再論中國(guó)武術(shù)形成的社會(huì)文化動(dòng)因

朱清華

(太原大學(xué)教育學(xué)院，山西 太原 030001)

眾所周知，在世界的各個(gè)角落，不同民族、不同地域都有自己民族的格斗類項(xiàng)目，如拳擊、擊劍、泰拳、柔術(shù)、跆拳道等。但在這些格斗類項(xiàng)目中，為什么只有中國(guó)武術(shù)不論從內(nèi)容，還是形式上都與其它民族格斗類項(xiàng)目存在很大的差異?為什么中國(guó)武術(shù)在其發(fā)展過程中沒有形成類似拳擊、擊劍等競(jìng)技形態(tài)的“體育”運(yùn)動(dòng)?這些問題，都需要我們做深入的思考，并在思考的過程中發(fā)現(xiàn)中國(guó)武術(shù)形成和發(fā)展的動(dòng)因，進(jìn)而為我們更深入、更正確地認(rèn)識(shí)中國(guó)武術(shù)全貌提供科學(xué)的依據(jù)。

1 宋代的社會(huì)文化環(huán)境孕育了中國(guó)武術(shù)的真正萌發(fā)

對(duì)于中國(guó)武術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展，盡管學(xué)界有各種各樣的論斷，但就中國(guó)武術(shù)今天的存在形態(tài)以及構(gòu)成中國(guó)武術(shù)與世界其它武技之間的差異而言，從“套子”“花法”演變而來的“武術(shù)套路”無疑是最具代表性的。從徒手的搏斗，到持器械的格殺，再到套子、花法的出現(xiàn)，中國(guó)人的武技開始實(shí)現(xiàn)著與世界其它武技的分野。有學(xué)者研究表明［1］，走向競(jìng)技的西方武技，萌發(fā)于14世紀(jì)到16世紀(jì)。而中華民族的武技開始形成以“花法”、“套子”為核心的萌芽時(shí)期，則發(fā)生在公元13世紀(jì)前后，即中國(guó)的兩宋時(shí)期。

宋代社會(huì)文化的繁榮，加快了實(shí)用武技向“套子”“花法”的發(fā)展轉(zhuǎn)型?！拔幕奶攸c(diǎn)是一個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)。任何歷史現(xiàn)象都可以透過文化現(xiàn)象得到準(zhǔn)確的反映”［2］，這是歷史文化學(xué)者對(duì)社會(huì)與文化關(guān)系的論述。從實(shí)用武技走來的中國(guó)武術(shù)，在中華民族文化開始“唐型文化轉(zhuǎn)向宋型文化［3］502”的進(jìn)程中，實(shí)現(xiàn)著自身體系的完善和文化內(nèi)涵的建構(gòu)。即從一個(gè)相對(duì)開放、相對(duì)外傾，色調(diào)強(qiáng)烈的文化類型，轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N相對(duì)封閉、相對(duì)內(nèi)傾，色調(diào)淡雅的文化類型。從搏殺張揚(yáng)之技向內(nèi)省、內(nèi)傾的“花法”“套子”轉(zhuǎn)變;從實(shí)用之術(shù)向教化之道、藝術(shù)之體的轉(zhuǎn)變;從神秘之態(tài)向市井文化的轉(zhuǎn)變等等。因?yàn)?，宋代的理學(xué)的構(gòu)成、宗法共同體的建立，文人天地的形成，市井文化的繁榮，科技的極盛等等，都對(duì)之后的中國(guó)武術(shù)技術(shù)的發(fā)展及其理論體系的建構(gòu)起到十分重要的作用。

