金庸武俠世界中的中國傳統(tǒng)體育文化思想與體育基礎(chǔ)課程改革

邵桂華

(吉林體育學(xué)院，吉林長春 130022)

中國的武俠小說，起源于司馬遷《史記》中對游俠、刺客列傳的記述，歷經(jīng)魏晉六朝時代的志怪小說、唐代的傳奇小說、宋元時代的話本小說、明清的白話武俠和民國時期的武俠小說，至20世紀(jì)50-70年代，在金庸、梁羽生、古龍和溫瑞安等人的繼承和發(fā)揚(yáng)光大下，逐漸達(dá)到了巔峰。而金庸，無疑是集大成者，“從獲得諾貝爾獎的教授，到販夫走卒，從黃土高原到美利堅，各個階層、各個地方都有金庸迷”。［1］金庸的武俠小說之所以影響如此巨大，除了其作品中令人神往的武林世界、曲折離奇的故事情節(jié)、宏大深遠(yuǎn)的歷史背景外，更主要的是其作品中時時體現(xiàn)出的、能激發(fā)國人認(rèn)同感的、具有高度概括性的中國傳統(tǒng)人文精神。與梁羽生作品中的“文采風(fēng)流、佯狂玩世、笑傲公卿的名士型俠客”［2］和古龍小說中“擁有江湖上顯赫的地位，來之無盡的財富的縱欲式英雄”［3］不同，金庸更注重人的社會性，更樂于將主人公放在波瀾壯闊的歷史畫卷中，讓其在承擔(dān)“英雄”所應(yīng)該負(fù)擔(dān)的重要社會職責(zé)的同時，闡述以“儒、道、佛”等中國傳統(tǒng)體育文化精神為核心的“武俠精神”內(nèi)涵。武術(shù)是中國傳統(tǒng)體育的最重要載體和表現(xiàn)形式，因此金庸武俠世界所體現(xiàn)出來的傳統(tǒng)武俠精神，是對中國幾千年以來人、體、文化相互交融的最高概括，是我國傳統(tǒng)體育精神的精髓，它對我們審視當(dāng)前的體育基礎(chǔ)課程改革有著重要的啟發(fā)意義。起始于2002年的體育基礎(chǔ)課程改革，雖然歷經(jīng)了十年的時間，但其結(jié)果卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能令人滿意［4］，雖然造成這種現(xiàn)象的原因很多，但過分相信“他山之石、可以攻玉”因此過多引用國外教育理論與方法，忽略“桔生南國為桔，生于北國則為柑”的哲學(xué)道理因此忽視了對中國傳統(tǒng)體育精神的挖掘與繼承無疑要承擔(dān)最主要的責(zé)任。民族性的缺失使我國的體育基礎(chǔ)課程改革變成了無源之水、無本之木，僅靠外國教育理論和方法的“營養(yǎng)液”，基礎(chǔ)課程改革這一樹苗注定無法長成參天大樹。深入挖掘中國體育的發(fā)軔——傳統(tǒng)體育文化思想，并以此為“土壤”來實(shí)現(xiàn)我國體育基礎(chǔ)課程改革的軟著陸，是體育教學(xué)工作者應(yīng)然的態(tài)度。

2 體育教學(xué)的目的

體育教學(xué)的目的是什么，這是任何一個體育教學(xué)研究工作者不能回避的前置性課題。建國以來，我國的體育教學(xué)目的論發(fā)生了多次重大調(diào)整，從建國之初的體育教學(xué)“政治目的論”，到之后的“體質(zhì)目的論”、“技術(shù)技能目的論”，再到后來的“全面發(fā)展目的論”、“育人目的論”，體育教學(xué)始終將對“外在目標(biāo)”的掌握和學(xué)習(xí)作為體育教學(xué)的終極目的，沒有突破“工具主義”的局限，“以工具主義為特征的體育教學(xué)目的論，將外在目的作為體育教學(xué)所必然達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)，將其它的一切置于從屬的地位，由此造成了體育教學(xué)的諸多問題”［5］。2002年的體育基礎(chǔ)課程改革，是我國為改變傳統(tǒng)體育教學(xué)目的論所進(jìn)行的最新嘗試，體育教學(xué)開始從關(guān)心如何教轉(zhuǎn)變到關(guān)心如何學(xué)、從關(guān)心教學(xué)的外在目標(biāo)轉(zhuǎn)變到關(guān)注學(xué)生的素質(zhì)發(fā)展，彰顯人文關(guān)懷的體育素質(zhì)教學(xué)目的論成為當(dāng)前體育教學(xué)的核心。

