和諧社會(huì)視野下大學(xué)生公共意識(shí)培育探析

張桂芳

(蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇 蘇州 215104)

應(yīng)當(dāng)看到，30多年來的改革開放，造就的不僅是我國當(dāng)前第二大經(jīng)濟(jì)實(shí)體的強(qiáng)力地位，還有就是社會(huì)的公共領(lǐng)域規(guī)模出現(xiàn)而且日益壯大——如大量民間自組織力量的誕生和成熟，現(xiàn)代獨(dú)立傳媒的發(fā)展對(duì)民主政治的訴求、第三部門和民間智庫的出現(xiàn)等等，這些都意味著一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的中國的公民社會(huì)正在逐漸形成，這在一定意義上為公民公共意識(shí)的生成開啟了一個(gè)適宜的空間。與此同時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)等新媒體技術(shù)的迅猛發(fā)展，更是以最低成本、最為便捷、最為充分的方式促成和激發(fā)網(wǎng)絡(luò)公民公共意識(shí)的覺醒和發(fā)展。

毋庸置疑，無論是國家倡導(dǎo)的構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)還是客觀上社會(huì)公共領(lǐng)域的擴(kuò)大，都需要公民具備成熟的公共意識(shí)。事實(shí)上，綜觀當(dāng)下社會(huì)，公共性的缺乏可以說成為構(gòu)建和諧社會(huì)進(jìn)程中不和諧的音符。當(dāng)我們把目光投向今天的高等學(xué)府，就會(huì)發(fā)現(xiàn)作為公共意識(shí)培養(yǎng)的核心群體——大學(xué)生，公共意識(shí)的缺失已經(jīng)成為人們百般詬病的重要話題。這既是中國現(xiàn)代化進(jìn)程中高等教育凸顯的問題之一，也成為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的強(qiáng)大阻力，因此，培育和提高大學(xué)生公共意識(shí)顯得尤為必要和緊迫。

一、大學(xué)生公共意識(shí)的內(nèi)涵和基本特征

所謂大學(xué)生公共意識(shí)是指大學(xué)生在公共領(lǐng)域中關(guān)心公共事務(wù)，改善公共生活，建構(gòu)和遵守公共秩序，追求個(gè)體利益和社會(huì)共同體利益統(tǒng)一的社會(huì)意識(shí)，是大學(xué)生對(duì)公共領(lǐng)域內(nèi)的準(zhǔn)則、規(guī)范或倫理等的主觀認(rèn)可和客觀遵守。［1］公共意識(shí)的具體內(nèi)容則包括對(duì)公共利益的認(rèn)識(shí)、公共事務(wù)的關(guān)懷以及公共參與的行為等。其基本特征主要有以下幾點(diǎn):

1.公共性和規(guī)范性

公共意識(shí)的本質(zhì)是公共性，強(qiáng)調(diào)的是公民在公共領(lǐng)域正確處理“公”與“私”的關(guān)系。純粹私人自主的公民社會(huì)在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中是不存在的，個(gè)人的權(quán)利和自由是在遵守公共生活的普遍性規(guī)則下才能得到體現(xiàn)和行使。公共領(lǐng)域是一種規(guī)范性的領(lǐng)域，它要受到合理規(guī)范的制約，排除強(qiáng)制權(quán)力的制約。因此，公共意識(shí)有別于公德意識(shí)，因?yàn)楣采罨蚬仓刃虻木S持，不僅僅需要相應(yīng)的道德與倫理規(guī)范，在現(xiàn)代的法治社會(huì)，更需要基本的法律規(guī)范。如我國憲法規(guī)定，公民在行使自己的自由和權(quán)利的時(shí)候，不得損害國家、社會(huì)、集體的利益和其他公民合法的自由和權(quán)利。

2.不作為和作為

在以往的文章討論中，往往將大學(xué)生公共意識(shí)同有作為的公共意識(shí)等同起來。實(shí)際上，公共意識(shí)有兩種:作為和不作為。不作為或者稱之為消極的公共意識(shí)，就是通過不作為的方式即最起碼不要妨害在公共領(lǐng)域中活動(dòng)的他人來維護(hù)公共生活，也就是交往倫理，實(shí)質(zhì)就是底線意識(shí)，就是個(gè)人應(yīng)該遵守的最起碼的公共領(lǐng)域的規(guī)則、規(guī)范或倫理，它是公共領(lǐng)域維持的主要的道德要求，表現(xiàn)的特點(diǎn)是互不侵犯而又相互冷淡。還有一種就是作為，也就是積極的公共意識(shí)，通過公民的行為體現(xiàn)社會(huì)共同體利益，如組織或參與社會(huì)慈善事業(yè)、見義勇為等。相對(duì)而言，后者以自己的積極行動(dòng)更能夠體現(xiàn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的本質(zhì)特征。