理學(xué)的構(gòu)成，直接對(duì)之后的中國(guó)武術(shù)的禮治秩序建構(gòu)，即武德體系的形成，起到至關(guān)重要的作用和價(jià)值。因?yàn)?，“理學(xué)所展示的倫理學(xué)主體性的本體論，將中國(guó)文化重倫理重道德的傳統(tǒng)精神推到極致”［3］516;宗法共同體的建立，直接對(duì)中國(guó)武術(shù)以“血緣身份”、“師徒傳承”的倫常秩序產(chǎn)生著極其重要的作用和價(jià)值。因?yàn)?，“由兩宋開端的宗族共同體的建構(gòu)，在中國(guó)文化史上意義深遠(yuǎn)。深入鄉(xiāng)間基層的宗族共同體通過對(duì)宗族成員的直接控制，建立起彌漫于基層社會(huì)的宗法秩序。深切地滲透于中國(guó)社會(huì)和中國(guó)文化的血肉肌膚”［3］529-530;文人天地的形成，藝術(shù)成就的極致，熏陶著中國(guó)人的武技文化向藝術(shù)武技的方向發(fā)展。進(jìn)而對(duì)中國(guó)武術(shù)的“由俗變雅”，追求“神韻”，關(guān)乎“整體”等理論建構(gòu)起到非常重要的作用。

基于宋代文化對(duì)中國(guó)武術(shù)理論體系的建立和技術(shù)體系建構(gòu)的萌發(fā)，繁榮昌盛的市井文化的出現(xiàn)，更是中國(guó)武術(shù)走向成熟的最大推動(dòng)力。宋代在推動(dòng)軍事武藝發(fā)展的同時(shí)，市民文化中的武術(shù)文化也得到了空前的發(fā)展。這種發(fā)展過程中武術(shù)新的表現(xiàn)形態(tài)的出現(xiàn)，正是中國(guó)武術(shù)成為中國(guó)武術(shù)最為典型的文化形態(tài)——“套子”“花法”。

對(duì)于宋代社會(huì)的市井文化發(fā)展現(xiàn)狀，歷史學(xué)曾這樣描述其生機(jī)勃勃，“宋詞、宋文、宋畫、宋代文玩以及宋代理學(xué)，構(gòu)成了一個(gè)精致遼闊又森嚴(yán)的貴族世界，而這一世界之外，另有一種文化形態(tài)崛起，這就是熙熙攘攘的商市生活，人頭攢動(dòng)的瓦舍勾欄中成長(zhǎng)起來的野俗而生動(dòng)的市民文化”［3］546。中國(guó)武術(shù)的轉(zhuǎn)向發(fā)展以及后來的拳種流派的出現(xiàn)與形成，“人頭攢動(dòng)的瓦舍勾欄”在其中起到非常重要的推動(dòng)作用。

“瓦舍是一個(gè)百戲薈萃之地，每個(gè)瓦舍里劃有多個(gè)專供演出的圈子，稱為‘勾欄’。眾多勾欄上演令人眼花繚亂的文藝節(jié)目，如雜劇、雜技、講史、說書、說渾話、角抵、舞旋、花鼓、舞劍、舞刀……瓦舍中的觀眾隊(duì)伍也很駁雜，以市民為主，也有軍卒、貴家子弟郎君、文士書生、官僚幕客，可謂十庶咸集，老少畢至”。據(jù)《夢(mèng)粱錄》記載:“瓦市相撲者，乃路歧人，聚集一等伴侶，以圖標(biāo)手之資，先以‘女飐’數(shù)對(duì)打套子，令人觀睹，然后以膂力者爭(zhēng)交?！边@種按照一定程式進(jìn)行的“套子”表演，以及其它藝術(shù)形式對(duì)“套子”、“花法”的影響，都直接對(duì)后世的中國(guó)武術(shù)發(fā)展起到?jīng)Q定性的價(jià)值和意義。

總之，對(duì)于發(fā)展至今而形成的中國(guó)武術(shù)而言，不論從技術(shù)形態(tài)的表現(xiàn)出發(fā)，還是從其理論體系的建構(gòu)而言，宋代社會(huì)文化發(fā)展的成果無疑對(duì)中國(guó)武術(shù)的真正產(chǎn)生起到了不可估量作用和價(jià)值。

2 中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想為武術(shù)理論的構(gòu)建提供了獨(dú)特、豐盈的理論基礎(chǔ)

