對霍有光先生《鄔焜先生“信息認(rèn)識論”質(zhì)疑》一文的反批評*

鄔 焜

(西安交通大學(xué) 國際信息哲學(xué)研究中心，陜西 西安 710049)

對霍有光先生《鄔焜先生“信息認(rèn)識論”質(zhì)疑》一文的反批評*

鄔 焜

(西安交通大學(xué) 國際信息哲學(xué)研究中心，陜西 西安 710049)

鄔焜關(guān)于信息本體論的學(xué)說早已指明，所有物體的現(xiàn)存結(jié)構(gòu)都是載負(fù)信息的物形編碼形式，信息場——信息的同化和異化——信息體，這就是信息自在運(yùn)動的邏輯。在感覺發(fā)生時(shí)，主客體之間存在著某種能量場的中介聯(lián)系是一個(gè)基本的事實(shí)，我們的身體感覺是一種宏觀感覺現(xiàn)象，而我們主司感覺的神經(jīng)系統(tǒng)的活動方式卻只能是通過神經(jīng)電脈沖的微觀活動過程來實(shí)現(xiàn)。這樣，在我們對宏觀事物的感知和神經(jīng)系統(tǒng)的微觀電脈沖活動之間便應(yīng)當(dāng)有一個(gè)從宏觀到微觀的轉(zhuǎn)換過程，而這個(gè)轉(zhuǎn)換過程只能由宏觀事物所生發(fā)出來的微觀能量場來作中介。主體是人，不能把主體看作是純粹的主觀性存在。主客體有中介的相互作用必然引起相互的改變。人的認(rèn)識必然依賴外部信息對主體感官的作用，無論這種外部信息是主動作用于人的感官的，還是通過人的干預(yù)和開發(fā)之后才作用于人的感官的。物質(zhì)和信息都各自擁有各自的質(zhì)和量，當(dāng)代信息科學(xué)和信息哲學(xué)提出了信息質(zhì)的劃分和信息量的計(jì)算方法，這并不意味著就取消了物質(zhì)的質(zhì)和量，就架空和取消了物質(zhì)。認(rèn)識的種系發(fā)生和個(gè)體認(rèn)識結(jié)構(gòu)的建構(gòu)都必須以信息凝結(jié)為中介，這正是當(dāng)代生命科學(xué)和認(rèn)知科學(xué)所揭示的科學(xué)事實(shí)。用信息過程解釋實(shí)踐，并不等于用信息代替實(shí)踐，正如用物質(zhì)過程解釋實(shí)踐，并不等于用物質(zhì)代替實(shí)踐一樣。

客觀信息；主體與客體；相互作用；直接與間接；實(shí)踐；信息活動

2011年7月14日，霍有光先生在他光明網(wǎng)博客上推出了一篇題為《鄔焜先生“信息認(rèn)識論”質(zhì)疑》[1]的文章。如果說，我與霍有光先生前三個(gè)回合的爭鳴主要集中在是否存在客觀信息、信息能否進(jìn)化、有沒有全息現(xiàn)象這樣幾個(gè)問題的話①，那么，霍先生所撰寫的這篇質(zhì)疑性文章，則進(jìn)一步把討論的范圍延伸到了我提出的信息認(rèn)識論學(xué)說中關(guān)于認(rèn)識發(fā)生的過程和機(jī)制的領(lǐng)域。在這篇文章中，霍先生仍然沿用了前三篇文章的相關(guān)手法，這就是在誤讀、曲解和憑空杜撰，以及無知的基礎(chǔ)上展開所謂的批判?，F(xiàn)針對該文中所涉及的幾個(gè)重大問題予以反批評。

一、客觀信息真的僅僅指“中介物中的影像”嗎？

在霍先生所撰寫的幾篇質(zhì)疑性文章中，他以瞞天過海的手法，編造了一個(gè)彌天大謊。這就是他說，我在信息本體論中提出的客觀信息，僅僅指的是“中介物里的影像”，并且，他總是進(jìn)一步地把這個(gè)影像歸結(jié)為“水中月”。