3.交往性和開放性

公共意識(shí)是在公共領(lǐng)域中形成的，具有交往性和開放性。這種開放性表現(xiàn)在對(duì)自我意愿的表達(dá)和對(duì)他人不同意見的尊重。在社會(huì)公共領(lǐng)域，在合理的交往結(jié)構(gòu)影響下，公民的意見形成為一種具有公共意志性的公共意見。這種公共意見是社會(huì)成員共同利益的反映，而不是每個(gè)人意見的簡單相加。也可以說，公共意識(shí)是一種公共理性，需要公民達(dá)成共識(shí)或妥協(xié)。

二、大學(xué)生公共意識(shí)的缺失

互聯(lián)網(wǎng)在中國的興起，為大學(xué)生參與更多的公共生活提供了無限載體，在客觀上也有利于促進(jìn)大學(xué)生公共意識(shí)的生成?；ヂ?lián)網(wǎng)在大學(xué)生群體中的普及，使他們能夠通過QQ、MSN、飛信、微信、微博等方式發(fā)表意見和建議，在網(wǎng)絡(luò)公共空間形成了一個(gè)強(qiáng)大的“信息廣場”。由此制造的不只是眾神狂歡和廣場圍觀的現(xiàn)象，更兼具與他人協(xié)同行動(dòng)，在一定程度上推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的力量。

但總體來看，大學(xué)生的公共意識(shí)在國家倫理上關(guān)注較多，對(duì)“科學(xué)發(fā)展觀”、“構(gòu)建和諧社會(huì)”等新的執(zhí)政理念表示高度認(rèn)同，在愛國主義和民族精神上情緒高漲，但意氣用事較多，理性不足。在社會(huì)倫理層面上的公共意識(shí)頗為欠缺。在公共環(huán)保意識(shí)方面，在全球化和網(wǎng)絡(luò)化語境下，大學(xué)生自發(fā)關(guān)注全球化社會(huì)問題，如環(huán)境問題、人口問題和資源問題等，但關(guān)注度高，參與性不強(qiáng);主動(dòng)性差，公共責(zé)任心淡薄，認(rèn)知和行為存在偏差和脫節(jié)現(xiàn)象。在公共交往意識(shí)方面，過度張揚(yáng)自我，對(duì)公共空間與公共利益熟視無睹，將私人行為無限放大，公共場所語言運(yùn)用的不文明，容易產(chǎn)生社會(huì)交往中的不和諧。在公共服務(wù)意識(shí)方面，大學(xué)生群體在義務(wù)獻(xiàn)血、志愿服務(wù)、捐款救災(zāi)等方面的公益活動(dòng)參與度較高，但主動(dòng)性和自發(fā)性較為欠缺。在公共參與意識(shí)方面，網(wǎng)絡(luò)儼然成為大學(xué)生公共參與的重要組成部分，大學(xué)生通過微博、人人網(wǎng)、BBS等平臺(tái)發(fā)表言論，表達(dá)對(duì)社會(huì)公共事件的看法，但感性有余理性不足，多數(shù)根據(jù)自身經(jīng)歷或道聽途說提出問題或抱怨，而缺少從公共理性的角度考慮和提出建設(shè)性的解決辦法，更沒有成為參與社會(huì)公共生活的典范。網(wǎng)絡(luò)儼然成為部分大學(xué)生發(fā)泄出氣的平臺(tái)。