對(duì)于中國(guó)武術(shù)而言，從簡(jiǎn)單的使拳、使棒、套子、花法，到今天的風(fēng)格各異，形式多樣的武術(shù)體系形成，其最大的動(dòng)因就是能夠把中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的思想，廣泛而深入地涵溶于武術(shù)技術(shù)體系中，從而構(gòu)筑起不同于其它武技類項(xiàng)目，形成了獨(dú)具個(gè)性的中國(guó)武術(shù)?？梢缘贸鲞@樣的結(jié)論:傳統(tǒng)中國(guó)哲學(xué)思想為武術(shù)理論的構(gòu)建提供了獨(dú)特、豐盈的理論資源。

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想中的“陰陽觀”是中國(guó)武術(shù)技術(shù)構(gòu)成的核心理論。在中國(guó)古代哲學(xué)中，“陰陽觀”是人們認(rèn)識(shí)世界最重要的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是人們認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)自然最根本的哲學(xué)定律。陰陽離合體現(xiàn)的是陰與陽之間既互相排斥又互相吸引的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。陰陽之間的變化構(gòu)成了中國(guó)武術(shù)在“攻守”、“強(qiáng)弱”、“快慢”等等技術(shù)的核心要素，促使了中國(guó)武術(shù)在技術(shù)體系形成過程中，開始由一種“單純的攻擊行為”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皹O力強(qiáng)調(diào)攻守平衡”、“進(jìn)退有度”的文化，進(jìn)而使原始的、野蠻的、血腥的搏擊技術(shù)變成一種藝術(shù)的搏擊技術(shù)——中國(guó)武術(shù)。

《莊子·人間世篇》中有:“且以巧斗力著，始乎陽，常卒于陰，大至多奇巧。”［4］《易經(jīng)》中陰陽對(duì)立統(tǒng)一的樸素辯證法思想演繹了一系列對(duì)立概念，并得到充分闡述。到清代以后，陰陽哲學(xué)在武術(shù)理論中逐漸得以系統(tǒng)化?！度?jīng)》中有:“天地相合能下雨，拳之陰陽相合方能成其訣”、“拳之大要，重在陰陽”。［5］由“陰陽觀”而生的“動(dòng)靜觀”、“剛?cè)嵊^”、“虛實(shí)觀”、“內(nèi)外兼修觀”等則成為中國(guó)武術(shù)理論的重要學(xué)說。不論是內(nèi)家拳，還是外家拳，在其拳法要義中都有充分的體現(xiàn)，并且作為中國(guó)武術(shù)各門各派形成差異的最重要標(biāo)志而存在。或重動(dòng)、或重靜，或重剛、或重柔，等等這些差異，也是構(gòu)成中國(guó)武術(shù)技術(shù)體系多樣性的最直接原因。

在武術(shù)中所謂動(dòng)靜是指，動(dòng)者亦靜、靜者變動(dòng)，動(dòng)屬陽，靜屬陰，陰陽相依相存。如意拳強(qiáng)調(diào)“動(dòng)如山飛，靜如海溢”;查拳強(qiáng)調(diào)“行如風(fēng)，站如鼎”以及翻子拳的“行如風(fēng)雷動(dòng)似濤，坐似泰岳靜如山”之說。從武術(shù)的運(yùn)動(dòng)屬性來講，出就是陽，收就是陰;攻是陽，守是陰;一陰一陽就是拳。這就揭示出中國(guó)武術(shù)的內(nèi)在陰陽規(guī)律。也就是“動(dòng)生陽，靜生陰，一動(dòng)一靜，互為其根;動(dòng)不舍靜，靜中含動(dòng)，一陰一陽，一動(dòng)一靜，武術(shù)之源淵，強(qiáng)身健體之本原，動(dòng)靜陰陽豈不貴乎”。［6］