在這篇文章中，他更是明確地寫道：在鄔焜的“‘信息本體論’里，客觀信息是‘客觀間接存在(客觀不實(shí)在)’，它的內(nèi)涵是指事物在中介物里的影像(水中月)?！彼€寫下了這樣一個(gè)公式：“自在信息=客觀間接存在=客觀不實(shí)在=客觀信息(水中月、中介物)?！辈⑶以谶@個(gè)公式之后加了一個(gè)注釋：“參見，鄔焜：《信息哲學(xué)》商務(wù)印書館，2005：37-39。”在此基礎(chǔ)上，他還重復(fù)列出了他在上一篇質(zhì)疑文章中煞費(fèi)苦心炮制的一個(gè)所謂“鄔先生‘信息本體論’中‘存在領(lǐng)域分割圖’中有關(guān)范疇與信息的關(guān)系問題”的“圖表”(表5.1)，并在此“圖表”的下方加有一個(gè)注釋：“參見鄔焜《信息哲學(xué)——理論、體系、方法》(商務(wù)印書館，2005)第37-39頁”。在這一“圖表”中，他蓄意地寫下了“客觀不實(shí)在(水中影像)=客觀信息”這樣的等式。

也許，霍先生竊以為通過這樣的手法便可以使讀者們認(rèn)為這樣的一些“等式”，以及這個(gè)“圖表”都是我曾經(jīng)給出的。然而，假的就是假的，在他所作注釋的頁碼范圍里根本找不到那樣的等式，也找不到那個(gè)所謂的什么“圖表”。并且，這樣的一些“等式”和這個(gè)“圖表”不僅在我所有的論文和著作中找不到，而且其中表達(dá)的思想也不是我的。

霍先生為什么要這樣做呢？他的目的只有一個(gè)，這就是他要把“認(rèn)知的客體(物質(zhì))是不賦存任何信息的，因?yàn)樾畔①x存于作為中介物的客觀信息(水中月)之中”，“旨在用中介物(中介粒子場)或‘第三者’來取代事物本體，認(rèn)定關(guān)于事物本體及其演化的認(rèn)知內(nèi)容，‘永遠(yuǎn)只能’賦存在中介物里”這樣的觀點(diǎn)強(qiáng)加于我，從而展開他對我的批判，并由此混淆讀者的視聽。然而，霍先生這樣的良苦用心必定是徒勞的，因?yàn)?，我的學(xué)說早已白紙黑字地寫在了我已經(jīng)發(fā)表和出版的相關(guān)論文和著作中。這些內(nèi)容并不會因?yàn)榛粝壬膹?qiáng)加或蓄意的“注釋”而改變。

現(xiàn)在就讓我們先來看看，我在霍先生所標(biāo)明的那個(gè)注釋的頁碼范圍內(nèi)對“客觀間接存在”和“客觀不實(shí)在”到底寫了一些什么吧。

下面引出幾段文字：

“‘水中月、鏡中花’一類現(xiàn)象中的‘月’或‘花’，既是客觀的又是不實(shí)在的。其實(shí)，‘水中月、鏡中花’只是一個(gè)十分通俗而表面化的例子。相關(guān)的更為深刻的例子我們隨便可以舉出很多。如，樹木的年輪中凝結(jié)著的樹木所經(jīng)歷的多年寒暑狀況及其他相關(guān)關(guān)系的內(nèi)容，DNA中編碼的生命種系發(fā)生的歷史關(guān)系以及個(gè)體發(fā)育的一般程序的關(guān)系的內(nèi)容；地層結(jié)構(gòu)中凝結(jié)的地質(zhì)演化的歷史關(guān)系的內(nèi)容；現(xiàn)在宇宙結(jié)構(gòu)狀態(tài)中凝結(jié)的宇宙起源與演化至今的相關(guān)關(guān)系的內(nèi)容等等，都具有客觀不實(shí)在的性質(zhì)。這樣我們找到了一個(gè)‘客觀不實(shí)在’的存在領(lǐng)域?！陀^不實(shí)在’正是對客觀事物間的反應(yīng)(類反映)內(nèi)容的指謂。在客觀世界中普遍映射、建構(gòu)著的種種自然關(guān)系的‘痕跡’正是儲存物物間的種種反應(yīng)內(nèi)容的特定編碼結(jié)構(gòu)。正是在這一特定的意義上，我們說‘客觀不實(shí)在’與標(biāo)志物質(zhì)世界的‘客觀實(shí)在’的存在方式具有本質(zhì)的區(qū)別。”[2]37