大學(xué)生公共意識(shí)的缺失，既有歷史遺留的影響，也與當(dāng)今中國社會(huì)的變化有極大的關(guān)聯(lián)。

歷史上，我國是一個(gè)缺乏公共生活空間的國家。傳統(tǒng)中國盡管有若干道德意味相當(dāng)強(qiáng)的公共生活觀，如天下為公、公私之辨、和睦鄉(xiāng)里等，但缺乏明確的公共領(lǐng)域觀念，因此人們的社會(huì)公共意識(shí)比較薄弱，正如梁啟超早在1902年指出的:“我國民所最缺者，公德其一端也?！嶂袊赖轮l(fā)達(dá)，不可謂不早，雖然，偏于私德，而公德殆闕如。”［2］這里的公德包含兩個(gè)元素:一是國家觀念與愛國心;另一個(gè)是個(gè)人對(duì)社會(huì)的義務(wù)，即“公共心”與“公益心”，即國家倫理和社會(huì)倫理。［3］梁漱溟談到“公德”時(shí)也指出中國人缺乏集團(tuán)生活，集團(tuán)生活是西人所長吾人所短，而西方人的公共觀念正是由集團(tuán)生活而來的。在新中國成立后很長一段時(shí)間，在大一統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的作用下，“公共二字等同于政府，政府二字等同于長官”，這種普遍的無意識(shí)也可以說成為中國大多數(shù)民眾的集體意識(shí)觀照。人們依然缺乏社會(huì)組織的公共生活和法治導(dǎo)向的公共生活的經(jīng)驗(yàn)，社會(huì)公共意識(shí)的長期缺乏也就不足為奇。

但在現(xiàn)代社會(huì)，新科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)的興起，在極大程度上改變了人們的生活方式、學(xué)習(xí)方式和交往方式等，也促進(jìn)了社會(huì)公共領(lǐng)域的擴(kuò)大。在哈貝馬斯看來，“公共領(lǐng)域是介于公共權(quán)力領(lǐng)域與私人領(lǐng)域之間的一塊相對(duì)獨(dú)立的中間地帶，公眾借以自由地發(fā)表公共意見，對(duì)公共權(quán)力予以批判”。［4］公共領(lǐng)域?yàn)槎嘣黧w間的交往提供了場所，也為公共意識(shí)的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。與此同時(shí)，隨著市場化的發(fā)展以及人們主體意識(shí)的提升，私人領(lǐng)域也出現(xiàn)了逐步擴(kuò)大的趨勢。因此，在現(xiàn)代社會(huì)中，我們常會(huì)遇到這樣的矛盾:公共領(lǐng)域的私人化與私人領(lǐng)域的公共化。前者反映了公共生活的縮減，后者則表現(xiàn)為私人的生活領(lǐng)域被逾越了。而更多的則是公共空間的私人化問題——“公共空間”被私人占領(lǐng)著;“公共關(guān)注”被貶低為對(duì)公眾人物私生活的好奇心;公共生活的藝術(shù)也被局限于私人事務(wù)以及公眾對(duì)私人感情承認(rèn)的公開展示。［5］如在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，大學(xué)生通過博客和微博，把個(gè)人的隱私公開化，私人領(lǐng)域儼然成為了公共平臺(tái)和公共討論的一部分。

其次，大學(xué)生公共意識(shí)的缺失與中國社會(huì)的轉(zhuǎn)型不無關(guān)聯(lián)。中國目前正處在從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型期，用社會(huì)學(xué)的話語，就是正從“熟人社會(huì)”到“陌生人社會(huì)”轉(zhuǎn)變，這對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)的道德秩序必然產(chǎn)生大的沖擊?！笆烊松鐣?huì)”是以血緣關(guān)系為紐帶建構(gòu)起來的傳統(tǒng)的宗法社會(huì)，它不鼓勵(lì)人們超越親緣關(guān)系、地緣關(guān)系范圍去交往，這是傳統(tǒng)社會(huì)的典型特征。簡言之，傳統(tǒng)社會(huì)中的人們所面對(duì)的是一個(gè)由親人和熟人所組成的世界，這個(gè)基礎(chǔ)上人們所生成的道德總是表現(xiàn)為私人道德，在“面子”的壓力下約束自己的公共行為，而不是公共道德意識(shí)。同傳統(tǒng)社會(huì)相比，現(xiàn)代公民社會(huì)中人們的交往方式發(fā)生了歷史性的變遷，理性的個(gè)人利益最大化取代了情感上的熟人關(guān)系。人們一旦走出“熟人社會(huì)”的圈子進(jìn)入“陌生人社會(huì)”，置身于現(xiàn)代社會(huì)的陌生的公共環(huán)境中，離開了“面子”的束縛，缺少責(zé)任的考量，進(jìn)而往往會(huì)做出某種違背公共利益的事情。筆者曾經(jīng)對(duì)本校大學(xué)生做過相關(guān)的調(diào)查，大多數(shù)同學(xué)在學(xué)?；旧夏茏龅脚c自身應(yīng)有素質(zhì)相符的公共行為，但一旦離開了學(xué)校制度的束縛，一些同學(xué)則表現(xiàn)得差強(qiáng)人意。

