自然關(guān)懷與武術(shù)離位——自然生態(tài)學(xué)視角下的思考

雷軍蓉，鞏子天胤，張繼生

（湖南師范大學(xué) 體育學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410081）

世上萬(wàn)事萬(wàn)物都離不開自然界的孕育，所以人的任何社會(huì)活動(dòng)都是自然生態(tài)中的一部分，那么中華民族幾千年來(lái)承載文明與文化的武術(shù)，就必然與自然生態(tài)有著無(wú)比微妙的關(guān)系，如氣候環(huán)境、地域環(huán)境、生物物種、人文環(huán)境和自然環(huán)境不斷地孵化并滋養(yǎng)著武術(shù)?，F(xiàn)今，武術(shù)的發(fā)展卻不斷偏離自然生態(tài)學(xué)的軌道，武術(shù)與自然生態(tài)的沖突不斷加劇。

1 自然生態(tài)環(huán)境對(duì)武術(shù)的眷顧

1)氣候使武術(shù)各派風(fēng)格更鮮明。

中國(guó)疆域遼闊，氣候差異很大，人們?cè)诓煌瑲夂驐l件下生存、生活，形成的文化就產(chǎn)生了很大的差異，《禮記·王制》[1]曰：“凡居民材，必因天地寒暖燥濕，廣谷大川異制，民生其間者異俗，則柔輕重遲速異齊，五味異和，器械異制，衣服異宜。修其教，不易其俗；齊其政，不易其宜?！笨梢钥闯霾煌臍夂蚴菍?dǎo)致各民族風(fēng)俗習(xí)慣不盡相同的主要原因。

中國(guó)具有典型的季風(fēng)氣候使武術(shù)運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)出鮮明的季節(jié)特點(diǎn)。在武術(shù)的發(fā)展中，武術(shù)逐漸適應(yīng)中國(guó)的大陸性氣候，在不同的氣候下產(chǎn)生了分異，如南方氣溫偏高，易出汗，所以武術(shù)的整體動(dòng)作與下肢動(dòng)作偏少，步法結(jié)構(gòu)少，講究四平八穩(wěn)，上肢與手法偏多，靈活多變；北方氣溫偏低，風(fēng)沙大，土壤偏堿性，氣血不易通，所以北方武術(shù)一般多跳躍，動(dòng)作幅度大，注重身法，力量蒼勁有力，多以內(nèi)勁增加身體造熱能力；而中國(guó)中部地區(qū)，如四川、湖北，四季分明，便結(jié)合了南北之風(fēng)，一種水的柔與山的剛便結(jié)合起來(lái)，形成一種動(dòng)靜鮮明、結(jié)構(gòu)緊湊的風(fēng)格，并且在器械上偏向剛?cè)岵?jì)的劍，如崆峒劍、峨眉劍、武當(dāng)劍等。

2)地理環(huán)境使武術(shù)百花齊放。

我國(guó)地理環(huán)境復(fù)雜多樣、差異較大，北方地勢(shì)較為平整造就了北方的拳種多大開大闔，充分發(fā)揮腿長(zhǎng)優(yōu)勢(shì)，主張“手打三分，腳打七分”，如通背拳、查拳、華拳、少林拳等；南方多丘陵與叢林，視野較小，所以南方的拳種多小巧緊湊，以適應(yīng)“地?zé)o三尺平”的現(xiàn)狀，主張“拳打臥牛之地”，如詠春拳、蔡李佛拳、洪拳等。南方多河流、湖泊，尤其在江浙水鄉(xiāng)一帶，船是一種重要的工具，有些拳種，如浙江的船拳，就是一種在船上演練的拳種；又如湖北的魚門拳，模仿魚的動(dòng)作，輕如游魚，這和湖北的河流密布，且人們愛(ài)養(yǎng)魚、吃魚有著直接的關(guān)系。