“從間接存在的角度來看，間接存在是直接存在的反映(廣義的)，從直接存在的角度來看，間接存在是直接存在的顯示。意識是一種反映，在意識之外有一個(gè)直接存在的對象，在意識中有一種關(guān)于這個(gè)對象的摹寫、知識。因此，主觀存在歸根到底是反映直接存在的一種間接存在?！薄爸苯哟嬖诰褪俏覀儗ξ镔|(zhì)范疇的一個(gè)具體規(guī)定，而間接存在則可以用現(xiàn)代科學(xué)中的‘信息’概念來規(guī)定?！盵2]38

“根據(jù)上面的論述，我們可以列出如下四個(gè)新的表達(dá)式：

“物質(zhì)=客觀實(shí)在=實(shí)在=直接存在；

“不實(shí)在=客觀不實(shí)在+主觀不實(shí)在(精神)=間接存在=信息；

“客觀不實(shí)在=客觀間接存在=客觀信息；

“主觀不實(shí)在=主觀間接存在=主觀信息。”[2]38

“我們面對的世界是一個(gè)雙重存在的世界。由于信息世界的發(fā)現(xiàn)，世界，以及世界上的一切存在物都再不能簡單地歸結(jié)為那種單純的、干癟的、混沌未開的、未曾展示自身豐富性、復(fù)雜性的直接存在的物質(zhì)世界了。在這個(gè)物質(zhì)世界中載負(fù)著另一個(gè)顯示著這個(gè)物質(zhì)世界多重規(guī)定性的信息世界。整個(gè)世界，以及世界上的存在物的這種雙重存在性，意味著一切存在物都只能是直接存在和間接存在的統(tǒng)一體，都既是物質(zhì)體，又是信息體?！盵2]39

在霍先生所標(biāo)明的那個(gè)注釋的頁碼范圍的同一章的倒數(shù)第三段，我寫下了這樣的文字：“間接存在歸納起來無非是三個(gè)方面：一是關(guān)于事物自身歷史的反應(yīng)(包括曾經(jīng)發(fā)生過的與它物之關(guān)系)；二是關(guān)于自身性質(zhì)的種種規(guī)定，這些規(guī)定在其展示的時(shí)刻是一種直接存在的過程，但是，在其未曾展示的時(shí)候還只能是一種現(xiàn)實(shí)的間接存在；三是關(guān)于自身變化、發(fā)展的種種可能性。這便是關(guān)于事物歷史、現(xiàn)狀、未來的三種間接存在。這三種間接存在就具體凝結(jié)在一個(gè)具有特定結(jié)構(gòu)和狀態(tài)的直接存在物中。任何物的直接存在的結(jié)構(gòu)和狀態(tài)都是由它所凝結(jié)的間接存在所規(guī)定的，同理也可說，任何物的結(jié)構(gòu)和狀態(tài)都映射和規(guī)定著關(guān)于自身歷史、現(xiàn)狀、未來的信息。如此，任何物體都是一個(gè)直接存在和間接存在的統(tǒng)一體，亦即都既是物質(zhì)體，又是信息體。”[2]46

我不知道霍先生怎樣從這樣的論述中，得出了他的那樣一些等式？得出了客觀信息僅僅是“水中月”，僅僅是“中介物里的影像”的結(jié)論。我的表述是再清楚不過了：信息存在于“一切存在物”中，“一切存在物都只能是直接存在和間接存在的統(tǒng)一體，都既是物質(zhì)體，又是信息體”。當(dāng)然，這里也包括著“水中月”、“中介物里的影像”，但并不能簡單歸結(jié)為“水中月”、“中介物里的影像”。如果像霍先生那樣作這樣的一種簡單歸結(jié)，并企圖把所有的東西都拉下水，那就是他或者根本沒有讀懂我的東西，或者是在蓄意歪曲和栽贓。