在討論大學(xué)生公共意識(shí)缺失的過程中，我們更多地應(yīng)當(dāng)考慮到當(dāng)今大學(xué)公共性的缺乏。上個(gè)世紀(jì)90年代的高校擴(kuò)招，意味著大學(xué)從精英教育向大眾教育的轉(zhuǎn)變開始。而當(dāng)物質(zhì)利益原則在某種程度上在社會(huì)得到根本確立的同時(shí)，大學(xué)的教育也日益出現(xiàn)了“功利化”、“短視化”、“工具化”的傾向。一方面，大學(xué)教育應(yīng)有的公共性不足，尤其是擔(dān)負(fù)公共價(jià)值觀的有效傳播渠道——思想政治理論課程應(yīng)有的公共性效應(yīng)不足這已是客觀事實(shí)。面對(duì)紛繁復(fù)雜的社會(huì)公共事件，尤其是負(fù)面新聞?lì)H多的媒體訊息，一些思政教師沒有能力及時(shí)地為大學(xué)生釋疑解惑，更沒有能力成為引領(lǐng)社會(huì)公共生活的楷模和學(xué)習(xí)典范。另一方面，大學(xué)城的紛紛建立更使得大學(xué)教師與學(xué)生之間的交流日益減少，以就業(yè)為根本取向和目標(biāo)的專業(yè)教育越來越多，以服務(wù)他人和改變社會(huì)的公民素質(zhì)教育更是“形式大于內(nèi)容”，這些無形削弱了大學(xué)生公共意識(shí)的培養(yǎng)。

三、大學(xué)生公共意識(shí)培育路徑

大學(xué)生特殊的地位和肩負(fù)的歷史使命，決定了大學(xué)生公共意識(shí)的培育迫在眉睫。但公共意識(shí)不是作為公民的大學(xué)生生而就有的，必須通過教育予以培養(yǎng)。這種教育也絕不是一朝一夕就能完成的，除了知識(shí)的傳遞外，還需通過多種途徑引導(dǎo)大學(xué)生超越狹隘的視界和自我利益，培養(yǎng)和提供公民的公共素養(yǎng)。

1.以社會(huì)主義核心價(jià)值觀形塑大學(xué)生公共意識(shí)

公共意識(shí)作為一種社會(huì)意識(shí)和思想價(jià)值觀念，必然受到社會(huì)主流價(jià)值觀的影響和形塑。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為一種主流價(jià)值體系，具有價(jià)值正當(dāng)性與合理性的“底線共識(shí)”，成為引領(lǐng)人們價(jià)值取向的價(jià)值指南。黨的十八大報(bào)告對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀做出了最新的概括，即“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧;倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治;倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善”。其中，富強(qiáng)、民主、文明、和諧是立足國家層面提出的要求，體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀在發(fā)展目標(biāo)上的規(guī)定;自由、平等、公正、法治是立足社會(huì)層面提出的要求，體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀在價(jià)值導(dǎo)向上的規(guī)定;愛國、敬業(yè)、誠信、友善是立足公民個(gè)人層面提出的要求，體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀在道德準(zhǔn)則上的規(guī)定。在當(dāng)前構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出既強(qiáng)調(diào)了核心價(jià)值觀的方向性和嚴(yán)肅性，也提出了在社會(huì)和諧發(fā)展中的包容性;既堅(jiān)守國家社會(huì)的目標(biāo)又張揚(yáng)了人的主體性，具有極大的感召力、凝聚力和引導(dǎo)力。而高等學(xué)校在構(gòu)建和諧社會(huì)、弘揚(yáng)和落實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀歷來具有無可替代的重要作用，因此高校應(yīng)當(dāng)通過公民教育課程進(jìn)行理論宣講和實(shí)踐活動(dòng)等多種渠道和多種方式，有效解決大學(xué)生“理論認(rèn)同”與“現(xiàn)實(shí)困惑”的矛盾，培育和提升大學(xué)生的國家倫理和社會(huì)倫理意識(shí)。

2.培養(yǎng)大學(xué)的公共生活精神，培養(yǎng)大學(xué)生的自治意識(shí)