然而什么是素質(zhì)?體育教學(xué)應(yīng)該使學(xué)生具備了什么樣的體育素質(zhì)才能算是取得了成效?這又成了必須追問的另外一個更前置問題。實(shí)際上，如果對這一問題界定不清楚，體育教學(xué)必將重新回到“工具主義”的泥淖之中。從當(dāng)前體育基礎(chǔ)課程改革的實(shí)際情況看來，從《體育與健康》教材的編寫，到教學(xué)過程的組織與實(shí)施，再到教學(xué)評價的過程，傳統(tǒng)體育教學(xué)目的論的影響仍然根深蒂固，“新瓶裝舊酒”的現(xiàn)象隨處可見，“體質(zhì)、技術(shù)或技能”仍然是體育教學(xué)中最主要的衡量標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)生對體育課的興趣持續(xù)低下也就在所難免了。

實(shí)際上，對體育教學(xué)目的論的追問，與習(xí)武之人對于習(xí)武目的論的追問異曲同工。金庸一直沒有停止對這一問題答案的求索。從《射雕英雄傳》中郭靖經(jīng)歷其母親自殺以及誤認(rèn)為黃蓉已經(jīng)死亡之后陷入的沉思:練習(xí)武術(shù)的目的是什么，到《神雕俠侶》中郭靖為保衛(wèi)襄陽的舍家為國，金庸對這一問題的認(rèn)識越來越明確，并在作品中借助郭靖、楊過、蕭峰、陳家洛等大俠之口給出了最為明確的答案。分析金庸的“習(xí)武目的論”，可以看到金庸視野中習(xí)武者所具有的武術(shù)素質(zhì)，是一個層次結(jié)構(gòu)鮮明的素質(zhì)系統(tǒng)。

報仇雪恨、強(qiáng)身健體、正當(dāng)防衛(wèi)等外在目標(biāo)，是金庸作品中主人公練習(xí)武術(shù)的最初級目標(biāo)，郭靖、胡斐、張無忌、袁承志等人練習(xí)武術(shù)的目的是為了給父母報仇、令狐沖、洪七公、黃藥師等人練武的目的是為了揚(yáng)名立萬、除暴安良，而少林寺僧人們練習(xí)武術(shù)的目的則在于強(qiáng)身健體、保衛(wèi)寺院。這些外在目的，構(gòu)成了金庸“習(xí)武目的論”的第一個層次。

但僅有武功本身是不行的，也決非金庸武俠精神的本質(zhì)。在金庸看來，武功本身僅僅是一個手段，一般的行俠仗義、救人困厄的武林人物，即使武功蓋世、超凡脫俗，如黃藥師、宋遠(yuǎn)橋之輩，充其量也只能算個“俠之小者”;若以武功為恃，謀求私利、作惡多端，如歐陽峰、左冷禪之流，則正為人們所不恥，是反面典型的代表;而唯有以武功為基礎(chǔ)，去實(shí)現(xiàn)自身的社會價值，承擔(dān)自己的社會角色，做一個真正意義上的俠客，才是習(xí)武者更高層次的目的追求。正如梁羽生所言:“寧可無武，不能無俠”，因此在金庸的“習(xí)武目的論”中，以“俠客精神”為載體的社會責(zé)任感的培養(yǎng)是其第二層次的目的。金庸多次表達(dá)了這樣的思想，最為典型的例子莫過于射雕大俠郭靖常說的一句話:“為國為民、俠之大也”。金庸借郭靖之口，總結(jié)了中國幾千年傳統(tǒng)武術(shù)的精神內(nèi)核之一:先天下之憂而憂，后天下之樂而樂的社會責(zé)任感。

但這仍非金庸“習(xí)武目的論”中的終極，在金庸的視野里，促使習(xí)武者能夠擔(dān)負(fù)起社會責(zé)任的基礎(chǔ)——完滿的人格體系，才是練武者應(yīng)該追求的最終目的。關(guān)愛他人、互相協(xié)作、腳踏實(shí)地、不屈不撓和誠信守諾等世界觀和人生觀都是這一完滿人格體系的關(guān)鍵詞。金庸筆下的成功俠客，都非天馬行空、獨(dú)來獨(dú)往的神秘高人，而是承擔(dān)著重要責(zé)任的入世俠者——郭靖幾十年力保襄陽，張無忌統(tǒng)領(lǐng)明教抵抗元朝暴政、陳家洛率領(lǐng)紅花會抗擊清廷、喬峰以死促成宋遼和平等，均是如此。由此可以看出，養(yǎng)成高尚的人格，是金庸“習(xí)武目的論”的最高層次。

綜上所述，在金庸的視野中，習(xí)武者的素質(zhì)共分為三個層次，最基礎(chǔ)的層次為武術(shù)層次，強(qiáng)調(diào)的是武功本身，第二層次的素質(zhì)為社會性素質(zhì)，強(qiáng)調(diào)的是習(xí)武者的社會責(zé)任感，最高層次的素質(zhì)則是習(xí)武者的人格素質(zhì)，它是練習(xí)武術(shù)者的最高追求目標(biāo)。