霍先生在轉(zhuǎn)貼我關(guān)于信息形態(tài)的哲學(xué)分類圖時(shí)寫道：“鄔先生在‘信息本體論’中提出了‘客觀信息-主觀信息(精神)’一對范疇，為了進(jìn)一步推導(dǎo)‘信息認(rèn)識論’，他又將這對范疇進(jìn)行了新的劃分。”其實(shí)，我關(guān)于信息形態(tài)的哲學(xué)分類的理論并不是在“信息認(rèn)識論”理論中提出的，而是在“信息本體論”理論中提出的。我的《信息哲學(xué)》(商務(wù)印書館，2005)一書中的第二編的標(biāo)題就是“信息本體論”。該編包括五章內(nèi)容，“信息形態(tài)的哲學(xué)分類”是該編第二章的標(biāo)題，而霍先生轉(zhuǎn)貼的那個(gè)我的“信息形態(tài)的哲學(xué)分類圖”就是在這一章中給出的。由此可以看出，我關(guān)于信息形態(tài)的哲學(xué)分類的學(xué)說屬于我提出的信息本體論范圍的內(nèi)容。那么，霍先生為什么要把它歸入到“信息認(rèn)識論”領(lǐng)域之中呢？這是因?yàn)?，霍先生要想把一個(gè)我所沒有的觀點(diǎn)強(qiáng)加于我，并由此引出我的學(xué)說的邏輯矛盾，然后好便于他進(jìn)行批判。針對我的學(xué)說，他這樣寫道：“在‘信息本體論’里，客觀信息是‘客觀間接存在(客觀不實(shí)在)’，它的內(nèi)涵是指事物在中介物里的影像(水中月)。從主客關(guān)系考察，認(rèn)知的客體(物質(zhì))是不賦存任何信息的，因?yàn)樾畔①x存于作為中介物的客觀信息(水中月)之中，所以，主體(主觀信息)認(rèn)知的對象是客觀信息(水中月或中介物)而不是客體(物質(zhì))！……然而，在‘信息認(rèn)識論’里，搖身一變，用‘客體信息’偷換了‘客觀信息’概念，不僅使中介物(水中月)有了信息，而且使觀察的客體也有了‘客體信息’！”

正如我們前面已經(jīng)提到的那樣，我的客觀信息并不是僅僅指“中介物里的影像(水中月)”。至于談到主觀和客觀、主體和客體，主觀信息和客觀信息、主體信息和客體信息這樣一些概念的運(yùn)用，并不是像霍先生所說的那樣是什么“偷換”“概念”。我們知道，在哲學(xué)的本體論中，講存在領(lǐng)域的劃分時(shí)，所用的基本概念應(yīng)當(dāng)包括主觀和客觀，而在哲學(xué)的認(rèn)識論中，所用的基本概念則應(yīng)當(dāng)是主體和客體。這不是什么偷換概念，而是不同哲學(xué)領(lǐng)域所面對的基本任務(wù)所決定的。在上面轉(zhuǎn)述的話中，霍先生有這樣的表述：“主體(主觀信息)”、“客體(物質(zhì))”。這樣的用法實(shí)在缺乏哲學(xué)常識，大錯(cuò)特錯(cuò)了。因?yàn)椤爸黧w”指的是認(rèn)識者(人)，并不等于純粹的主觀性存在，“客體”指的是認(rèn)識對象，這個(gè)對象可以是物質(zhì)的，也可以不是物質(zhì)的。如，當(dāng)把精神現(xiàn)象、信息現(xiàn)象當(dāng)作認(rèn)識對象時(shí)，這里的“客體”就不再是物質(zhì)性的了。不同領(lǐng)域中，運(yùn)用不同的哲學(xué)概念，并且賦予不同的哲學(xué)概念以不同的內(nèi)涵和外延，這正是哲學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)思維的表現(xiàn)，何來偷換概念，何來邏輯矛盾？！

倒是霍先生把我關(guān)于信息形態(tài)的哲學(xué)分類的理論歸屬到信息認(rèn)識論領(lǐng)域中的做法則是另有企圖的。因?yàn)椋以谛畔⑿螒B(tài)的哲學(xué)分類中提出的關(guān)于自在信息的兩種形式的理論進(jìn)一步否定了他試圖要把我提出的客觀信息的內(nèi)容完全歸結(jié)為“中介物里的影像(水中月)”的強(qiáng)加于人的做法。

