論民族文化藝術(shù)與民族傳統(tǒng)體育

鄢 鋒 ，洪 玫 ，金曉峰

(麗水學(xué)院教育學(xué)院，浙江 麗水 323000)

文化藝術(shù)作為一個(gè)民族、一個(gè)地域、一個(gè)時(shí)代最為集中、最為核心、最能體現(xiàn)和表達(dá)人們精神追求的文化事象和文化符號(hào)，是人們社會(huì)生活當(dāng)中不可或缺的重要部分。中華民族是一個(gè)包括了56個(gè)不同民族成分的大家庭，在數(shù)千年的歷史長河中，創(chuàng)造了種類繁多、風(fēng)格各異的民族文化藝術(shù)，而這些文化藝術(shù)的表征體現(xiàn)在不同的方面，具體說來，涉及了民族音樂、舞蹈與美術(shù)等諸方面。通過對這些不同民族文化藝術(shù)形式的分析，可以看出它與民族傳統(tǒng)體育有著密切的關(guān)系。

1 民族音樂與民族傳統(tǒng)體育

中國民族音樂，是祖祖輩輩生活、繁衍在中國這片土地上的各民族，從古到今在悠久歷史文化傳統(tǒng)上創(chuàng)造的具有民族特色、能體現(xiàn)民族文化和民族精神的歌曲或樂曲。我國民族音樂有著悠久的歷史傳統(tǒng)，無論在音樂體裁和形式上以及音樂的音調(diào)和風(fēng)格上，都呈現(xiàn)出多彩的風(fēng)貌，大體而言包括了民間歌曲、樂器和民間器樂、歌舞音樂、說唱音樂、戲曲音樂和宗教音樂等六大類。其中的每一類體裁和形式既多種多樣，又具有鮮明的區(qū)域性和民族流派風(fēng)格，并與其他文化形態(tài)有著密切的聯(lián)系。表現(xiàn)在體育上，民族音樂往往與體育呈現(xiàn)出融為一體的形式，如以體育活動(dòng)為舞臺(tái)而通過音樂展現(xiàn)出的各民族的心理素質(zhì)、文化背景和審美觀念。

我國的民族音樂具有悠久的歷史和獨(dú)特的風(fēng)格，早在史前時(shí)期的人類勞動(dòng)生活中，原始音樂和體育活動(dòng)就已經(jīng)成為早期人類進(jìn)行娛樂的一種形式。根據(jù)考古學(xué)家的考察與研究，在距今六千七百年至七千余年的新石器時(shí)代，先民們已經(jīng)可以燒制陶塤、挖制骨哨，并能奏出優(yōu)美的音樂，說明當(dāng)時(shí)的人類已經(jīng)具備對樂音的審美能力。所謂葛天氏氏族中的“三人操牛尾，投足以歌八闋”的樂舞就是最好的說明，這些史前人類通過原始狩獵生活而產(chǎn)生的狩獵歌舞，可以說是最早的體育娛樂活動(dòng)了。［1］

根據(jù)人類學(xué)家和民族學(xué)家對新中國成立初期仍處在原始社會(huì)殘余階段的東北鄂倫春、鄂溫克、赫哲，南方傈僳、獨(dú)龍和普米等民族的調(diào)查和考察，在他們中間仍保留著大量反映原始狩獵生活的歌曲和歌謠。如鄂倫春族的狩獵歌、赫哲族的漁歌，反映了他們世世代代所從事的生產(chǎn)與生活情景，表現(xiàn)了他們對大自然的贊美和豪放自由的感情。［2］

在當(dāng)代幾乎所有的民族進(jìn)行的許多體育娛樂和競賽活動(dòng)中，民族音樂往往是其中不可缺少的重要內(nèi)容，相輔相成，缺一不可。如苗族的“斗牛節(jié)”、“蘆笙會(huì)”、“龍船節(jié)”，彝族的“賽馬節(jié)”、“歌場”、“花炮節(jié)”，傈僳族的“刀桿節(jié)”、“射弩節(jié)”，侗族的“摔跤節(jié)”、“賽蘆笙與趕歌場”，布依族的“跳化場”、“麻坡歌節(jié)”、“投石節(jié)”、“玩山節(jié)”、“歌節(jié)”等。在這些民族娛樂活動(dòng)中，音樂與體育娛樂的融合已經(jīng)成為了一種新的民族文化形態(tài)。［3］

如在貴州省凱里的舟溪苗族村寨，每當(dāng)農(nóng)歷正月十六至二十日舉辦“蘆笙會(huì)”節(jié)日時(shí)，人們不僅要在蘆笙的伴奏下進(jìn)行各種形式的歌舞活動(dòng)，而且還要進(jìn)行“賽蘆笙”比賽，包括“蘆笙刀”、“蘆笙拳”等的武術(shù)比賽。尤其是“蘆笙刀”的比賽，兩個(gè)小伙子吹著蘆笙，以雄健的步法和嫻熟的動(dòng)作沖在最前面，其他人成雙數(shù)排列，手握雙刀，面對面相互拼殺，不時(shí)發(fā)出有節(jié)奏的吶喊。