這一金字塔形的素質(zhì)體系，為我們審視體育教學(xué)目的論提供了重要的啟示:對體育教學(xué)而言，單純的強(qiáng)調(diào)體質(zhì)健康和對技能技術(shù)的掌握是不夠的，強(qiáng)健的身體、出眾的技術(shù)技能只是體育教學(xué)最為基礎(chǔ)的培養(yǎng)目標(biāo)，是體育素質(zhì)系統(tǒng)的最低層次;而以體育教學(xué)為載體，培養(yǎng)學(xué)生熱愛社會、關(guān)愛他人、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?zé)任感，并在此基礎(chǔ)上去發(fā)展樂觀豁達(dá)、誠實(shí)守信、永不放棄的人格精神，才是體育教學(xué)真正發(fā)揮的功能所在，是體育素質(zhì)系統(tǒng)的最高層次。因此，我們的體育教學(xué)雖然以體質(zhì)和技術(shù)等為載體，但顯然并不能單純地著眼于這些外在目標(biāo)，而是要在體育教學(xué)的團(tuán)體活動中，培養(yǎng)學(xué)生相互協(xié)作，關(guān)愛他人的精神。要改變教學(xué)組織方式，通過體育欣賞、體育社會活動等各種形式，讓學(xué)生體會自己的社會角色，增強(qiáng)社會責(zé)任感。要通過學(xué)生對體育的不斷內(nèi)化，強(qiáng)調(diào)學(xué)生人格的生成，并通過更為科學(xué)合理的體育評價方式，對這種人格進(jìn)行鼓勵。唯有如此，體育教學(xué)的功能才能發(fā)揮出來。

3 體育技術(shù)與理論的關(guān)系

體育的理論與技術(shù)誰更重要，它們之間的關(guān)系是什么，這顯然是一個長期爭論的問題。毋庸諱言，雖然一些專家一直以來不遺余力地呼吁加強(qiáng)體育理論教學(xué)的重要性［6-7］，但技術(shù)為主派無疑占據(jù)了上風(fēng)，這不僅在我國歷次的《中小學(xué)體育教學(xué)大綱》中得到明確體現(xiàn)，更是當(dāng)前一線體育教學(xué)現(xiàn)狀所反映的實(shí)情，重技術(shù)而輕理論，重“體”(體育的生物體鍛煉功能)而輕“育”(體育的教育功能)正是當(dāng)前體育教學(xué)的真實(shí)寫照。

事實(shí)上，我們當(dāng)今對體育理論與技術(shù)關(guān)系的探討，正如金庸在其武俠世界中對“內(nèi)功”與“招式”之間關(guān)系的不斷追尋一樣。誠然，為了增加武俠小說的可讀性，金庸作品中的“內(nèi)功”有時過于玄妙，不太現(xiàn)實(shí)，但拋去這些外在表象之后不難發(fā)現(xiàn)，以拳經(jīng)劍理、養(yǎng)氣導(dǎo)元等為核心的“功”和以克敵制勝、臨陣對決為已任的“武”之間的關(guān)系，是金庸武俠世界不可回避的一對基本命題。

金庸顯然沒有回避這一問題，實(shí)際上，從某種程度上來說，這正是金庸小說的意義所在。金庸正是通過對這一問題的不斷成功闡述與解答，使其作品完成了對以魔幻神功、江湖打殺等為單純主題的傳統(tǒng)武俠小說的超越，使其作品提升到探討“武”與“功”的哲學(xué)關(guān)系、“武功”與“人性”的內(nèi)在契合等精神境界的高度，其作品也由此被認(rèn)為:“不僅是通常所謂的‘好小說’，而且是能與古今中外那些文學(xué)經(jīng)典相提并論的‘偉大小說’”。［8］

《書劍恩仇錄》是金庸的開山之作，其最高武功是陳家洛依據(jù)《莊子》悟道而成的“庖丁解牛掌”，該掌法“猶如行云流水，進(jìn)退趨止，莫不中節(jié)”(《書劍恩仇錄》第十八回)。而其功力之所以如此強(qiáng)大，正是因為陳家洛真正領(lǐng)悟了庖丁對文惠君所說的話:“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣”，金庸借此第一次明確表達(dá)了自己的觀點(diǎn):道(理論)是核心，而技(技術(shù))則是從屬，只要掌握了真正的武術(shù)道理和規(guī)律，武技也才有根基，與敵對陣也才能像庖丁解牛般解決問題。