公共意識(shí)的培育是建立在公民社會(huì)的基礎(chǔ)上，即無須國家和行政權(quán)威的強(qiáng)力干涉，社會(huì)組織自發(fā)管理的井井有條，大學(xué)就是在這樣的共同體精神中成長起來的。大學(xué)應(yīng)該給這種獨(dú)立的、自治的、負(fù)責(zé)的、具有批判意識(shí)的大學(xué)生提供充分的公共領(lǐng)域成長空間，培育大學(xué)生積極的公共意識(shí)。公共領(lǐng)域所涉及的是與公眾相關(guān)或與公共性事務(wù)相關(guān)的問題，所維系的是公共的善或公共利益。因此，大學(xué)生在學(xué)校學(xué)會(huì)的不僅僅是遵守學(xué)校的規(guī)章制度，而且還要主動(dòng)參與公益活動(dòng)。從“窮則獨(dú)善其身”到“人人相善其群”，而最善者，莫過于為建設(shè)和諧校園乃至社會(huì)主義和諧社會(huì)貢獻(xiàn)自己的力量。在這里，大學(xué)的社團(tuán)就是一個(gè)非常好的自治組織，大學(xué)多樣化的社團(tuán)活動(dòng)對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生的公共意識(shí)乃至對(duì)社會(huì)普通民眾起到了傳播價(jià)值觀的作用。同時(shí)，作為高校教師尤其是思想理論課教師，應(yīng)該積極關(guān)注公共事務(wù)和社會(huì)問題，通過對(duì)社會(huì)公共事件的討論、專業(yè)的理論闡釋乃至身體力行，提升學(xué)生的理想主義，提高學(xué)生對(duì)社會(huì)和政治的關(guān)注來抵制高等教育日益增強(qiáng)的功利化、工具化潮流。

3.優(yōu)化社會(huì)公共生活環(huán)境，為大學(xué)生公共意識(shí)的培育提供良好的氛圍

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的本質(zhì)就是創(chuàng)造出一個(gè)公平正義的和諧社會(huì)，其本身是一個(gè)不斷化解社會(huì)矛盾的持續(xù)過程。和諧社會(huì)其本質(zhì)和基石是社會(huì)公正，即為所有人提供一個(gè)基本的生活底線、人格尊嚴(yán)和發(fā)展平臺(tái)，社會(huì)公正意識(shí)是公共意識(shí)的最高表現(xiàn)。溫家寶總理曾說，公平正義比太陽還要光輝，要重視公平和正義的原則。因此，作為建設(shè)服務(wù)性政府在創(chuàng)造和優(yōu)化公正的社會(huì)公共生活環(huán)境中承擔(dān)著不可推卸的責(zé)任。牢記自己是人民的公仆，真正做到為人民服務(wù)，將政府公務(wù)人員的行為置于社會(huì)公眾的視野之內(nèi)，確保政治公共領(lǐng)域的公共性，在發(fā)揮公共意識(shí)的表率作用中做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

而在創(chuàng)造“我為人人，人人為我”的社會(huì)公共生活環(huán)境中，大眾傳媒的積極宣傳作用是不可或缺的。大眾傳媒是引導(dǎo)社會(huì)輿論的咽喉，媒體的公信力、道德性、公正性和社會(huì)良心有助于大學(xué)生樹立良好的公共意識(shí)?！按蟊妭髅狡仁故鼙婈P(guān)注某些特定的問題，他們不斷地向大眾建議他們所思、所知、所感的內(nèi)容應(yīng)該是什么?！保?］特別是媒體在新聞報(bào)道中要積極宣傳在公共領(lǐng)域中做出貢獻(xiàn)的先進(jìn)人物，起到弘揚(yáng)正氣、激勵(lì)民心、引導(dǎo)世風(fēng)的積極作用。通過政府和社會(huì)的齊心合力，再加上輿論，營造良好的社會(huì)公共生活環(huán)境的氛圍，讓大學(xué)生深切感受到其強(qiáng)烈的感召力和推動(dòng)力，從而在自身實(shí)踐中提高大學(xué)生公共意識(shí)。實(shí)踐證明:大學(xué)生公共意識(shí)的提高有利于協(xié)調(diào)各方面的利益關(guān)系，消除不和諧因素，不斷促進(jìn)社會(huì)的和諧。

四、結(jié)束語

和諧社會(huì)是建立在人與自然、人與人、人與社會(huì)、人與自身和諧的基礎(chǔ)上，其目標(biāo)的構(gòu)建和實(shí)現(xiàn)離不開公民公共意識(shí)的發(fā)展，作為高素質(zhì)群體的大學(xué)生提升自身的公共意識(shí)更是普遍要求。唯獨(dú)如此，才能真正創(chuàng)造出費(fèi)孝通先生說過的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的和諧社會(huì)。

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［2］梁啟超全集(第二冊(cè)).新民說·論公德［M］.北京:北京出版社，1999:694.

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