關(guān)于民國時(shí)期太極拳著作中“序”的研究

張立新

（廣東女子職業(yè)技術(shù)學(xué)院 體育教學(xué)部，廣東 廣州 511450）

序也作“敘”或稱“引”，是說明書籍出版意旨、編次體例和作者情況的短文，也可包括對(duì)作者作品的評(píng)論和對(duì)有關(guān)問題的研究闡發(fā)。序被喻為“游園的向?qū)А?，能夠幫助讀者更好理解圖書內(nèi)容的作用。民國時(shí)期(1912-1949年)的太極拳著作頗豐，雖然太極拳專著的絕對(duì)數(shù)量只有56種，但是相對(duì)于其它武術(shù)種類出版的拳種書籍，數(shù)量相當(dāng)可觀。而且，比較重要的幾種著作常常再版，甚至數(shù)次再版[1]。與著作相伴而生的是大量的序。據(jù)考證，作序的作者或?yàn)楫?dāng)時(shí)政要，如蔣介石、蔡元培、褚民誼等；或?yàn)榈胤矫鳎缍艊?yán)、李興中；或?yàn)閷W(xué)術(shù)精英，如陳微明、徐震、唐豪等。在析辯夸大、荒誕、附會(huì)之后，通過對(duì)這些序的研究能夠清晰展現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)于太極拳的態(tài)度與認(rèn)識(shí)。本文通過對(duì)眾多民國時(shí)期太極拳著述中序的研究，歸納總結(jié)出其中具有普遍性的觀點(diǎn)，并引用當(dāng)時(shí)影響較為廣泛的著述內(nèi)容進(jìn)行說明，以期為太極拳研究提供參考借鑒。

1 太極拳被賦予強(qiáng)國強(qiáng)種的政治任務(wù)

1840年后中國開始急速?zèng)]落，志士仁人急切尋求救國之路，“體育救國”成為一種確實(shí)存在的觀點(diǎn)。“及甲午戰(zhàn)爭敗后，政府始恍然知積弱之不足以圖存，于是改練新軍，學(xué)校亦增設(shè)體操一科”[2]107。起初，洋務(wù)派和維新派主張大力培訓(xùn)新式軍隊(duì)和推廣西洋體操。在洋務(wù)派和維新派的推動(dòng)下，1903年底清朝政府頒布《奏定學(xué)堂章程》，明確規(guī)定各學(xué)堂一律練習(xí)兵式體操。1906年，清廷學(xué)部又通令全國各省，于省城師范學(xué)堂附設(shè)5個(gè)月畢業(yè)之體操專修科。諸多憂國人士也認(rèn)識(shí)到頹廢的精神、疲弱的身體難以抵御列強(qiáng)的入侵，因此提倡體育之聲漸高。

原本備受冷落卻與“尚武精神”緊密相連的武術(shù)也備受關(guān)注。1921年張一麟[3]8為許禹生《太極拳勢(shì)圖解》所作的序中說：“自秦政一統(tǒng)，世主忘人民之尚武，去古者兵農(nóng)合一之時(shí)益遠(yuǎn)。國人多媮惰萎靡，霸天下著乃大歡。適以與東西列強(qiáng)接觸，遂不寒而栗，不吹而僵，誰之咎也。民國成立，識(shí)時(shí)務(wù)之士漸知拳術(shù)之為國魂?！眹g(shù)“功能之偉大，不僅可以健身強(qiáng)種和延年益壽，而且可以自衛(wèi)衛(wèi)國，自御御侮，一旦沙場(chǎng)迎戰(zhàn)，白兵相接，即可以發(fā)揮其偉大的效益……中國的拳勇技擊，與西洋的飛機(jī)大炮有相等的作用。”[2]239武術(shù)成為強(qiáng)健國民體魄、振奮民族精神進(jìn)而挽救國家于危亡的良藥。