而在其后的作品中，金庸進(jìn)一步發(fā)展并提升了這一思想。如在其射雕三步曲中，最高深的武功莫過于“九陰真經(jīng)”。此經(jīng)是由黃裳在遍閱了五千四百八十一卷道家之書后，悟出了武功的高深道理寫成的，分為上下兩卷，上卷所載均是修煉養(yǎng)生、導(dǎo)氣歸元等大道，而下卷則是一招一式的實(shí)際功夫。就金庸看來，離開了上卷的理論指導(dǎo)，單純修煉下卷，則必會走為入魔，即使短期內(nèi)有所成就，也必定無法持久，黑風(fēng)雙煞以及周芷若等的下場都說明了這一點(diǎn)。唯有以上卷為根基來修煉下卷武功，即以道馭武、以理化武，才能取得真正的成功，郭靖的成長經(jīng)歷證明了這一點(diǎn)。至于周伯通指出只有理解“空、柔”的道理才能修練全真教的最高武功(《射雕英雄傳》第十七回)、令狐沖牢記“存招式之意，無招式之形”的原理才能練好獨(dú)孤九劍(《笑傲江湖》第十章)以及張無忌以“神在劍先，以意馭劍”的宗旨領(lǐng)悟太極劍(《倚天屠龍記》第二十四章)等情節(jié)，都一再表明了金庸同樣的觀點(diǎn)，理論是技術(shù)的前提，離開了理論，單純強(qiáng)調(diào)技術(shù)本身就會拘泥不化、不知變通，武功的意義也將被降到最小。

在其后的作品中，金庸進(jìn)一步升華了這一思想，指出唯有洞悉武道合一、知行合一的原理，掌握自然而然、順其天然的規(guī)律，才是金庸心中“功”的最高境界。他的這一思想，在《天龍八部》第四十三章中，借用少林寺一無名老僧之口明確表達(dá)出來:“佛門子弟學(xué)武，乃在強(qiáng)身健體，護(hù)法伏魔。倘若不以佛學(xué)為基，則練武之時，必定傷及自身?！缇毜氖潜九缮铣宋涔?，每日不以慈悲佛法調(diào)和化解，則戾氣深入臟腑，愈隱愈深，比之任何外毒都要厲害百倍。…如不存慈悲布施、普渡眾生之念，終不能消解修習(xí)這些上乘武功時所帶來的戾氣?！苯鹩故紫葘⑽涔Ψ譃椤绑w”、“用”兩道，“體”即為內(nèi)力本體，就是“功”，而“用”則是運(yùn)用法門，即為“武”，習(xí)“武”若不以練“功”為前提，不能做到武道合一、知行合一，則必會產(chǎn)生戾氣而無法化解，走火入魔或誤入歧途。張召重、歐陽峰、成昆、慕容博、金輪法王等人，都是武技上的一流高手，然而卻因為“不存慈悲布施、普渡眾生之念”，在個人修養(yǎng)上不足，武功成為其達(dá)成不可告人目標(biāo)的手段，戾氣十足，因此不但不會因為其武技高強(qiáng)而成為令人敬仰的大俠，其武技本身也會因“知”的不足而無法臻入化境，正如王重陽教導(dǎo)周伯通的那樣:“少了一副救世濟(jì)人的胸懷，就算畢生勤修苦練，終究達(dá)不到絕頂之境?！?《射雕英雄傳》第十七回)。無名老僧進(jìn)一步說:“自然也有人佛法修為不足，卻要強(qiáng)自多學(xué)上乘武功的，但練將下去，不是走火入魔，便是內(nèi)傷難愈?！?，金庸借此表明，佛法(內(nèi)功)和學(xué)習(xí)上乘武功之間是一個自然而然的關(guān)系，前者修為的增長是后者的實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)，無論是練武者本人還是教導(dǎo)者，都必須遵循這一基本規(guī)律，順其天然而切不可強(qiáng)為，否則將會欲速則不達(dá)，無法取得滿意結(jié)果。

通過以上分析可以看出，金庸所表達(dá)的正是中國傳統(tǒng)武術(shù)核心的人文理念——人以及其內(nèi)在修養(yǎng)才是最得要的，外在技擊方法是從屬?！拔洹北旧聿⒉蝗氲?，只能是一種“技”，而唯有練武之人入道，即了解武術(shù)道理并進(jìn)而洞悉了武道合一的理念和循其天然的規(guī)律，武才有意義，也才有可能練成“絕世武功”。

正如前所述，當(dāng)前的體育教學(xué)，是以“技術(shù)”為核心的模式——掌握基本技術(shù)，發(fā)展基本技能是其主要教學(xué)目標(biāo)、身體練習(xí)是其主要手段、是否達(dá)到體質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)或是技術(shù)規(guī)格要求，是衡量學(xué)生成績好壞的最重要準(zhǔn)則。而從金庸武俠人文精神看來，這一模式無疑是異化了“理論”與“技術(shù)”之間的本然關(guān)系，使學(xué)生陷入了“練武不練功”的誤區(qū)。而理論知識和個人修為的缺失，也堵塞了學(xué)生認(rèn)識體育真諦的道路，當(dāng)前學(xué)生喜歡自由活動而不喜歡體育課，離校后不能堅持終身體育鍛煉也就不足為奇了。

