］。另外，武當(dāng)、峨眉等與武術(shù)有關(guān)的風(fēng)景名勝區(qū)也都相繼推出了武術(shù)產(chǎn)業(yè)的相關(guān)內(nèi)容。在國(guó)外以武術(shù)技術(shù)傳播的武術(shù)拳館、俱樂(lè)部等有些已經(jīng)初具產(chǎn)業(yè)規(guī)模，如美國(guó)的少林拳法聯(lián)盟在美國(guó)已經(jīng)擁有30多家武館，遍及46個(gè)州，在校學(xué)員4萬(wàn)多人，在冊(cè)會(huì)員20多萬(wàn)［17］?？傮w而言，武術(shù)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展已經(jīng)初現(xiàn)端倪，有些已經(jīng)具有了一定的發(fā)展規(guī)模。但是，就整個(gè)武術(shù)的發(fā)展來(lái)說(shuō)，武術(shù)產(chǎn)業(yè)化的程度依然較低，影響力不足，很多只是小規(guī)模運(yùn)作，沒(méi)有成形產(chǎn)業(yè)化的規(guī)模。這就要求武術(shù)界要順應(yīng)全球化的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮，充分挖掘武術(shù)可能為人們所提供的需求，進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作。

4.5 基于武術(shù)文化交流的國(guó)際化路徑

當(dāng)今世界，不同民族、不同文化、東西方文明之間，仍舊存在著許多隔膜與誤解、沖突與仇恨。如何由對(duì)抗轉(zhuǎn)向?qū)υ?，使沖突變?yōu)楹椭C，既是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，也是一個(gè)歷史的問(wèn)題。解決這一問(wèn)題的根本途徑就是通過(guò)不同的方法和手段促進(jìn)各民族文化之間的對(duì)話與交流，在這種溝通與交往的互動(dòng)中求同存異，最終能夠成形“各美其美、美美與共、天下大同”的和諧世界。武術(shù)文化交流的國(guó)際化路徑就是把武術(shù)作為一種精神文化、一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，通過(guò)武術(shù)的舞臺(tái)演繹把中國(guó)人的精神面貌與思維方式展現(xiàn)給觀眾一種方法，進(jìn)而推動(dòng)武術(shù)的國(guó)際化傳播。目前，武術(shù)文化交流的國(guó)際化路徑主要有以下兩類：一種是代表官方的武術(shù)文化國(guó)際交流路徑，主要包括武術(shù)作為政府出訪或迎接外賓時(shí)所進(jìn)行武術(shù)表演活動(dòng)。如1936年德國(guó)柏林奧運(yùn)會(huì)上的武術(shù)表演；1974年中國(guó)武術(shù)代表團(tuán)作為國(guó)際交往需要的訪美；2004年，少林武僧團(tuán)隨胡錦濤主席出訪巴西的武術(shù)表演；2006年俄羅斯總統(tǒng)普京到少林寺觀看武術(shù)表演；2011年8月中國(guó)武術(shù)在聯(lián)合國(guó)舉行的主題為“和平、友誼、健康”的武術(shù)表演等，都屬于官方武術(shù)文化國(guó)際交流的范疇。代表民間的武術(shù)文化國(guó)際交流路徑則主要包括應(yīng)邀到國(guó)外進(jìn)行的武術(shù)演出、國(guó)際武術(shù)文化節(jié)及各種迎接外國(guó)朋友的武術(shù)表演。如：少林武術(shù)表演團(tuán)應(yīng)邀出訪過(guò)歐亞、拉美、澳洲、南非等許多國(guó)家和地區(qū)進(jìn)行演出，歐洲少林文化節(jié)的舉辦，各地國(guó)際武術(shù)文化節(jié)的開(kāi)展，各種拳派的國(guó)際交流活動(dòng)，外國(guó)朋友來(lái)中國(guó)參觀武術(shù)文化圣地等，都屬于傳統(tǒng)武術(shù)文化國(guó)際交流的范疇。武術(shù)文化交流是國(guó)與國(guó)、民族與民族之間文化對(duì)話與交流的一種具體體現(xiàn)，用一種身體的語(yǔ)言進(jìn)行各民族文化之間的交流、溝通與理解，從而增進(jìn)各民族之間的情感，促進(jìn)世界的和諧，同時(shí)也推動(dòng)武術(shù)的國(guó)際化發(fā)展與傳播。