太極拳被視作“國術(shù)”代表，也被賦予了如此重要的政治功用。1929年，西北軍著名將領(lǐng)，中央國術(shù)館館長張之江在為吳圖南《科學(xué)化的國術(shù)》作序時(shí)贊許太極拳“自衛(wèi)奮斗，強(qiáng)種衛(wèi)國?！?930年李興中[4]12在為王新午《太極拳闡宗》所作的序中提及，“值此國難嚴(yán)重、人心澆薄之時(shí)，正宜扶持正氣，挽救頹風(fēng)，砥礪獻(xiàn)身殉國之精神，養(yǎng)成成仁取義之信念，則其收效之宏，當(dāng)不只健種強(qiáng)身已也。”1935年吳公藻[5]在其《太極拳講義》的自序中說：“當(dāng)?shù)乐T公，提倡國術(shù)，不遺余力，用以振奮民族尚武精神，引起國人之注意，而一般行政機(jī)關(guān)，學(xué)校法團(tuán)，尤重于太極拳，風(fēng)行所至，幾遍全國?！?942年，樊象離[4]13在為王新午《太極拳闡宗》所作的序中說：“憂國之士，傷民族之陵夷，倡為國術(shù)就往之論，而尤效力于太極拳法?！?946年，陳文慧[6]在為宋史元著《太極蘊(yùn)真》作序時(shí)說“至盼各界讀者潛心研究，廣為提倡，練習(xí)使全民族人人尚武，庶東亞病夫之識(shí)得以雪除，而健身建國之功可立而待?！笨梢姡悦駠潦贾列轮袊闪?，鑒于國勢(shì)飄零，太極拳長期被賦予了挽救國家危亡的重任，成為愛國志士、拳術(shù)大家的一種理想信念與精神寄托。1934年楊澄甫[7]在《太極拳體用全書》的自序中表述最為明確，“吾之習(xí)此而教人者，非以敵人，乃以衛(wèi)身；非以用世，乃以救國?！?/p>

2 太極拳技擊的式微與強(qiáng)身健體功能的認(rèn)可

清末至民國，國家衰敗，戰(zhàn)爭不斷，武術(shù)的技擊功能在火器面前逐漸式微。1921年李時(shí)燦在為陳鑫[8]《陳氏太極拳圖說》所作的序中說：“自火器日出，殺人之具益工，匹夫手持寸鐵，狙擊人于千里之外，當(dāng)著輒靡，拳法與遇，頓失功能?！痹谖浼贾饾u退出戰(zhàn)爭，攻防格斗功能逐漸式微之時(shí)，其強(qiáng)身健體功能卻得到了普遍的認(rèn)同。

縱觀太極拳著作中的“序”，自1921年許禹生《太極拳勢(shì)圖解》至1948年出版的黃壽宸《太極拳的理論與實(shí)際》均將太極拳的健身功用視作太極拳功效的首選。1921年許禹生[3]12在《太極拳勢(shì)圖解·許寵厚自序》中提到“始知亦非良法，最后得內(nèi)家拳術(shù)，即世所謂太極功者，俯仰屈伸，以意導(dǎo)氣，簡而易習(xí)，柔而省力，習(xí)未期年，而宿疾盡俞，效至巨矣?！笔Y介石在1934年為楊澄甫《太極拳體用全書》題詞為：“鍛煉身心”；蔡元培為其題詞：“可以御侮，可以衛(wèi)生，愿以此有百利而無一害之國粹，為四百兆同胞之典型?！?943年劉暉瑜[9]2為吳志青《太極正宗》所作的序中說：“余乃知夫太極拳技對(duì)健身強(qiáng)種之貢獻(xiàn)，非任何運(yùn)動(dòng)所能及?！比绻迥┨珮O拳提出的“祥推用意終何在，延年益壽不老春”是太極拳向健身轉(zhuǎn)型的一個(gè)信號(hào)的話，那么民國時(shí)期便是其逐漸轉(zhuǎn)型和確立的過程。太極拳由一攻防格斗、技擊殺伐自衛(wèi)之術(shù)，在民國時(shí)期已經(jīng)轉(zhuǎn)身為以追求強(qiáng)健體魄為目的的“體育”項(xiàng)目。