因此，我們首先必須認(rèn)識到，“體”本身并非體育教學(xué)的核心目標(biāo)，唯有強(qiáng)調(diào)以理馭體、以論馭練，使學(xué)生明了體育鍛煉的原理、技術(shù)練習(xí)的要旨，如指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)太極拳要首先讓其掌握“三練三不練”，即練理不練力(感悟陰陽轉(zhuǎn)換的大道而非強(qiáng)調(diào)僵力、拙力)、練本不練標(biāo)(強(qiáng)調(diào)固本培元、內(nèi)氣充溢而不拘泥于外在力量和技法)、練身不練招(追求全身整體功力而不沉溺于具體招式)那樣，學(xué)生才能進(jìn)行“有意義的練習(xí)”，才有可能真正體悟體育的奧秘，領(lǐng)會鍛煉的妙處，才能成為技術(shù)的主人而不是被技術(shù)這樣的外在目標(biāo)所控制。唯有堅持這樣的教學(xué)，也才有可能在學(xué)生心中播撒體育的種子，堅持體育鍛煉乃至于終身體育也才能成為現(xiàn)實(shí)。其次，我們必須看到，當(dāng)前以西方體育思想為核心的我國體育教學(xué)，過分強(qiáng)調(diào)競爭和技術(shù)，人為造成了“人文”和“技術(shù)”、“思想”和“身體”之間的二元對立，“傳統(tǒng)學(xué)校體育教學(xué)所培養(yǎng)的學(xué)生，其身體和精神世界往往是分離的”［9］，部分學(xué)生因身體強(qiáng)壯而相互炫耀甚至恃強(qiáng)凌弱、胡作非為的現(xiàn)象并不少見，而這正與前述我國傳統(tǒng)的知行合一、循其天然的武術(shù)人文精神背道而馳。因此，在體育教學(xué)中，我們必須讓學(xué)生明確，體育并非單純的個人身體鍛煉，更是其服務(wù)社會、關(guān)愛他人，自助助人的重要手段，是實(shí)現(xiàn)其個人社會價值的重要途徑。唯有以“關(guān)愛社會、胸懷天下”的社會責(zé)任價值觀去引導(dǎo)體育活動，并在體育活動中不斷領(lǐng)悟它的內(nèi)涵，體育的意義才能得到進(jìn)一步提高，個人的價值才能得到進(jìn)一步升華，學(xué)生也才能獲得“心”與“體”、“理論”與“技術(shù)”的和諧并進(jìn)。再次，不論是體育教師還是學(xué)生，都要充分認(rèn)識到，體育技術(shù)的練習(xí)和體育素質(zhì)的養(yǎng)成是一個順其天然的過程，是生成性的，是任何外在力量所無法強(qiáng)制完成的。因此，體育教學(xué)的核心在于播撒“催化酶”，它將促使學(xué)生體育素養(yǎng)不斷生長壯大，并引導(dǎo)學(xué)生不斷領(lǐng)悟技術(shù)的原理、體育的“大道”，從而不斷自然而然的成長。唯有堅持這樣的體育教學(xué)，體育教學(xué)的最高目標(biāo)——培養(yǎng)學(xué)生的完滿人格才能成為現(xiàn)實(shí)。

當(dāng)然，此處的“以理馭體、以論馭練”的體育教學(xué)模式，并非單純增加體育理論課，而是正如筆者在文［7］中所提到的那樣，“其要旨是要以理論來統(tǒng)化整個教學(xué)過程，要以理論作為粘合劑，將理論教學(xué)滲透于實(shí)踐教學(xué)之中，使看似分散的教學(xué)單元和技術(shù)碎片在理論的高度上統(tǒng)一起來，使它們不再以孤立、單一的狀態(tài)存在”，要充分注重體育理論教學(xué)的豐富性、回歸性和關(guān)聯(lián)性，才是理論化教學(xué)的內(nèi)涵所在。

4 體育教學(xué)中創(chuàng)造性的生成

激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性，無疑是素質(zhì)教育的主題之一。我國《體育與健康課程標(biāo)準(zhǔn)》中明確指出，體育與健康課程的重要價值之一就是要“培養(yǎng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力”。事實(shí)上，從更寬泛的角度看來，以促使學(xué)生主體性生成為己任的體育基礎(chǔ)課程改革，其核心宗旨就在于以創(chuàng)新性的理念、方法和內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)新主體性的實(shí)現(xiàn)。然而盡管基礎(chǔ)課程改革已推行數(shù)年，但“現(xiàn)實(shí)情況卻不容樂觀，我國體育專業(yè)的學(xué)生在專業(yè)知識技能掌握扎實(shí)、穩(wěn)固的同時，在創(chuàng)造力上卻表現(xiàn)出明顯的不足?！保?0］如何才能真正激發(fā)出學(xué)生的創(chuàng)新性，仍然是體育領(lǐng)域亟待解決的問題之一。［11，12］