可見，民族音樂對體育娛樂活動(dòng)具有重要的影響和作用。

2 民族舞蹈與民族傳統(tǒng)體育

在幾千年的歷史發(fā)展中，扎根于各民族人民生活土壤中的民族舞蹈，已經(jīng)滲透到了民族的歷史、生產(chǎn)、習(xí)俗、宗教、道德、倫理以及民情等各個(gè)方面。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，華夏民族的民間舞蹈種類繁多，數(shù)量達(dá)上千種之多。尤其是在占全國人口不足10%的少數(shù)民族中，其民間舞蹈卻達(dá)到了整個(gè)華夏民族的50%左右，以致被譽(yù)為“歌舞的海洋”。［4］

民族舞蹈的產(chǎn)生和發(fā)展，是與每個(gè)民族居住地區(qū)的自然環(huán)境緊密相連的。同時(shí)，不同民族的生產(chǎn)方式也直接影響著民族舞蹈的形式、風(fēng)格和節(jié)奏等，而民族傳統(tǒng)體育就在其中扮演著不可或缺的角色，因?yàn)樵谖覈煌拿褡逯?，舞蹈和體育往往是相互交融在一起的。

如在景頗族中盛行的祭祀舞蹈盛會(huì)——“目瑙縱歌節(jié)”，一般在農(nóng)歷正月舉行。屆時(shí)，景頗族男女老少身穿節(jié)日盛裝，男的手拿長刀，女的手拿花扇或彩巾，在巫師“瑙雙(領(lǐng)舞者)”的帶領(lǐng)下，踩著同一個(gè)鼓點(diǎn)翩翩起舞。目瑙縱歌節(jié)規(guī)模宏大，震撼力極強(qiáng)，有著民族狂歡“天堂之舞”、“萬人狂歡舞”的美稱，是世界上最壯觀的集體歌舞。再如于納西族的節(jié)日、婚禮、祭祀活動(dòng)時(shí)舉行的“東巴跳”，是納西族東巴教在祭祖儀式中表演的一種頗具原始特征的大型武舞。這種表演由六十余個(gè)動(dòng)作組合而成，其中又有各自獨(dú)立的武舞體系，包含著不同的武術(shù)技法。如武術(shù)刀法的攻防技擊術(shù)有劈、砍、扎、刺、纏頭裹腦、架刀、切刀等。步法則有弓步、跪步、踏步、虛步、蹲步和跳躍等。在使用器械的種類上，包括了刀、叉、劍、棍、弓箭、矛、盾等。“東巴跳”開始后，表演者身著戰(zhàn)裝，手執(zhí)兵器，伴隨著雄沉的戰(zhàn)鼓聲分兩隊(duì)入場，雙方左砍右殺，不斷變化陣法進(jìn)行操練。“東巴跳”的動(dòng)作形象逼真，形式多樣，很明顯是從東巴舞中的動(dòng)作提煉而成，甚至可以說是東巴舞的再現(xiàn)。［5］

上述不同民族的傳統(tǒng)體育活動(dòng)，表現(xiàn)出了體育與舞蹈的密切關(guān)系，甚至許多舞蹈就含有很濃的體育競技成分，這表明沒有相當(dāng)?shù)挠?xùn)練基礎(chǔ)是絕對無法表演的。就一定以上而言，原始的舞蹈與體育并沒有本質(zhì)的不同，因?yàn)樵谠S多少數(shù)民族中，許多舞蹈本身就可以視為一種體育活動(dòng)。舞蹈可以視為一種強(qiáng)身健體的形式，體育也可以視為一種表演觀賞的形式。產(chǎn)生于人類的生活實(shí)踐的舞蹈與體育，雖然在歷史的進(jìn)程中，各自演化著不同的發(fā)展路徑，但兩者存在著密切的關(guān)系。

3 民族美術(shù)與民族傳統(tǒng)體育

根據(jù)考古發(fā)掘資料，我國的民族美術(shù)有著久遠(yuǎn)的歷史，甚至早至史前時(shí)期出現(xiàn)的諸如新石器時(shí)代的彩陶、巖畫、地畫等等，已經(jīng)出現(xiàn)了令當(dāng)代人稱羨的美術(shù)成就。根據(jù)考古學(xué)家的發(fā)現(xiàn)，從舊石器時(shí)代的巖畫、洞穴壁畫到以后各個(gè)時(shí)代的雕刻、繪畫中都發(fā)現(xiàn)了眾多古代民族體育活動(dòng)的歷史素材。