4.6 基于武術(shù)傳媒的國(guó)際化路徑

傳媒是推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的重要力量，尤其是在高度信息化了的現(xiàn)代社會(huì)，傳播媒介正扮演著重要的角色，傳播媒介的高度發(fā)展推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)全球化的實(shí)現(xiàn)。武術(shù)傳媒即指武術(shù)的傳播媒介，或者說(shuō)傳播武術(shù)的媒介，包括報(bào)紙、雜志、書(shū)籍、電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)、影視等媒介中所有與武術(shù)相關(guān)的內(nèi)容。具體來(lái)說(shuō)，可以分為有聲的武術(shù)傳播媒介與無(wú)聲的武術(shù)傳播媒介，無(wú)聲的武術(shù)傳播媒介主要是指書(shū)籍、報(bào)紙、雜志、期刊、電子數(shù)據(jù)等，在廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代傳播媒介沒(méi)有出現(xiàn)以前，它在武術(shù)的國(guó)際化傳播中發(fā)揮著重要的作用，即使在現(xiàn)代社會(huì)它依然有著獨(dú)特的生存價(jià)值，對(duì)武術(shù)的國(guó)際化傳播起著重要的作用。有聲的武術(shù)傳播媒介主要是指廣播、電視、電影、視頻、動(dòng)漫、唱片、各種可以自行選擇的有聲工具等，是傳統(tǒng)武術(shù)國(guó)際化傳播的主要中介，是對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)國(guó)際化發(fā)展影響力最大的傳播媒介，很多外國(guó)朋友都是通過(guò)武俠電影、功夫影片等來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)武術(shù)的。武術(shù)傳媒在當(dāng)下武術(shù)文化的國(guó)際化進(jìn)程中具有十分重要的意義，通過(guò)武術(shù)傳媒的廣泛傳播使武術(shù)被更多的人所接受，使更多潛在的武術(shù)愛(ài)好者開(kāi)始認(rèn)識(shí)武術(shù)，使武術(shù)傳播由原先的平面?zhèn)鞑マD(zhuǎn)變?yōu)槎嗑S度的傳播。因此，武術(shù)傳媒的國(guó)際化發(fā)展是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)國(guó)際化的有效途徑。

5 傳統(tǒng)武術(shù)國(guó)際化的歷史走向

武術(shù)是一個(gè)永遠(yuǎn)處于變化之中的動(dòng)態(tài)概念。時(shí)代變了，人們的文化需求與生活需求也隨之而改變，武術(shù)自身及其傳播范式也要隨之而改變。十九世紀(jì)以來(lái)的世界是一個(gè)全球大轉(zhuǎn)變的時(shí)代，科學(xué)技術(shù)、社會(huì)制度、文化觀念等都在進(jìn)行著快速更新，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的生存空間已不復(fù)存在，工業(yè)文明的現(xiàn)代社會(huì)制度、經(jīng)濟(jì)全球化模式等現(xiàn)代性因素使得全球各國(guó)已經(jīng)成為一個(gè)不可分割的整體，國(guó)際間的交流互動(dòng)已成為一種常態(tài)。武術(shù)作為一種文化形態(tài)，如何在這個(gè)日新月異的時(shí)代中實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型是武術(shù)界關(guān)注的熱點(diǎn)。在筆者看來(lái)，傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型需要我們從以下幾個(gè)方面來(lái)探討其國(guó)際化發(fā)展的未來(lái)走向，為傳統(tǒng)武術(shù)在當(dāng)前的改革與發(fā)展提供理論的借鑒與指導(dǎo)。

5.1 傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)體系的多元重構(gòu)