所謂剛?cè)岬膭偩褪侵?“堅(jiān)硬、強(qiáng)悍、果斷，柔是指柔韌、纏綿、不及不離。剛者為陽，柔者為陰，剛?cè)峒认嗷?duì)立，又相依共存，故無剛則柔不存，無柔則剛不立?！保?］中國(guó)武術(shù)中，重柔必然導(dǎo)致輕剛，而必過柔而不堅(jiān)，過弱則不悍，過軟而不硬，導(dǎo)致缺乏雄悍之勁;若重剛而輕柔，會(huì)導(dǎo)致僵而不化呆而不括。就比如:陳式太極拳講究的顯剛隱柔，楊、吳、孫、武式以柔為主，柔中有剛。長(zhǎng)拳則是剛?cè)嵯酀?jì)，講究寸勁中由柔轉(zhuǎn)剛，從而體現(xiàn)“唯剛?cè)嵯嗤?，始能變化，?shí)為攻防之根蒂，生克為化之玄機(jī)?！保?］

虛實(shí)是武術(shù)技擊搏斗中決定勝負(fù)的關(guān)鍵因素。武術(shù)技擊動(dòng)作中的虛虛實(shí)實(shí)，習(xí)武之人出手之間的虛實(shí)、內(nèi)氣的上下運(yùn)行、身法的左旋右轉(zhuǎn)，時(shí)刻體現(xiàn)著虛實(shí)的變換。中國(guó)武術(shù)中虛實(shí)是無所不在的，并且虛實(shí)分明，相互聯(lián)系。即“非虛則變化不靈，非實(shí)則攻力不原，非虛實(shí)兼?zhèn)鋭t無變化取勝之巧，非陰陽互易則無克敵藝術(shù)之妙?！保?］任何事物也包括內(nèi)和外兩個(gè)方面。中國(guó)武術(shù)與域外格斗項(xiàng)目的最大的不同，則在于武術(shù)不僅追求外在的技術(shù)表現(xiàn)，更多地則是強(qiáng)調(diào)由內(nèi)及外，內(nèi)外兼修。內(nèi)即心、神等心理活動(dòng)和氣息運(yùn)行。外是手、眼、步等形體的外在表現(xiàn)。合一是內(nèi)與外形成有機(jī)聯(lián)系的整體。中國(guó)武術(shù)講究形體的虛與實(shí)，又追求內(nèi)外合一整體觀念。比如:太極拳的妙手一運(yùn)一太極，一運(yùn)化烏有;少林的外練筋骨皮，內(nèi)練一口氣;形意拳的形斷意連，一氣呵成等等，習(xí)武之人內(nèi)在的精、氣、神和外在的技擊動(dòng)作結(jié)合在一起，達(dá)到心與意、氣、力等合為一體，表現(xiàn)內(nèi)外合一、形神兼?zhèn)涞恼w觀。

總之，盡管武術(shù)拳術(shù)種類很多，體系很龐大，但作為構(gòu)成其技術(shù)要素的理論來講，本人認(rèn)為他們之間不存在差異。通理求異的中國(guó)武術(shù)技術(shù)特征，“通理”是核心，“求異”是外在?！巴ɡ怼本蛻?yīng)該是我們所言的“陰陽”之理。

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想中“天人合一”、“與人為善”觀，構(gòu)筑出中國(guó)武術(shù)“道德至上”的核心理論。對(duì)于中國(guó)武術(shù)而言，技術(shù)要素的構(gòu)建來源于傳統(tǒng)中國(guó)哲學(xué)中的陰陽觀，而技術(shù)之外的對(duì)于中國(guó)武術(shù)人的職業(yè)素質(zhì)來講，傳統(tǒng)中國(guó)哲學(xué)中的“天人合一”、“與人為善”，則是構(gòu)筑中國(guó)武術(shù)軟實(shí)力的核心理論。老子認(rèn)為:“人法地，地法天，天法道，道法自然”。而莊子則主張人、自然及天地合一，他認(rèn)為:“天地與我并生而萬物與我為一?！敝袊?guó)武術(shù)在長(zhǎng)期的實(shí)踐中體會(huì)到，作為武術(shù)客體的人，其自身和天地之間是緊密聯(lián)系在一起的。因此，在武術(shù)中要達(dá)到二者的統(tǒng)一，才能實(shí)現(xiàn)武術(shù)的最終目的。許多拳論上的關(guān)于人與自然的表述，都體現(xiàn)和強(qiáng)調(diào)道法自然的天人合一觀。