或許我們能從金庸的武俠世界中得到更為有益的啟示。正如創(chuàng)新性教學(xué)和創(chuàng)造性思維能夠推動學(xué)校體育事業(yè)不斷前進(jìn)一樣，練武者的創(chuàng)新性也是金庸作品的永恒主題之一。不論是王重陽、周伯通、郭靖、楊過、令狐沖、石破天這樣的正面角色，還是歐陽峰、金輪法王、丁春秋這樣的反面典型，都或是因見解獨(dú)到、或是因另辟蹊徑，從而開創(chuàng)了獨(dú)樹一幟的武功體系并籍此成為一流高手。金庸借此明確表達(dá)了自己的觀點(diǎn)，創(chuàng)造性不僅能夠體現(xiàn)出個人主觀能動性，實(shí)現(xiàn)個人價值，更是武術(shù)事業(yè)不斷豐富壯大、推陳出新的根源所在，是最值得肯定和培養(yǎng)的武功品質(zhì)。

然而并非所有練武者都能夠發(fā)展出這樣的武功品質(zhì)，通過進(jìn)一步分析不難看出，在金庸的視野中，“武功創(chuàng)新性”的根源主要在于以下幾個方面:

其一是持續(xù)不斷的思考、反思以及在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的“感悟”。就金庸看來，練武之人的勤學(xué)苦練固然重要，但更重要的是對武功道理的思考，它是創(chuàng)造性的源泉，而唯有在思考基礎(chǔ)上產(chǎn)生頓悟，創(chuàng)造性才能出現(xiàn)。如黃裳對道家之書“一卷一卷的細(xì)心校讀，…幾年…精通道學(xué)，更因此而悟得了武功中的高深道理”，后來更是“獨(dú)自躲在深山之中鉆研武功，日思夜想的就只是武功，別的甚么也不想，不知不覺竟已過了四十多年”(《射雕英雄傳》第十六回)，而正是這多年的“思”與“悟”，才使其想通了破解所有敵人武功的方法，創(chuàng)造了絕世的“九陰真經(jīng)”;周伯通被困桃花島山洞，“苦練十年后忽然參悟出來…以虛擊實(shí)、以不足勝有余的妙旨”(《射雕英雄傳》第十七回)，并進(jìn)而創(chuàng)造了舉世無雙的“空明拳”;楊過因為十六年間日夜思念小龍女，百無聊賴、心情沉悶，他將這種心情無意間移入武功之中，自創(chuàng)“黯然銷魂掌”從而卓然成家，“黯然銷魂掌”事實(shí)上是其十六年間勤于思考、一朝悟道的結(jié)果。因此，從思考到反思再到頓悟，是金庸武俠世界中創(chuàng)新性產(chǎn)生的首要途徑。

其二是相互聯(lián)系、融合共通，就是要在精通多項武功的基礎(chǔ)上，融會貫通，洞悉單一武功所不具備的奧秘。比如郭靖，雖然其天資較差，但際遇良好，先后從江南七怪、馬鈺、洪七公、周伯通處學(xué)得諸如降龍十八掌、空明拳、九陰真經(jīng)等高深武功，而因為其思維單純、私心雜念少，因而更容易屏蔽外在影響，從而突破“知見障”，深入探知武功的奧妙。為救徒兒，郭靖深入蒙古大營，與金輪法王等三位高手對陣，“近二十年來勤練‘九陰真經(jīng)’，初時真力還不顯露，數(shù)十招后，降龍十八掌的勁力忽強(qiáng)忽弱，忽吞忽吐，從至剛之中竟生出至柔的妙用，那已是洪七公當(dāng)年所領(lǐng)悟不到的神功”(《神雕俠侶》第二十一回)，降龍十八掌這樣的至剛掌法在郭靖手下竟然能夠產(chǎn)生出至柔的力量，顯然是他將各項武功相互印證、相互融合從而共同提高的結(jié)果。而至于張無忌融合乾坤大挪移、九陽神功、太極拳從而成為第一高手，周伯通集成空明拳、雙手互搏、九陰真經(jīng)和全真教內(nèi)功而冠絕武林，都是同樣的道理。

其三是充分利用團(tuán)隊力量，形成集體創(chuàng)新。最典型的例子莫過于《射雕英雄傳》中的“天罡北斗陣”。王重陽雖然武功天下第一，但他的七個徒弟(即全真七子)，卻因為天資等原因，無法達(dá)到同樣的高度。為確保全真派的存亡與發(fā)展，王重陽創(chuàng)建了威力無窮的“天罡北斗陣”，該陣法形如北斗七星之狀，全真七子占據(jù)七星之位，“迎敵時只出一掌，另一掌卻搭在身旁之人肩上，七人之力合而為一”，“敵人來攻時，正面首當(dāng)其沖者不用出力招架，卻由身旁道侶側(cè)擊反攻，猶如一人身兼數(shù)人武功，確是威不可當(dāng)”(《射雕英雄傳》第二十五回)，即使對陣黃藥師、歐陽峰這樣的“五絕高手”也不落下風(fēng)。事實(shí)上，這樣的陣法類似于在全真七子之間組建了一個超循環(huán)，“每一個要素的優(yōu)點(diǎn)都能被超循環(huán)體系中的任何一個其它實(shí)體所利用，從而相互增進(jìn)”，［13］(七子中每一人打出的每一掌都包含著七人的內(nèi)力之和)，每一個要素的缺點(diǎn)也會被其它要素所彌補(bǔ)(每一個人受到攻擊都會得到其它人的幫助而化解)，建立在連鎖反應(yīng)基礎(chǔ)之上的集體創(chuàng)新導(dǎo)致系統(tǒng)整體的力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出七人武功之和。再如楊過與小龍女同用“玉女劍法”，合力仍不敵金輪法王，而無意中楊過使出“全真劍法”來配合小龍女的“玉女劍法”時，則情況大變，“雙劍合璧，威力立時大得驚人”，“二人劍招越來越怪，可是相互呼應(yīng)配合，所有破綻全為旁邊一人補(bǔ)去，厲害殺著卻是層出不窮?！?《神雕俠侶》第十四回)，因此大敗金輪法王。而這路劍法的核心，顯然也正是相互補(bǔ)充、相互依賴的團(tuán)隊意識。