3)仿生使武術(shù)不斷趨于完善。

在原始社會(huì)，人類面對(duì)最大的敵人就是野獸，伴隨著人與野獸的搏斗，作為中華民族文明演化起重要作用的武術(shù)，也深深地烙上動(dòng)物的印記，上古時(shí)期曾出現(xiàn)“百獸率舞”的情景，就是先民們模仿諸獸動(dòng)作而載歌載舞的情形。炎黃時(shí)期已有“三人操牛尾以舞”，漢魏時(shí)有“五禽之戲”。從古人大量遺留的壁畫歌舞中可見(jiàn)到，古人經(jīng)常將自己裝扮成各種猛獸、猛禽、神怪，從中可以看到古人如何抒發(fā)戰(zhàn)勝自然的愿望，以及對(duì)各種猛獸的畏懼。人雖為萬(wàn)物之靈，然而尺有所長(zhǎng)、寸有所短，人總是希望自己再?gòu)?qiáng)一些，于是取鳥獸蟲魚之長(zhǎng)，豐富和完善生存本領(lǐng)，補(bǔ)己之短，如鷹之利爪、虎之威武、豹之兇猛、鶴之輕盈、猴之靈巧，此外還有螳螂、雞、鴨、狗等的特長(zhǎng)。生物具有多樣性，不同的區(qū)域物種也不相同，如北方人善養(yǎng)馬騎馬，馬也是古代最重要的工具，人們崇拜馬的彪悍，身材的結(jié)實(shí)，所以形意拳中有很多馬形動(dòng)作；南方多蛇，蛇的機(jī)敏很適應(yīng)南方人的特質(zhì)，尤其蛇的特性輕巧快捷、靈活多變，且一招致命。武術(shù)不光模仿動(dòng)物，也模仿植物，如竹葉手即是模仿竹葉邊緣的鋸齒鋒利，還有類似的花拳、梅花拳、樹拳等，取義花之美與樹之偉。所以練習(xí)武術(shù)也是一種自我能力的提升，汲取萬(wàn)物所長(zhǎng)以增強(qiáng)對(duì)惡劣環(huán)境的適應(yīng)。

4)自然與武術(shù)器械的產(chǎn)生。

在武術(shù)的萌芽階段，武術(shù)的發(fā)展離不開自然的庇護(hù)。按照正常的發(fā)展模式是應(yīng)該先有拳術(shù)，后有武術(shù)器械，但中國(guó)的武術(shù)究其根源，應(yīng)該源自人與自然的抗?fàn)幰约叭伺c人的搏斗，在這個(gè)過(guò)程中，工具提供了極大生產(chǎn)力。所以武術(shù)器械格斗的理論應(yīng)該是武術(shù)理論的發(fā)端，各種武術(shù)器械的使用是武術(shù)理論成長(zhǎng)的主要源動(dòng)力?！妒辣尽分杏涊d，“蚩尤以金作兵器?！贝颂帯敖稹睉?yīng)為青銅器，青銅器械的使用使得格斗技擊技術(shù)得到了大幅度提升。人“逐水草而生”，不論狩獵、棲息、飲食等皆與自然、森林、植物發(fā)生著最親密的關(guān)系。槍是在隨手可取的樹木枝干(即棍)上按上矛頭，便成為槍。既延長(zhǎng)了手臂，又可刺、扎、點(diǎn)、挑，作為進(jìn)攻與防御的武器[2]。而刀則取象于最早的石刀、石斧，所有石類器具的邊緣皆呈“刀狀”，此后逐漸形成了武術(shù)類的各種刀具。

2 自然生態(tài)環(huán)境視角下武術(shù)的離位

1)自然生態(tài)環(huán)境的破壞。

由于經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)使，人的目的性改造，使得練習(xí)武術(shù)的自然生態(tài)環(huán)境不斷變質(zhì)。人總是按照自己的目的將大自然的多樣性當(dāng)做設(shè)計(jì)者的對(duì)立點(diǎn)，扼殺了大自然。不能違拗自然規(guī)律是中國(guó)“天-人”思想的精髓[3]。天人合一是武術(shù)的基本精神，要求人與自然保持和諧統(tǒng)一，而現(xiàn)代武術(shù)不斷背離人與自然的關(guān)系。如被海內(nèi)外尊稱為“內(nèi)家拳之都”的武當(dāng)山，一千多年來(lái)，武當(dāng)人以好生之德、維護(hù)自然為基本品德準(zhǔn)則，但在最近的幾年卻發(fā)生了翻天覆地的變化。2004年武當(dāng)山劍河峽谷，橫空筑起一座灰色的水泥壩，抬高劍河的水位，把劍河變成了漂流、游泳等水上樂(lè)園。此外人為的污染、樹木的砍伐、過(guò)度的開發(fā)使得武當(dāng)山百孔千瘡。不光是武當(dāng)山，還有華山、峨眉山等武術(shù)發(fā)源地，生態(tài)環(huán)境破壞愈演愈烈，這些環(huán)境的變質(zhì)，不光對(duì)武術(shù)的自然生態(tài)環(huán)境造成了毀滅性的打擊，也同時(shí)對(duì)武術(shù)的發(fā)展帶來(lái)了極大扼制作用。中華武術(shù)圣地越來(lái)越變質(zhì)成唯財(cái)是從的經(jīng)濟(jì)機(jī)器。