眾多學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的基本特征之一，就是強(qiáng)調(diào)美與善的統(tǒng)一，真與美都包含在善之中，與人為善在一定程度上，應(yīng)該說是中國(guó)人處世哲學(xué)的核心。今天我們所倡導(dǎo)的和諧理念，則是中國(guó)哲學(xué)中“善”與“美”的高度概括?！吧啤笔侨藗?cè)谏顚?shí)踐中所追求的有益于人類的價(jià)值?！懊馈笔菍?shí)踐中真善的體現(xiàn)，是在真善之外附加的東西。因此，在中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶中，美和善是聯(lián)系在一起的。我們知道，武術(shù)不主張主動(dòng)出擊，而將自衛(wèi)防身、后發(fā)制人作為表現(xiàn)美德的一種德，也就是善。美和善的統(tǒng)一并用，能促進(jìn)武術(shù)的發(fā)展，也使武術(shù)在世界格斗中具有審美價(jià)值。

對(duì)于具有野蠻特性的武技來講，中國(guó)武術(shù)只所以能夠成為我們民族最優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，其最為重要的原因則是在“武技”向中國(guó)武術(shù)發(fā)展演變的過程中，吸納了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的“與人為善”的處世理念?！吧啤迸c“美”在中國(guó)武術(shù)的演進(jìn)過程中，主宰著習(xí)武之人的思想意識(shí)，進(jìn)而形成了人所共知的武德。武術(shù)自誕生之日起，就具有著濃厚的道德色彩，即“仁義”精神，這也是武德倫理思想。而這個(gè)“仁義”就體現(xiàn)著儒家思想的核心——“仁”。萇家拳規(guī)定:“學(xué)拳宜以德行為先，凡事恭敬謙遜，不與人爭(zhēng)，方是正人君子學(xué)拳以涵養(yǎng)為本，舉動(dòng)間要心平氣和，喜氣迎人，不可持藝為非，以致?lián)p行敗德，辱身喪命?！保?］此規(guī)定對(duì)徒弟德行的要求非常到位，并且武術(shù)各派別都有相似的規(guī)定。所以說，中國(guó)武術(shù)的“仁”集中反映的是人們善良、熱愛和平的一種德行，可以說是善與仁的融會(huì)貫通，更是求善的生命哲學(xué)的體現(xiàn)。

總之，千百年來，中國(guó)武術(shù)之所以能夠在中國(guó)這個(gè)特殊的漫長(zhǎng)的歷史文化環(huán)境中形成了自我獨(dú)特的民族風(fēng)格，其理論基礎(chǔ)就是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想。古老、深邃、睿智的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)潤(rùn)澤出充滿東方魅力、凝聚東方文化、體現(xiàn)東方精神的中國(guó)武術(shù)，中國(guó)武術(shù)也就自然足以衍化為一種東方傳統(tǒng)哲學(xué)文化的典范。

3 民族化生活方式造就了中國(guó)武術(shù)獨(dú)特的傳承方式

中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的形成，是源于民族群體的生活方式，這是與國(guó)人生活習(xí)慣息息相關(guān)，是國(guó)人思維方式和性格特征的體現(xiàn)。大家知道，文化從嚴(yán)格意義上是指精神的價(jià)值，廣義上的文化指的是生活方式。文化“是某個(gè)人類群體獨(dú)特的生活方式。”［10］典型的農(nóng)耕式生活方式，促進(jìn)了我國(guó)傳統(tǒng)文化的逐漸形成，也就造就出獨(dú)具中國(guó)特色的傳統(tǒng)文化。而“從歷史中走來的武術(shù)，之所以能成為中華民族在歷史中重要的一種生活樣式，是由于我國(guó)一直處于農(nóng)業(yè)社會(huì)，其能作為人們生活中的一個(gè)重要內(nèi)容，是與安穩(wěn)、健康、快樂的生活緊密相連的?！保?1］人們的生活方式往往受文化的影響最深刻，文化對(duì)形成生活方式是起決定性的作用。中國(guó)武術(shù)作為傳統(tǒng)文化的代表，在其發(fā)展過程中受到我們民族生活方式的影響，并在這樣的生活方式的影響下，成為生活方式的無形體現(xiàn)。