現(xiàn)在我們就來看一下，我關(guān)于自在信息的理論到底說了一些什么。

“自在信息是客觀間接存在的標(biāo)志，是信息還未被主體把握和認(rèn)識的信息的原始形態(tài)?！畔鲆约靶畔⒌耐c異化是自在信息的兩種基本形式。”[2]47

(一)信息場

“物體的相互作用是通過物體自身輻射或反射的中介場來完成的。正是這個(gè)中介場，載負(fù)著反映物體自身存在的方式和狀態(tài)的信息?！薄皥?量子場)，本來是微觀物理學(xué)中的概念，它描述的是微觀世界中實(shí)在存在的方式。如果把量子場理論推而廣之，在宏觀上，物質(zhì)場(粒子、波等)還可以采取更為宏觀的形式，如：分子、氣團(tuán)，甚至某些特定物體等等。在一個(gè)相對統(tǒng)一的尺度上，我們都可以把它們叫做‘粒子、波’。這些不同等級、層次的‘粒子、波’，構(gòu)成了不同等級層次的‘場’。所以，‘場’的概念，在我們這里仍然應(yīng)具有廣義的理解。它只是相對于輻射或反射這些‘粒子、波’的物體而言的?！?/p>

“任何物體，一方面與其他物體比較具有無限差異性，另一方面作為物體本身，又存在著內(nèi)部成分、結(jié)構(gòu)、層次的無限差異性。由于這兩方面無限差異性的存在，使任何物體所產(chǎn)生的場都會具有相應(yīng)的與其他物體所產(chǎn)生的場相區(qū)別的差異的結(jié)構(gòu)、狀態(tài)和特性，正是這個(gè)場的差異性與產(chǎn)生場的物體本身的差異性的相關(guān)對應(yīng)性，使物體本身與它物、與自身無限差異的特質(zhì)得以顯現(xiàn)。正是這種場的無限差異的特性使物體本身的存在方式和狀態(tài)顯示了出來，外化了出來，從而，賦予了物質(zhì)場攜帶產(chǎn)生這個(gè)場的物體的信息的能力。”

“物質(zhì)場本來是物質(zhì)的一個(gè)直接的、具體的存在形式，它有著自身的物質(zhì)結(jié)構(gòu)、功能、特性，它是一個(gè)自身具有客觀的時(shí)空運(yùn)動過程的物質(zhì)體，物理學(xué)正是在這個(gè)直接存在物的意義上把它定義為物質(zhì)場的。但是，……在場的直接存在的形式中，以其相對差異的結(jié)構(gòu)編碼形式間接攜帶著產(chǎn)生這個(gè)場的物體本身的信息。正是在這個(gè)間接存在的，確定的信息意義上，我們把這個(gè)物質(zhì)場從信息論的角度規(guī)定為信息場?！?/p>

“其實(shí)，任何一個(gè)場都同時(shí)具有兩種不同的存在意義：一個(gè)是場本身的直接存在的物質(zhì)性，另一個(gè)是場顯示另一直接存在物的間接存在的信息性。我們可以從不同的意義出發(fā)，把場規(guī)定為物質(zhì)場或信息場。場其實(shí)正是一個(gè)直接存在和間接存在的統(tǒng)一體。”[2]48-49

顯然，從上面的論述中我們可以看到，提出“信息場”的概念并不曾否定“物質(zhì)場”的存在，也不可能“使物質(zhì)成為沒有實(shí)際認(rèn)知內(nèi)容的空殼”，而恰恰相反，在揭示了同一個(gè)場的兩種存在方式、意義和價(jià)值的同時(shí)，也揭示了物質(zhì)世界是怎樣在自身的運(yùn)動過程中把自身的某些特性、某些存在方式和狀態(tài)顯示出來的具體過程和機(jī)制。另外，從上面的論述中我們還可以看到，我們這里所說的“場”的具體承載者，也并不僅僅是霍先生所認(rèn)為的什么“粒子”、“光子”，它還可以采取“波”的形式，以及更為宏觀的“分子、氣團(tuán)，甚至某些特定物體等等”；再次，這些“粒子、波”本身并不直接就是信息，以其相應(yīng)的差異關(guān)系所編碼的內(nèi)容才是信息。由此也可以看出，霍先生總是把“中介物”本身當(dāng)作信息的失當(dāng)之處。