工業(yè)文明所帶來(lái)的現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型中，很重要的一項(xiàng)內(nèi)容就是社會(huì)分工的精細(xì)化，整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)被分成了若干單元或系統(tǒng)，個(gè)體的職業(yè)性質(zhì)決定了他的生活方式與活動(dòng)范圍，決定了其要根據(jù)自己的職業(yè)性質(zhì)、生活結(jié)構(gòu)來(lái)選擇相應(yīng)健身與娛樂(lè)方式。在農(nóng)業(yè)文明社會(huì)結(jié)構(gòu)中傳承的傳統(tǒng)武術(shù)具有多種功能，是融技擊、養(yǎng)生、藝術(shù)為一體的多向度的實(shí)用技術(shù)，人們通過(guò)武術(shù)的習(xí)練可以同時(shí)獲得技擊、娛樂(lè)、養(yǎng)生等功能的多種體驗(yàn)。不可否認(rèn)，多向度的實(shí)用功能使傳統(tǒng)武術(shù)在農(nóng)業(yè)文明中的發(fā)展具有很大的優(yōu)勢(shì)。然而，在工業(yè)文明的現(xiàn)代社會(huì)，由于受西方理性分析思維的影響，人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)有了很大轉(zhuǎn)變，更強(qiáng)調(diào)對(duì)事物單一功能的認(rèn)知，這就使得武術(shù)失去了它原有的發(fā)展優(yōu)勢(shì)。所以，武術(shù)應(yīng)該在這種社會(huì)結(jié)構(gòu)中作出相應(yīng)的變革，使其發(fā)展能夠順應(yīng)人們的價(jià)值觀念，符合時(shí)代發(fā)展的需要。具體而言，武術(shù)應(yīng)當(dāng)針對(duì)不同職業(yè)、不同年齡、不同群體著重于武術(shù)某一功能的開(kāi)發(fā)，構(gòu)建符合某一群體需要的武術(shù)體系。顯然，不同的性別、年齡、職業(yè)的群體對(duì)武術(shù)的需要是不同的。所以，要構(gòu)建包含武術(shù)技擊、武術(shù)健身、武術(shù)娛樂(lè)、武術(shù)表演、武術(shù)交流、武術(shù)教育等的不同武術(shù)體系，使武術(shù)能夠適應(yīng)不同人群的需要。

5.2 傳統(tǒng)武術(shù)價(jià)值觀念的與時(shí)俱進(jìn)

在多元共存的新世紀(jì)，一方面我們強(qiáng)調(diào)保持各民族文化的本土特征，建立多元共存的價(jià)值取向；另一方面，又要強(qiáng)調(diào)在全球建立一種為人們普遍接受的普世價(jià)值。這被很多人誤以為是兩種對(duì)立的、不可共存的價(jià)值體系。事實(shí)上，盡管文化觀念、思維邏輯、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣等方面不盡相同，但是各個(gè)民族、各個(gè)國(guó)家在面對(duì)人類社會(huì)的良性發(fā)展，對(duì)“真、善、美”的價(jià)值判斷等層面的追求卻是相同的。中國(guó)古人對(duì)此早就有了很清晰的認(rèn)識(shí)，“天下何思何慮，天下殊途同歸，致而百慮”、“儒門(mén)釋?xiě)舻老嗤?，三教從?lái)一祖風(fēng)”、“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相?！钡日枪湃私o我們留下的寶貴思想遺產(chǎn)。中國(guó)文化能夠流傳幾千年而不衰，其中一個(gè)重要的原因就是中國(guó)文化是一種包容的文化，可以容納各種文化的共同發(fā)展。所以，我們必須以一種海納百川的視角來(lái)探討傳統(tǒng)武術(shù)文化的國(guó)際化發(fā)展，從而在傳統(tǒng)武術(shù)的本土化與國(guó)際化的處理上取得最佳效果，并對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的“常數(shù)與變數(shù)”有一個(gè)明確的認(rèn)識(shí)。

因此，在多元共存的新世紀(jì)進(jìn)行傳統(tǒng)武術(shù)的國(guó)際化發(fā)展，就要求傳統(tǒng)武術(shù)在價(jià)值觀念上要針對(duì)不同民族、不同國(guó)家的價(jià)值觀進(jìn)行適應(yīng)性的調(diào)整和變革，但同時(shí)又必須將這種變革建立于“本土文化”的基礎(chǔ)之上，并將其定位為基于傳統(tǒng)武術(shù)文化之上的一種調(diào)適。

5.3 傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)型

新中國(guó)成立以來(lái)，武術(shù)形成了以競(jìng)技武術(shù)套路為主的發(fā)展走向，客觀地講，它確實(shí)推動(dòng)了中國(guó)武術(shù)的發(fā)展，導(dǎo)致了傳統(tǒng)武術(shù)的革新與轉(zhuǎn)變，并創(chuàng)造了一種新的武術(shù)形式。但是，隨著社會(huì)的發(fā)展，時(shí)代的變遷，這種發(fā)展思路已成為傳統(tǒng)武術(shù)推廣的羈絆。因此，我們應(yīng)該改變對(duì)這段武術(shù)歷史的認(rèn)知，辯證地看待武術(shù)發(fā)展中的得與失，從中吸取經(jīng)驗(yàn)，使武術(shù)的國(guó)際化發(fā)展能夠走上全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展道路。

傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的根本是推廣方式與傳播方法的多樣性，也即應(yīng)當(dāng)采取多樣化的發(fā)展路徑推動(dòng)傳統(tǒng)武術(shù)的國(guó)際化發(fā)展。這就要求我們，一方面，要在繼承現(xiàn)有發(fā)展方式的同時(shí)改造其中的不足；另一方面，我們又不能局限于現(xiàn)有的發(fā)展模式之中。在此基礎(chǔ)上，充分認(rèn)識(shí)武術(shù)國(guó)際化路徑的繁雜性，并在這種繁雜性中摸索出武術(shù)國(guó)際化發(fā)展的多樣性方式，充分利用各民族不同的文化價(jià)值取向，對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)行適應(yīng)性改造，采用各種有利于武術(shù)國(guó)際化發(fā)展的傳播方式，快快推動(dòng)武術(shù)的國(guó)際化傳播進(jìn)程。這就要求我們?cè)诮梃b西方體育發(fā)展模式的同時(shí)，挖掘武術(shù)傳統(tǒng)發(fā)展方式的優(yōu)點(diǎn)，充分發(fā)揮擴(kuò)散性思維，結(jié)合各民族的生存環(huán)境與文化傳統(tǒng)，采用多種途徑和方法，在堅(jiān)持特色與保持獨(dú)創(chuàng)的基調(diào)下，以開(kāi)放的胸襟和足夠的自信走進(jìn)多元發(fā)展的世界文化格局。

5.4 傳統(tǒng)武術(shù)管理制度的變革創(chuàng)新

近代以前，傳統(tǒng)武術(shù)主要以家族、血緣、寺院、門(mén)派等管理方式為主，我們且不去探討這種小作坊式管理的優(yōu)劣，但這種農(nóng)耕社會(huì)背景下小作坊式的管理方式不適合現(xiàn)代社會(huì)背景下武術(shù)國(guó)際化傳播則是歷史的必然。任何一種制度都應(yīng)隨著時(shí)代的發(fā)展進(jìn)行革新與轉(zhuǎn)變，否則只能逐漸走向消亡。新中國(guó)成立以后，隨著中國(guó)體育“舉國(guó)體制”的建立，武術(shù)也走進(jìn)了“舉國(guó)體制”時(shí)代。無(wú)可否認(rèn)，武術(shù)與體育之間具有一定的同質(zhì)性，這是武術(shù)實(shí)現(xiàn)國(guó)際化傳播的前提和基礎(chǔ)。但是，我們也必須認(rèn)識(shí)到，作為中華民族的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，武術(shù)又有自己的文化個(gè)性。與外來(lái)的競(jìng)技體育項(xiàng)目相比較，傳統(tǒng)武術(shù)是一個(gè)相當(dāng)繁復(fù)的文化系統(tǒng)，包含著眾多的武術(shù)內(nèi)容，單一化的管理顯然無(wú)法適應(yīng)傳統(tǒng)武術(shù)的國(guó)際化發(fā)展。如今，武術(shù)的組織化、聯(lián)盟化、集團(tuán)化、社團(tuán)化等形式的出現(xiàn)也正是對(duì)單一管理模式的有效補(bǔ)充，并有效地證明了家庭、寺院、門(mén)派等傳統(tǒng)管理模式可以通過(guò)創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化成為武術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)中的新的管理模式。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的變革，我國(guó)體育管理體制的改革已迫在眉睫，目前由政府主導(dǎo)的管理體制也必將進(jìn)行新的變革，逐步形成由政府主導(dǎo)，依托各級(jí)武術(shù)協(xié)會(huì)、各種民間組織、武術(shù)社團(tuán)等非政府武術(shù)組織共同參與的武術(shù)管理體制，對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的國(guó)際化實(shí)施全面管理，為傳統(tǒng)武術(shù)的國(guó)際化發(fā)展提供相應(yīng)的制度保障。