競(jìng)技武術(shù)對(duì)器材方面有嚴(yán)格的要求，白蠟樹因木材堅(jiān)韌、耐水濕、彈性好，自身纖維密度大，有較強(qiáng)自然拉力，常作為競(jìng)技武術(shù)器械中棍與槍的材料，因此大量的白蠟樹被采伐。目前中國(guó)的白蠟桿生產(chǎn)基地主要為河北和河南等北方地區(qū)，白蠟樹是北方固沙的一種重要的植物，也是控制鹽堿地重要的作物，為緩解北方土壤鹽漬化起到重要的作用，白蠟樹是大自然造化中的一員。然而，據(jù)測(cè)試，一根白蠟棍在普通地面上使用，平均壽命為3~5天，因此把一根3年才長(zhǎng)3 m的白蠟?zāi)居脕?lái)制作使用壽命僅幾天的武術(shù)棍、槍著實(shí)可惜。

2)武術(shù)與“天人合一”的背離。

我國(guó)自古以來(lái)就有崇尚自然的傳統(tǒng)，不論是儒學(xué)的“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖”[4]，“上下與天地同流”[5]，還是道家的“天地與我共生，萬(wàn)物與我為一”[6]，都把人和天地萬(wàn)物緊密聯(lián)系在一起，視為不可分割的統(tǒng)一體?！疤烊撕弦弧笔侵腥A民族哲學(xué)文化的精髓，構(gòu)成了中華民族人與自然和諧的理念。《內(nèi)經(jīng)素問(wèn)·四季調(diào)神大論》里說(shuō)：“逆春氣則少陽(yáng)不生，肝氣內(nèi)變；逆夏氣則太陽(yáng)不長(zhǎng)，心氣內(nèi)洞；逆秋氣則太陰不收，肺氣焦?jié)M；逆冬氣則少陰不藏，腎氣獨(dú)沉?！睆闹形覀兛梢钥闯鋈说纳徒】刀寂c自然密切相關(guān)。然而武術(shù)的競(jìng)技西化發(fā)展嚴(yán)重背離了人與自然的關(guān)系，甚至使得武術(shù)練習(xí)者的追求不再是身體上目的和手段的統(tǒng)一，而演變成純粹的手段而病痛不斷侵蝕著身體[7]。倘若你到戶外、曠野或草地上，揮灑自如地練上一套拳術(shù)，以天人相通的觀念練起來(lái)，與大自然靜靜地交流和交融，就可油然而生地感受到“自然和諧，進(jìn)取不爭(zhēng)”的健康人生境界，而如若在武術(shù)房高強(qiáng)度的訓(xùn)練中，你根本無(wú)法領(lǐng)略與天氣相通，與天地互感的和諧。