(二)信息的同化和異化

“信息場一經(jīng)在某物的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，就展開了信息自身的運(yùn)動。當(dāng)這個(gè)信息在其運(yùn)動中作用于它物，并對它物產(chǎn)生了影響時(shí)，這就發(fā)生了信息的同化和異化現(xiàn)象。客觀上，無論在無機(jī)界，還是在有機(jī)界，或是在二者之間，都普遍存在著物物之間的相互信息傳遞和接收。信息的同化和異化就是這種相互傳遞和接收所引起的結(jié)果。某物體(信源)擴(kuò)散的信息為另一物體(信宿)所接收，對于某物體來說就是信息的異化過程，而對于另一物體來說則是信息的同化過程?！?/p>

“‘記憶’，則是信息同化和異化所產(chǎn)生的直接結(jié)果。這個(gè)結(jié)果在信息同化物和異化物雙方都具有意義。因?yàn)槎叨紝⒃谶@一過程中改變自身的內(nèi)在結(jié)構(gòu)、運(yùn)動狀態(tài)或性質(zhì)，以這種有所改變的‘痕跡’保留了某種‘異化’過或‘同化’著某些信息的‘記憶’。從理論上講，任何物體在信息同化或異化時(shí)都是可以保持記憶的，有感覺和無感覺機(jī)體記憶的區(qū)別，就在于是否具有自我意識和回憶的能力?！?/p>

“信息的同化和異化是信息儲存的過程，……它將特定的信息化為特定的物質(zhì)結(jié)構(gòu)或運(yùn)動狀態(tài)，由此映現(xiàn)物體的歷史，規(guī)定物體的性質(zhì)及其變化發(fā)展的趨勢。因?yàn)槲镔|(zhì)、時(shí)空的無開端性，因?yàn)槲镔|(zhì)的普遍相互作用性，所以任何物體的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和運(yùn)動狀態(tài)都不可能還處于原初的形式。就這一意義上，我們可以說，任何物體都已在自身的演化中將自身變成了映射著它物，反映著自身歷史的信息體。物的信息體性，充分顯示著任何物體都只能是一個(gè)直接存在和間接存在的統(tǒng)一體。所以，由這個(gè)統(tǒng)一體所產(chǎn)生出來的信息場便失去了信息的原始的、最初的歷史性。就這個(gè)意義上，所有的信息場都只是信息的多級運(yùn)動過程中表現(xiàn)出來的現(xiàn)象。由此，我們也可以發(fā)現(xiàn)我們把信息場作為信息開端的相對性?！盵2]50-51

由此，我們可以看到，由于物體普遍處于相互作用之中，而且相互作用的結(jié)果必然是相互的改變，所以，世界上的所有現(xiàn)存之物的結(jié)構(gòu)都已經(jīng)是在歷史的相互作用中后續(xù)生成的，這樣，所有的現(xiàn)存事物的內(nèi)部都已經(jīng)包含了相應(yīng)的信息內(nèi)容，而結(jié)構(gòu)在這里正是儲存自在信息的物形編碼的形式。這就是我所說的“信息與物質(zhì)同在”，任何物體都是物質(zhì)體和信息體的統(tǒng)一，都是直接存在和間接存在的統(tǒng)一的真諦。如果有人非要把我所說的“信息與物質(zhì)同在”這句話理解為“信息即物質(zhì)”的話，那只是他強(qiáng)加于我的杜撰，而與我的學(xué)說無關(guān)。至于霍先生指責(zé)我的自在信息的理論“旨在用中介物(中介粒子場)或‘第三者’來取代事物本體，認(rèn)定關(guān)于事物本體及其演化的認(rèn)知內(nèi)容，‘永遠(yuǎn)只能’賦存在中介物里”的說法，我則要回敬說，信息不僅在“中介物”中，而且還在所有的事物本體之中，因?yàn)椋械氖挛锒技仁俏镔|(zhì)體，又是信息體。信息場——信息的同化和異化——信息體，這就是信息自在運(yùn)動的邏輯?；粝壬鷥H僅看到了我關(guān)于信息場的論述就急忙發(fā)表批評，并把我關(guān)于信息的學(xué)說統(tǒng)統(tǒng)歸結(jié)為信息場，歸結(jié)為“中介粒子場”，實(shí)在是偏激之舉。當(dāng)然，如果我們對“中介物”進(jìn)行更為深入的分析，那么，我們將會發(fā)現(xiàn)由于所有的物體都以自身的結(jié)構(gòu)編碼著多重信息內(nèi)容，所以，我們也可以說，所有的事物既是它本身，又是儲有多重信息內(nèi)容的中介物，亦即是說，物不僅以它物為中介來顯現(xiàn)自身，而且物還以自身為中介來顯現(xiàn)自身或承載它物之信息。然而，我們在這種意義上所闡釋的中介物的理論與霍先生所理解的狹隘意義上的中介物理論并不是一回事。如果感興趣的讀者能夠再閱讀一下我在信息本體論中所闡釋的關(guān)于信息的三個(gè)不同性級的質(zhì)的理論，那么，他便有可能更為深刻地理解這樣一些相關(guān)的內(nèi)容[2]61-65。