金庸的上述思想無疑為我們探索創(chuàng)新型體育教學(xué)模式提供了全新的視角。正如金庸將從思考(反思)到頓悟的鏈條看成武功創(chuàng)新的第一要旨一樣，在體育教學(xué)中，促使學(xué)生不斷開拓性的自由思考，并引導(dǎo)他們不斷形成頓悟，也是體育教學(xué)應(yīng)該完成的首要任務(wù)。因此，我們必須改變傳統(tǒng)體育課“教師示范、學(xué)生照做、重復(fù)練習(xí)”的機(jī)械學(xué)習(xí)模式，而是要通過情境創(chuàng)設(shè)等各種方法，在教學(xué)中給予學(xué)生足夠的思維空間。那些以有條不紊、嚴(yán)格有序為宗旨，將課堂每一分鐘都計算在內(nèi)的“控制型”教學(xué)方法可以被摒棄了，以“點(diǎn)撥式”為核心的教學(xué)方法應(yīng)該成為體育創(chuàng)新教學(xué)方法的主流。正如張三豐在教授張無忌太極劍時，將劍法一招一招演示完畢之后，“問道‘孩兒，你看清楚了沒有?’張無忌道:‘看清楚了?！瘡埲S道:‘都記得了沒有?’張無忌道:‘已忘記了一小半?！瘡埲S道:‘好，那也難為了你。你自己去想想罷’?！碧珮O劍的核心并非劍招，而在“神在劍先、連綿不絕”的劍意，拘泥招式則是緣木求魚、南轅北轍之舉，忘記招式只存劍理才是正途。對于這樣的高深道理，張三豐并沒有采取滔滔不絕的講解式方法，而是在演示后讓“你自己去想想罷”這樣的方式，給張無忌充分的思考空間。而在張無忌仍不能完全理解之時，則通過再次演示劍意的方法:“第二次所使，和第一次使的竟然沒一招相同”，來引導(dǎo)張無忌的思考過程，促使其頓悟的發(fā)生(《倚天屠龍記》第二十四章)。這樣的“點(diǎn)撥式”教學(xué)方法，正是體育教學(xué)所需要的，它既給學(xué)生必要的指導(dǎo)(先示范，再根據(jù)學(xué)生情況適當(dāng)點(diǎn)撥)，又能給學(xué)生足夠的自由思考空間，使學(xué)生通過思考不斷進(jìn)行諸如內(nèi)化體育知識、產(chǎn)生技術(shù)遷移等自我建構(gòu)過程，從而使學(xué)生能夠在體育游戲的編排、體育活動組織方式的創(chuàng)新、體育練習(xí)方法的突破甚至是創(chuàng)造新的體育技術(shù)運(yùn)作上表現(xiàn)出無窮的潛力。此外，對于學(xué)生在體育教學(xué)中出現(xiàn)的新思想、新嘗試，哪怕是最為輕微的表現(xiàn)，教師要給予充分關(guān)注(因為這往往意味著創(chuàng)造性的起源)，有益的新事物要鼓勵和放大，不利的新事物要矯正。當(dāng)然，判斷有益還是不利既不完全取決于教師，也不是以某一固定的標(biāo)準(zhǔn)來衡量，而是要依據(jù)個體的情況，在師生多次的共同對話中完成。唯有堅持這樣的以“生成性”和“發(fā)展性”為核心的體育教學(xué)，才能使持續(xù)創(chuàng)新成為可能。