6 結(jié)語(yǔ)

21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)的全球化、科技的一體化、制度的并軌化、文化的對(duì)話化，使得整個(gè)國(guó)際社會(huì)處于一個(gè)“地球村”的概念體系當(dāng)中，這要求人們必須擺脫傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的思維定勢(shì)所給我們帶來(lái)的遮蔽與阻擋，認(rèn)真研究傳統(tǒng)武術(shù)在工業(yè)文明社會(huì)下的生存背景與生存空間，以一種全新的視角重新定位傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)代化發(fā)展。就當(dāng)下而言，傳統(tǒng)武術(shù)的國(guó)際化意味著運(yùn)動(dòng)形式的規(guī)范化、指導(dǎo)理論的科學(xué)化、運(yùn)動(dòng)主體的社會(huì)化，它是時(shí)代發(fā)展的必然，有助于加快傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型、中國(guó)國(guó)家形象的塑造和世界體育文化的和諧發(fā)展。因此，傳統(tǒng)武術(shù)的國(guó)際化要堅(jiān)持民族性、體現(xiàn)時(shí)代性、富于創(chuàng)造性，努力地通過(guò)傳統(tǒng)武術(shù)組織、賽事、教育、產(chǎn)業(yè)、文化交流、傳媒等的各種途徑和方法，快速地推動(dòng)傳統(tǒng)武術(shù)的國(guó)際化傳播與發(fā)展。在未來(lái)，應(yīng)形成一個(gè)多元的傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)體系，不斷改革傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展方式，不斷創(chuàng)新傳統(tǒng)武術(shù)管理體制。

［1］北京大學(xué)世界現(xiàn)代化進(jìn)程研究中心.現(xiàn)代化研究［M］.北京：商務(wù)印書(shū)館，2002：138.

［2］邱丕相，曾天雪.武術(shù)發(fā)展的國(guó)際化方略［J］.上海體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（4）：50-57.

［3］釋永信.在文化全球化、標(biāo)準(zhǔn)化浪潮中，少林功夫的保護(hù)和振興——在“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)搶救與保護(hù)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”上的演講［Z］.2002.

［4］少林鵝坡武術(shù)專修院學(xué)院簡(jiǎn)介［EB/OL］.［2013-01-23］.http：//www.shaolinepo.cn/xyjs_xyjj.html

［5］大事記［J］.禪露，2006，43（秋）：55.

［6］鄒相.首屆歐洲少林文化節(jié)紀(jì)實(shí)［J］.中華武術(shù)，2012（12）：40-44.

［7］洪浩，孫向豪.論高校民族傳統(tǒng)體育專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)的發(fā)展趨勢(shì)［J］.中華武術(shù)，2012（4）：10-13.

［8］康戈武.傳統(tǒng)武術(shù)期待騰飛之日［J］.中華武術(shù)，2002（11）：44-46.

［9］宋獻(xiàn)霞.2012年太極文化國(guó)際交流大會(huì)在河南大學(xué)召開(kāi)［N］.汴梁晚報(bào)，2012-05-02.

［10］人民網(wǎng).黃山·2012第五屆傳統(tǒng)武術(shù)錦標(biāo)賽［EB/OL］.［2012-11-5］.http：//ah.people.com.cn/GB/227122/339532/.

［11］李穎.孔子學(xué)院武術(shù)發(fā)展策略研究［J］.體育文化導(dǎo)刊，2012（9）：119-122.

［12］王龍飛.文化社會(huì)學(xué)視野下武術(shù)在登封的存在與發(fā)展研究［D］.上海：上海體育學(xué)院，2010.

［13］王麗娜.新加坡中小學(xué)武術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀調(diào)查研究［D］.北京：北京體育大學(xué)，2011.

［14］栗勝夫.中國(guó)武術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略研究［M］.北京：人民體育出版社，2003：329.

［15］河南少林塔溝教育集團(tuán)簡(jiǎn)介［EB/OL］.［2013-01-22］.http：//www.shaolintagou.com/jtjj.asp.

［16］程梁.十億元打造太極文化生態(tài)園［J］.太極拳，2012（4）：10-12.

［17］獨(dú)立紀(jì)念日皈依少林時(shí)500美國(guó)少林弟子歸山朝圣［J］.禪露，2006，42（秋）：56.