“太極拳能夠強(qiáng)身健體”的觀點(diǎn)之所以能夠得到當(dāng)時(shí)社會(huì)的廣泛認(rèn)同，是有其深層次原因的。首先是較之于其他拳種的剛猛威武、竄蹦跳躍、摸打滾爬，太極拳所表現(xiàn)的連綿不絕、順其自然等特質(zhì)，在很大程度上擺脫了對(duì)武術(shù)所固有的“低俗”、“末技”的慣性認(rèn)識(shí)，符合社會(huì)各界人士的審美觀點(diǎn)，使得太極拳能夠在較大范圍內(nèi)得到推廣；其次是因?yàn)樘珮O拳與中國傳統(tǒng)體育健身、養(yǎng)生觀念的吻合。中國傳統(tǒng)養(yǎng)生思想雖然講求“動(dòng)以養(yǎng)形”，但卻反對(duì)大強(qiáng)度的活動(dòng)，認(rèn)為過度勞作會(huì)損耗人體的氣血、筋骨和臟腑，要“體欲常勞”、“常欲小勞”，而太極拳提倡的松靜、柔緩恰好迎合此種觀點(diǎn)。

3 太極拳理論的借鑒與附會(huì)

在重文輕武思想的影響下，武術(shù)一直是低檔文化存在，太極拳與諸多拳種一樣是“有術(shù)無學(xué)”，理論研究匱乏。自清末以來，太極拳便不斷吸收借鑒各種理論為己所用。先有冠以“太極”之名，后逐漸將周易、黃老、儒家、道家之學(xué)納為己用，在滲入與借鑒的過程中，太極拳的理論不斷得到了升華。

1921年王華[3]12在為許禹生《太極拳勢(shì)圖解》所作的序中認(rèn)為此書“以河洛之奧義，闡內(nèi)功之薪傳，旁及生理、心理、動(dòng)力諸學(xué)，莫不融會(huì)貫通，以惠學(xué)人。”1924年孫祿堂[10]在《太極拳·自序》中稱：“先生(張三豐)以河圖洛書為之經(jīng)，以八卦九宮為之緯，又以五行為之體，以七星八卦為之用，創(chuàng)此太極拳術(shù)?！?929年杜嚴(yán)[8]2為陳鑫所著《陳氏太極拳圖說》作序稱其：“所序讀其書，以易為經(jīng)，以禮為緯，出入于黃老而一已貫之，以敬內(nèi)外交養(yǎng)，深有合于儒家身心性命之學(xué)?！贝送怆S著西方科學(xué)文化技術(shù)的不斷引進(jìn)，大量的序言中均有將其與太極拳相聯(lián)系的觀點(diǎn)出現(xiàn)，如心理、生理、物理、體育等學(xué)科。1927年陸鴻吉[11]為徐致一《太極拳淺說》作序時(shí)說：“舉凡心靈術(shù)、生理學(xué)、物理學(xué)以暨有關(guān)身心之各科，無不旁證曲引，以淺顯之筆推延而發(fā)明之……”

易經(jīng)、河圖、儒家、道家、生理、心理、物理諸多學(xué)說出現(xiàn)在序中，表明了作者已經(jīng)專注于為太極拳尋求更為廣泛的理論支撐，如陳鑫《陳氏太極拳圖說》以儒家理論為根本，對(duì)太極拳進(jìn)行闡述；徐致一《太極拳淺說》則從太極拳與心理學(xué)、生理學(xué)、力學(xué)之關(guān)系進(jìn)行闡述。但其中不乏牽強(qiáng)附會(huì)之嫌，如孫祿堂將傳統(tǒng)文化與太極拳做了深層次的連接，將太極、兩儀、四象、五行、六合、七星、八卦、九宮嫁接至太極拳之上，頗有附會(huì)之嫌。各種理論的不斷滲入和被借鑒，雖然存在泥沙俱下的情況，但卻開拓了太極拳研究的空間，為今后太極拳的發(fā)展尤其是理論研究提供了諸多線索。