群居式家族為主的社會(huì)形態(tài)決定著中國(guó)武術(shù)的傳承方式。兩千多年的農(nóng)耕生活和自然環(huán)境，使得華夏民族形成以家族為主的群居式生活方式。家庭作為社會(huì)的主要組成單位，是生活與日常生產(chǎn)的共同體，這是以群居式家庭生活方式為前提的。在這共同體中，家長(zhǎng)制就是其最為典型的特征。中國(guó)武術(shù)作為傳統(tǒng)社會(huì)中的“安身立命””的謀生技藝，其傳承帶有濃厚的家族血緣色彩。正是這種追求和強(qiáng)調(diào)血緣傳播的特征，決定了中國(guó)武術(shù)獨(dú)特的師徒傳承方式。歷來講究“外姓者不傳、不傳給有習(xí)武經(jīng)歷之人”、“一日為師，終身為父”等不成文的行規(guī)，體現(xiàn)著中國(guó)武術(shù)在傳承過程中血緣傳承的極致化理念。對(duì)師父來說，磕頭是成為自家人的標(biāo)志之一，是典型的收徒儀式形式，徒弟日后的成功與否是關(guān)系到師父自身的名聲。為此，師父才會(huì)向?qū)Υ约旱淖优菢泳呐囵B(yǎng)，悉心傳授。即便如此，在一定意義上，徒弟仍不能替代子女成為我們常說的“掌門人”。

與此同時(shí)，對(duì)于接受傳承者來講，進(jìn)入了師父家族的“徒弟”，也必須按照父子關(guān)系來處理與師父的關(guān)系。所以，師父就必然受到眾弟子的頂禮膜拜。在宗族文化為核心的社會(huì)中，師父就成為絕對(duì)的權(quán)威，徒弟對(duì)師父所傳授的技藝，不能隨便更改或者創(chuàng)新，必須尊重師父的意愿，遵循師父所傳授的技藝，不能外傳他人，否則，就是一種對(duì)師門的背叛或者是對(duì)師父的不敬。在這樣的背景下，家族傳承、師徒傳承就成為中國(guó)武術(shù)傳承的主要形式，甚至是唯一途徑。

這種傳承方式的存在，一方面保證了武術(shù)傳播的相對(duì)穩(wěn)定，同時(shí)又是中國(guó)武術(shù)的傳播具有了強(qiáng)烈的封閉性特征。但對(duì)于以師父為中心的傳播群體而言，這種封閉的傳播特點(diǎn)，一方面可以最大限度地凝結(jié)群體內(nèi)成員的感情，增加其內(nèi)部的凝聚力?！按蚧⒂H兄弟，上陣父子兵”的宗族文化特征。一榮俱榮，一損俱損的家族意識(shí)，在這樣的一個(gè)過程中就會(huì)激發(fā)和增加學(xué)習(xí)者的責(zé)任感和自覺程度，這對(duì)于中國(guó)武術(shù)繼承起到非常重要的作用。而另一方面，這種傳播方式的存在，則恰恰制約了中國(guó)武術(shù)的的發(fā)展，“老死不相往來”的生活理念存在，使得中國(guó)武術(shù)傳播帶有很大的封閉性，單一性特征。也正是因?yàn)檫@種封閉性、單一性特點(diǎn)的存在，才使得中國(guó)武術(shù)具有了內(nèi)容龐雜，形式多樣的技術(shù)特征。也正因如此，博大精深的中國(guó)才沒有被統(tǒng)一化、程式化。正基于此，如今多樣性的中國(guó)武術(shù)與中國(guó)文化多元化的存在方式才那么的吻合。

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