霍先生指責(zé)說：“無機(jī)物與無機(jī)物之間，如果相互傳遞的是主觀信息，難道諸如松樹與槐樹，通過‘相互信息傳遞和接收’，也產(chǎn)生了‘意識、精神之類的現(xiàn)象’嗎？它們之間到底‘傳遞和接收’的是物質(zhì)(如樹木的氣味)還是主觀信息(意識、精神)呢？”請霍先生注意：我所講的“信息的同化和異化”是自在信息的形式，而不是自為、再生信息的形式，自在信息是純粹客觀信息的運(yùn)動，這里與霍先生所說的“意識、精神之類的現(xiàn)象”無關(guān)。至于霍先生把“樹木的氣味”當(dāng)作“物質(zhì)”來看待則更是缺乏最起碼的科學(xué)常識了?！皻馕丁辈⒉皇鞘裁次镔|(zhì)現(xiàn)象，它僅僅是人類認(rèn)識對象某方面的信息特征的一種感知形式。同樣的物質(zhì)相互作用的現(xiàn)象，在無機(jī)自然中可以通過其他的形式來相互“反應(yīng)”，來相互表征信息，但他們并不會以主觀形態(tài)的“氣味”形式呈現(xiàn)，也可以說，自在運(yùn)行的自然世界本身無氣味。

霍先生并不理解我所提出的物質(zhì)和信息雙重存在和雙重演化的理論，所以，他總是把物質(zhì)現(xiàn)象和信息現(xiàn)象予以割裂，如果你談信息運(yùn)動，他就說你要取代物質(zhì)運(yùn)動、架空物質(zhì)運(yùn)動，如果說這是物質(zhì)活動，他就會說這只是“物質(zhì)傳遞而不是信息傳遞”。他不能明白，在雙重存在和雙重演化的視角中，世界上發(fā)生的所有現(xiàn)象和過程都既同時(shí)是物質(zhì)現(xiàn)象、物質(zhì)過程，又同時(shí)是信息現(xiàn)象、信息過程。在這里，不是非此即彼，而是亦此亦彼。只不過，在某些情況下信息現(xiàn)象、信息過程突顯到了事物存在或運(yùn)動的本質(zhì)規(guī)定的層面，而在另一些情況下，物質(zhì)現(xiàn)象、物質(zhì)過程則突顯到了事物存在或運(yùn)動的本質(zhì)規(guī)定的層面。但是，無論在哪一種情況下，信息都要有相應(yīng)的物質(zhì)載體，而物質(zhì)的相應(yīng)結(jié)構(gòu)中都必然會編碼著某些信息的內(nèi)容。