4 神創(chuàng)太極拳的流行與爭論

進(jìn)入民國之后，在太極拳著作中，“張三豐創(chuàng)太極拳”逐漸成為太極拳源流的主流認(rèn)識(shí)。1912年，關(guān)百益在其油印《太極拳經(jīng)》中寫道：“有淮安王宗道者，嘗從三豐學(xué)道，永樂中，封圓通真人，后入廬山采藥不返?；蛞赏踝谠?、王宗道為一人，而此籍山右，彼籍淮安，又顯系二人也。又王漁洋有謂‘拳勇之技，少林為外家，武當(dāng)張三豐為內(nèi)家。三豐之后，有關(guān)中人王宗得其傳’。王宗即王宗岳的訛傳，抑岳字為衍文耶？”關(guān)百益首提王宗為王宗岳之假設(shè)，開張三豐與太極拳結(jié)緣的先河。1919年孫祿堂[10]在其所著《太極拳學(xué)》的自序中首次明確提及張三豐“遵前二經(jīng)之義，用周子太極圖之形，取河洛之理，先后易之?dāng)?shù)，順其理之自然，和太極拳術(shù)，闡明養(yǎng)身之妙。”1921年，楊敞在為許禹生《太極拳勢(shì)圖解》所作的序中言“太極十三式，傳自張三豐?！?925年，陳微明[12]在其《太極拳術(shù)》自序中稱“太極拳拳術(shù)，宋張三豐祖師所傳也。”值得一提的是，陳微明引用楊澄甫言“吾祖受之河南陳氏，今將歸之陳。君如好之，吾不秘惜?！碧寡詶盥抖U之師承，楊澄甫并未名言張三豐所創(chuàng)。1931年楊澄甫[13]在其《太極拳使用法·太極拳原序》中說“太極拳傳自張真人?！?948年黃尊生[14]在為董英杰《太極拳釋義》作序時(shí)仍稱：“今海內(nèi)流行之太極拳，則云傳自張三峯也?！贝送膺€有許宣平、李道子、陳卜等創(chuàng)拳說，但都影響不大。

民國以前的所有著作中并未提及太極拳確切源頭，僅李亦畬在清光緒六年(1867年)提及“太極拳不知始自何人?！钡且?yàn)椤安恢甲院稳恕笔沟迷谏鐣?huì)上廣為流傳的太極拳陷入了“來歷不明”、“血統(tǒng)不正”的尷尬境界，而這卻恰恰是中國傳統(tǒng)觀念中所不能容忍的。因此為其尋找一個(gè)有來頭、響當(dāng)當(dāng)?shù)膭?chuàng)始人便成了一種必然。張三豐作為虛無縹緲的“神仙”且能夠“夜夢(mèng)玄帝授之拳法，厥明以單丁殺賊百余”便成為太極拳創(chuàng)始人的首選。張三豐與太極拳之關(guān)系也由關(guān)百益時(shí)的“不確定”直至轉(zhuǎn)變?yōu)椤按_信不疑”。

但在張三豐創(chuàng)拳說盛行之時(shí)，以唐豪、徐震為代表的學(xué)者，注重科學(xué)、史料考證太極拳，并對(duì)當(dāng)時(shí)的流弊進(jìn)行無情的批判。唐豪[15]在1930年出版的《太極拳與內(nèi)家拳》自序中說：“過去以及現(xiàn)在的武術(shù)界，重重故障，包圍得鐵桶一般，名山不朽的事業(yè)，充滿了神怪的宣傳；而追求黃金的書賈們，又復(fù)乘時(shí)投機(jī)，助長妖妄，麻醉人心，流毒社會(huì)，其害甚于洪水猛獸！吾作此書，不重在評(píng)論太極拳效用方面的價(jià)值，而重在打倒欺世惑眾的邪說?！碧坪?、徐震均對(duì)當(dāng)時(shí)張三豐創(chuàng)拳的觀點(diǎn)提出了質(zhì)疑和批判，并在其書中做了詳細(xì)的考證。

5 太極拳成為中西文化對(duì)抗的“武器”

不同民族、社區(qū)和集團(tuán)的文化，有不同的價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值取向。當(dāng)它們?cè)趥鞑?、接觸的時(shí)候，便產(chǎn)生了競(jìng)爭、對(duì)抗甚至企圖消滅對(duì)方的狀況，此種沖突叫做文化沖突。文化沖突的結(jié)果，或相互吸收或融化或替代對(duì)方，隨之會(huì)產(chǎn)生新的文化模式或類型。中西文化的大規(guī)模交流與沖突始于鴉片戰(zhàn)爭，這些在文學(xué)、醫(yī)學(xué)、建筑、美術(shù)等領(lǐng)域均有體現(xiàn)，體育同樣如是。

20世紀(jì)初，武術(shù)逐漸引起國人的注意。張一麟[3]10在許禹生《太極拳勢(shì)圖解》所作的序中稱“日俄之戰(zhàn)，旅順、遼陽諸役，肉搏相爭，論者以日勝俄，歸功于柔道(見日人所著《肉彈》)。柔道者，即吾技擊相傳之一?！彪S著“對(duì)中國傳統(tǒng)體育和西方體育的不同認(rèn)識(shí)發(fā)展到30年代，終于因?yàn)椤乓话耸伦儭?932年奧運(yùn)會(huì)和第一次全國體育會(huì)議的召開，引發(fā)了一場(chǎng)土洋之爭的大討論?！盵16]而太極拳也成為中西體育文化對(duì)抗的尖兵。