20世紀(jì)七十年代中期，考古學(xué)家在青海省樂都縣柳灣的一座馬家窯文化時(shí)期的墓葬中發(fā)現(xiàn)了一座陶塑人像。此塑像是浮雕在一高33.4厘米、口徑19厘米的陶罐腹部，其臉部表情凝重，兩眼似睜非睜，目光凝視;而口部嘴唇又微張開，腹部隆起，雙手放在下腹兩側(cè)，腿膝屈曲，兩腳分開站立，猶如蹲襠騎馬式。通過對這一塑像上述特征的分析，有的學(xué)者認(rèn)為，“這尊塑像的整幅形態(tài)分明是在‘吹呴呼吸，鼓腹行氣，與歷代氣功站樁式樣維妙維肖，絲毫不差。因此，可以極其肯定地說，這是一尊從原始時(shí)代遺存下來的道道地地的氣功塑像。”此說有一定道理。這類以行氣為表現(xiàn)特點(diǎn)的古代文物資料的出現(xiàn)，向我們展示了遠(yuǎn)古人類進(jìn)行傳統(tǒng)養(yǎng)生保健活動(dòng)的重要事實(shí)。這是史前民族對人類養(yǎng)生保健體育做出的巨大貢獻(xiàn)。［7］

1973年，考古工作者在青海大通上孫家寨發(fā)現(xiàn)了反映新石器時(shí)代原始歌舞生動(dòng)寫照的彩陶盆。在彩陶盆上面，繪有五人一組共三組的舞蹈圖案，舞者均手拉著手，動(dòng)作協(xié)調(diào)，舞姿優(yōu)美。從其舞者緩慢而有節(jié)奏的步伐，雙手輕盈而諧和的動(dòng)作，說明這是已經(jīng)經(jīng)過精細(xì)加工和組合的一種步伐規(guī)范的體操式舞蹈了。［8］

1972年，人們在甘肅省黑山湖附近的四道鼓山溝里，發(fā)現(xiàn)在崖壁上有巖刻畫。1978年，甘肅省博物館等部門組成調(diào)查隊(duì)，又在紅柳溝等地發(fā)現(xiàn)了巖畫。在黑山地區(qū)150多處的巖畫遺址中有一幅反映原始時(shí)代戰(zhàn)爭舞蹈的《操練圖》。全圖共有人物近30個(gè)，從刻劃的圖案中可見有些手持弓箭正對目標(biāo)作射擊狀，有些高舉手臂作徒手格斗姿勢，還有些兩手叉腰、雙腿直立，擬在呼喝指揮。整個(gè)畫面陣形壯觀，人物造型生動(dòng)，精神抖擻，威武雄壯，既象以習(xí)舞娛樂的方式練武，又似將練武的內(nèi)容作舞娛樂。［9-10］

上述發(fā)現(xiàn)的有關(guān)巖畫資料，表明在在原始民族的宗教祭祀活動(dòng)中，舞蹈已成為其儀式活動(dòng)的主要內(nèi)容之一。人們運(yùn)用舞蹈等各種活動(dòng)方式向意想中的“神”祈求，在祈求過程中通過舞蹈實(shí)現(xiàn)了活動(dòng)者身心及觀賞者心靈的娛悅。

4 結(jié)語

從上述諸多民族文化形式的內(nèi)涵特征可以看出，以民族音樂、民族舞蹈和民族美術(shù)為代表的傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含思維方式、價(jià)值觀念甚至行為準(zhǔn)則，無時(shí)無刻不在影響、制約著民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展。

隨著時(shí)代的變遷，特別是社會(huì)的進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，尤其是當(dāng)代世界文化交流方式和渠道的日益擴(kuò)大，世界各國不同民族和不同傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的迅速規(guī)范化、科學(xué)化、社會(huì)化，作為一種民族文化形態(tài)，民族傳統(tǒng)體育的張力已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出其最初的祭神娛鬼、強(qiáng)身健體、娛人身心的范疇。其傳統(tǒng)內(nèi)涵的演化，標(biāo)志著日益發(fā)展的社會(huì)已經(jīng)賦予它展現(xiàn)民族精神、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、倡導(dǎo)新的道德觀念、推動(dòng)民族地區(qū)物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)等嶄新的社會(huì)職責(zé)。

［1］王帆，楊雪芹.重構(gòu)少數(shù)民族體育文化生態(tài)系統(tǒng)的探討［J］.成都體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，35(2):40、41、42

［2］張寶根，黃曉春.從文化變遷看當(dāng)代中華民族傳統(tǒng)體育的傳承［J］.廣州體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，18(3):125、126

［3］汪凌.我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的文化特征、功能與發(fā)展研究［J］.成都體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，35(10):48、49、50、51

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［5］朱建國.全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)發(fā)展回顧與趨勢［J］.遼寧體育科技，2010，32(1):73、74、75

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［9］李衛(wèi)國.從歷史地域特點(diǎn)看中華民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展［J］.體育學(xué)刊，2011，18(3):125、126、127

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