金庸思想對我們的另一個啟發(fā)意義在于:要想促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)新性的實(shí)現(xiàn)，還要在教師教學(xué)與學(xué)生內(nèi)化兩個層面上，實(shí)現(xiàn)“相互聯(lián)系、融會貫通”。就筆者看來，前者需要我們從外在環(huán)境出發(fā)，強(qiáng)調(diào)堅持以“辯證式回歸”為核心的“螺旋式”教學(xué)，而后者則要求我們從內(nèi)在因素入手，重點(diǎn)在于要將學(xué)生導(dǎo)入到奧蘇伯爾所言的“有意義學(xué)習(xí)”的境界。“‘螺旋式’教學(xué)要求教師在教學(xué)中不斷將新知識或技術(shù)與以前出現(xiàn)過的相關(guān)內(nèi)容有機(jī)(而不是機(jī)械的重復(fù))聯(lián)接起來”，［7］教師不是提供知識的碎片或是單一的技術(shù)動作，而是以整體合力的方式呈現(xiàn)給學(xué)生，使學(xué)生能夠在認(rèn)識和思維上不斷出現(xiàn)嵌套與回歸，在技術(shù)上實(shí)現(xiàn)遷移與聯(lián)合，它將為學(xué)生創(chuàng)新性的產(chǎn)生創(chuàng)造良好的外部環(huán)境。有意義學(xué)習(xí)“是與機(jī)械學(xué)習(xí)相對的，其實(shí)質(zhì)在于以符號(語言文字及其符號)所代表的新知識與學(xué)習(xí)者認(rèn)識結(jié)構(gòu)中已有的適當(dāng)觀念，建立起非人為性的和實(shí)質(zhì)性的聯(lián)系”，［14］即學(xué)習(xí)者唯有找到新學(xué)知識與自身原有知識體系之間科學(xué)的、合乎邏輯的聯(lián)結(jié)，從而將新舊知識體系融二為一，學(xué)習(xí)才有意義，才能產(chǎn)生創(chuàng)造性的新體系?！坝幸饬x學(xué)習(xí)”的過程并非順理成章發(fā)生的，需要師生的共同努力才能實(shí)現(xiàn)。一般說來，教師傳授的新知識與新技術(shù)與學(xué)生原有知識與技術(shù)體系之間肯定存在差異，存在認(rèn)知上的不平衡。而若教師能夠堅持類似于“螺旋式”的教學(xué)方法，強(qiáng)調(diào)聯(lián)系與融合，則會引導(dǎo)學(xué)生通過不斷的反思在新舊體系之間尋找結(jié)合點(diǎn)，而這一結(jié)合方式一旦找到并發(fā)揮作用，新舊體系將通過各自結(jié)構(gòu)的調(diào)整，耦合成一個更為緊密、更為高級的新體系，創(chuàng)新由此出現(xiàn)。

重視團(tuán)隊的力量，強(qiáng)調(diào)在學(xué)生之間形成連鎖反應(yīng)，產(chǎn)生集體創(chuàng)新，這是金庸思想帶給我們的第三個啟示。一直以來，我們在體育教學(xué)中過分強(qiáng)調(diào)教師的中心作用，看重教學(xué)的嚴(yán)格秩序，總是希望將體育教學(xué)控制在事先確定的軌道上有條不紊的進(jìn)行，任何可能導(dǎo)致教學(xué)出現(xiàn)偏差的舉動，如同學(xué)之間的交頭接耳、相互討論等等都是不被允許的。教學(xué)由此變成“單子式”的模式，即每個同學(xué)都是單獨(dú)的存在，都只對教師開放，只關(guān)注教師所示范的動作、所傳授的理論，而與周圍的其它同學(xué)互不聯(lián)系。而在這樣的模式下，每一個學(xué)生都被堵塞了從其它同學(xué)那里感受啟發(fā)、汲取靈感、獲得幫助的途徑，不但每一個人的個體創(chuàng)新可能性被降到了最低，而且也使集體創(chuàng)新成為泡影。因此，單純建立“師生互動”關(guān)系、強(qiáng)調(diào)師生之間的“教學(xué)相長”是不夠的，更主要的是要通過“小組學(xué)習(xí)”、“合作練習(xí)”等方式建立起豐富的“生生互動”關(guān)系，著重培養(yǎng)學(xué)生之間的“教學(xué)相長”關(guān)系，由此促使體育教學(xué)系統(tǒng)成為類似于“天罡北斗陣”那樣的縱橫交錯的網(wǎng)絡(luò)體系。在這樣的網(wǎng)絡(luò)體系中，整體的力量將得到充分的顯現(xiàn)——每一位同學(xué)的發(fā)展變化都建立在他人幫助之上，每一位同學(xué)也都是他人發(fā)展變化的支持者，個體創(chuàng)造也將演化到集體創(chuàng)新——每一個個體的創(chuàng)造性都源自于其它人的啟發(fā)，同時也都為其它人的創(chuàng)造提供支撐。

5 結(jié)語

“文學(xué)即人學(xué)”，［15］金庸作品，雖然表面是在寫武林與武功，但從更深層的角度看來，實(shí)則在探討人性與人生。金庸作品中飽含著對人格的追求、對人性的思索和對人品的探究，蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)文化思想，即使現(xiàn)在看來，這些思想也寓意深刻、熠熠生輝，為我們重新審視基礎(chǔ)課程改革，提供了不可或缺的精神資源和價值參考。

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