3 自然生態(tài)學(xué)下的武術(shù)發(fā)展建議

1)減少資源浪費(fèi)，倡導(dǎo)武術(shù)生態(tài)化。

所謂生態(tài)化，即是利用生態(tài)學(xué)原理，以人、自然、社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展為目標(biāo)，有節(jié)制地利用和改造自然，尋求最佳生存和發(fā)展的內(nèi)外環(huán)境。簡(jiǎn)而言之，就是“可持續(xù)發(fā)展”[8]。人是環(huán)境的一部分，在尊重生物系統(tǒng)完整性和健康發(fā)展的前提下，互相依存不僅僅是技術(shù)上解決問(wèn)題，也要從思想觀念中轉(zhuǎn)變。因此轉(zhuǎn)變武術(shù)觀念，積極推進(jìn)武術(shù)器械的創(chuàng)新是未來(lái)武術(shù)器械的發(fā)展方向。但是相比西方體育運(yùn)動(dòng)的技術(shù)革新，中國(guó)對(duì)武術(shù)器械的研發(fā)速度太慢，雖然武術(shù)棍已經(jīng)產(chǎn)生了新產(chǎn)品，即高分子有機(jī)武術(shù)棍，優(yōu)點(diǎn)是彈性好、質(zhì)量輕、表面光滑，但價(jià)格昂貴，只能在武術(shù)地毯上使用，技術(shù)仍處于初級(jí)階段。同時(shí)其他武術(shù)器械必須革新，應(yīng)該創(chuàng)造可以循環(huán)使用的器械。

2)優(yōu)化生態(tài)環(huán)境，倡導(dǎo)和諧價(jià)值觀。

張岱年[9]說(shuō)：“中國(guó)哲學(xué)有一個(gè)基本觀點(diǎn)，即天人合一，認(rèn)為天人本來(lái)合一，而人生最高理想是自覺(jué)地達(dá)到天人合一之境界，物我本屬一體，內(nèi)外原無(wú)判隔?！蔽湫g(shù)是環(huán)境中的一份子，應(yīng)該融入自然環(huán)境中去。在過(guò)去幾千年的中華文明歷程里，民間的武術(shù)傳承就在于這些美妙生態(tài)環(huán)境中，是它們給予了我們靈感，中華的武術(shù)方才不斷進(jìn)步，方有今天的武術(shù)大家庭的精彩紛呈。如果武術(shù)失去了原生的土壤，武術(shù)就成了無(wú)源之水，無(wú)本之木，武術(shù)的發(fā)展就會(huì)脫離本質(zhì)，如果完全脫離“天人合一”生態(tài)環(huán)境，武術(shù)就有可能會(huì)枯萎、凋零[10]。隨著社會(huì)的發(fā)展，人民愿望“回歸自然、崇尚綠色”而掀起了熱潮，所以政府要根據(jù)地理、風(fēng)俗特點(diǎn)，因地制宜，發(fā)展其優(yōu)勢(shì)和特色項(xiàng)目[11]，制定并落實(shí)相關(guān)法規(guī)，恢復(fù)武術(shù)的自然生態(tài)環(huán)境，保護(hù)中華武術(shù)的根，留給子孫后代一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，武術(shù)才能有長(zhǎng)足的發(fā)展。

目前社會(huì)面臨生態(tài)隱患和生態(tài)危機(jī)，深層生態(tài)學(xué)理念必須深入武術(shù)的未來(lái)發(fā)展中。減少資源浪費(fèi)、倡導(dǎo)生態(tài)武術(shù)、恢復(fù)武術(shù)環(huán)境、創(chuàng)新武術(shù)器械，使武術(shù)可持續(xù)發(fā)展，回到“天人合一”的生態(tài)環(huán)境中去，最終推進(jìn)武術(shù)、人、自然生態(tài)環(huán)境走向和諧。

[1] 禮記[M]. 上海：上海古籍出版社，1987.

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[4] 丁春生. 四書五經(jīng)[M]. 呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2002：24.

[5] 孟子. 孟子[M]. 北京：藍(lán)天出版社，2010.

[6] 莊子. 齊物論[M]. 北京：中華書局，2010.

[7] 李傳奇，田雨普. 回歸身體——競(jìng)技體育的呼喚[J].體育學(xué)刊，2011，18(2)：27-30.

[8] 蘇霍姆林斯基. 和青年校長(zhǎng)的談話[M]. 趙瑋，譯.北京：教育科學(xué)出版社，2001：723.

[9] 張岱年. 武術(shù)理論基礎(chǔ)[M]. 北京：人民體育出版社，1997：43.

[10] 楊廣波，莫菲. 原生態(tài)價(jià)值取向下武術(shù)的傳承與保護(hù)[J]. 搏擊·武術(shù)科學(xué)，2010，7(7)：3-4.

[11] 張繼生，曾文超，譚旭利，等. 湖南省群眾體育發(fā)展定位與策略選擇研究[J]. 體育科學(xué)研究，2011，15(1)：25-28.