1931年，張群[17]為褚民誼著《太極操》作序稱“蓋彼之所謂體操者，徒尚拙力，忽視性靈，沾沾於形骸之末，而夸示其血?dú)庵抡?，?wù)強(qiáng)壯其肌肉，而不能持其志，鍛煉其筋骨，而不能無暴其氣，故其動(dòng)作也僵而驟。惟僵故而不能圓，惟驟故不能慢。能剛而不能柔，能動(dòng)而不能靜，故不能適合於身心并重之修養(yǎng)?！?934年方國定[9]4在為吳志青所著《太極拳正宗》中作序稱太極拳被譽(yù)為最優(yōu)良的運(yùn)動(dòng)術(shù)，“一因他項(xiàng)運(yùn)動(dòng)多偏重一部分身體的鍛煉，注意生理的衛(wèi)生，應(yīng)稱為健身運(yùn)動(dòng)；而太極拳不但鍛煉全身內(nèi)外，并且兼顧精神的修養(yǎng)，心理的衛(wèi)生，應(yīng)稱為‘健全運(yùn)動(dòng)’。二因他項(xiàng)運(yùn)動(dòng)僅適于身心尚屬壯健之人；而太極拳則并宜于身心已呈衰弱之人，能收返衰為壯轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)之效。三因他項(xiàng)運(yùn)動(dòng)需有相當(dāng)?shù)脑O(shè)備?；蚱餍抵还┯绣X的人享受；而太極拳只要有手有腳便可，伸屈開合聽自由，實(shí)為最易普及最合國情的運(yùn)動(dòng)。四因他項(xiàng)運(yùn)動(dòng)不但運(yùn)動(dòng)時(shí)多費(fèi)光陰，并且運(yùn)動(dòng)后恢復(fù)需時(shí)，甚至妨害工作；而太極拳活動(dòng)全身，僅需數(shù)十分鐘，運(yùn)動(dòng)后立即可以工作，實(shí)為最經(jīng)濟(jì)、最合現(xiàn)代需要的運(yùn)動(dòng)?！贝税龘P(yáng)太極拳，貶低“它項(xiàng)運(yùn)動(dòng)”之觀點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)頗為盛行，吳圖南《太極刀》、陳微明《太極劍》中均有體現(xiàn)。

徐致一在褚民誼[17]所著《太極操》的序中，一語點(diǎn)到個(gè)中原因：“博士（褚民誼）年來目擊我國體育界風(fēng)尚，竟趨歐化，深懼文化侵略之為害，提倡國術(shù)不遺余力?！碧珮O拳作為當(dāng)時(shí)民族傳統(tǒng)體育的代表，已然卷入了“土洋體育之爭”，太極拳成為對(duì)抗西方體育、西方文化的武器。在這場(chǎng)沖突之中，太極拳并未湮滅，也沒有完全排斥西方體育，而是在這個(gè)過程不斷吸收與借鑒。使得太極拳的技術(shù)和理論向著科學(xué)、簡化、規(guī)范的方向發(fā)展，有力地推動(dòng)太極拳的現(xiàn)代化進(jìn)程。

縱觀民國時(shí)期太極拳著作中的“序”，太極拳成為文人、政客以及社會(huì)名流的寵兒。太極拳在發(fā)展過程中不斷引用借鑒傳統(tǒng)文化和先進(jìn)科學(xué)文化為己所用，豐富發(fā)展自身的理論；它依時(shí)而變實(shí)現(xiàn)了由技擊向體育健身的轉(zhuǎn)變，得到了社會(huì)的認(rèn)可。它還充當(dāng)文化沖突對(duì)抗的尖兵，承擔(dān)被賦予的“強(qiáng)種救國”政治任務(wù)，成為當(dāng)時(shí)民族傳統(tǒng)體育的代表。讀史可以明鑒，太極拳的發(fā)展必須緊扣時(shí)代脈搏，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，積極完善自身的不足，才能為當(dāng)代體育注入更多的活力和文化元素。

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