霍先生說：“作為無機(jī)物而言，天上的月亮(信源)與地上的水面(信息場)，兩者之間不存在‘相互信息傳遞和接收’后的‘記憶’”；“作為信源(月亮)輻射或反射出來的它物，如月影，不存在‘和信源(月亮)相互作用的性質(zhì)’，月亮不會因?yàn)樗?信息場)反映了自己的影像而‘改變自身的內(nèi)在結(jié)構(gòu)、運(yùn)動狀態(tài)或性質(zhì)’”；“作為有機(jī)物而言(如人)，甲被乙看了一眼(為乙留下了即時(shí)的影像，乙可能對此有‘記憶’)，但務(wù)必注意，這種‘記憶’是人留下的記憶，而不是光子場(信息場)留下的‘記憶’，甲和乙都不會因‘看了一眼’或‘被看了一眼’而‘改變自身的內(nèi)在結(jié)構(gòu)、運(yùn)動狀態(tài)或性質(zhì)’”。

這真是一段絕妙的文字，這足以證明霍先生的相關(guān)科學(xué)知識已經(jīng)貧乏到了何等嚴(yán)重的程度。

月亮反射的光波打在水面上，這是一個(gè)月亮和水面通過光子場發(fā)生相互作用的過程，月亮反射光波是因?yàn)樗谖仗柟獾耐瑫r(shí)又發(fā)出反射光，從物理學(xué)的角度來看，這是一個(gè)能量交換的過程，月亮吸收的光子和它發(fā)射出來的光子在能量上是不等價(jià)的，這樣，月亮反射光波的表層原子結(jié)構(gòu)將會發(fā)生能量重新分布的結(jié)構(gòu)變化，正是這一變化導(dǎo)致的與原有原子結(jié)構(gòu)差異著的狀態(tài)，保留了其曾經(jīng)反射光波的信息；月亮的反射光打在水面上，水面也會向外反射光，這也是一個(gè)不等價(jià)的能量交換過程，這樣，水面上的相關(guān)原子也會發(fā)生同樣的變化，并以此同化月亮的某些差異關(guān)系的信息，這就是為什么我們通過對月亮反射光場的視見能夠觀察到月影的原因。在這里，月亮和水面發(fā)生了有中介的相互作用，一方面，月亮通過反射的光波作用于水面；另一方面，水面也對月亮反射的光波予以再反射，這樣必然會形成月亮反射的光子場和水面反射的光子場的相互作用。雖然水面反射的光子場也許不可能到達(dá)月亮表面，但是，它卻可以和月亮反射的光子場形成實(shí)質(zhì)性的相互作用，并同時(shí)引起相應(yīng)場的結(jié)構(gòu)和狀態(tài)的變化。這是一種有中介的，并且在中介活動中發(fā)生相互作用的例子。月亮異化信息，水面同化信息都會引起內(nèi)在結(jié)構(gòu)的相應(yīng)變化，這就是一種類“記憶”的編碼活動。

我們的視覺活動，如霍先生所說的“甲被乙看了一眼”，這一事件發(fā)生的具體過程和機(jī)制又是怎樣的呢？首先，乙能看到甲，是因?yàn)榧自诜瓷涔獠?，其反射光波的具體機(jī)制與月亮反射光波、水面反射光波的具體機(jī)制相同，在反射光波的同時(shí)，甲會改變其相應(yīng)層面的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和狀態(tài)，并以此保留其異化過自身信息的“記憶”；乙看到了甲，是因?yàn)榧追瓷涞墓庾訄龃蛟诹艘业囊暰W(wǎng)膜上，其后發(fā)生的情景便是，乙的視覺神經(jīng)細(xì)胞產(chǎn)生了特定波形的電脈沖，并且引起神經(jīng)細(xì)胞的突觸釋放特定的化學(xué)遞質(zhì)，從而引發(fā)相鄰神經(jīng)細(xì)胞的電脈沖變化，這樣的一個(gè)電脈沖和化學(xué)遞質(zhì)變化的交替性連鎖反應(yīng)，沿著相應(yīng)的神經(jīng)通路傳播，導(dǎo)致神經(jīng)通路的整體性綜合變化，使神經(jīng)通路形成一個(gè)特定開啟狀態(tài)，直達(dá)相應(yīng)的腦皮質(zhì)視覺區(qū)，從而引起這一部位的相應(yīng)變化，這就產(chǎn)生了關(guān)于甲的形象的視覺感知。顯然，這一視覺映象生成的過程依賴于乙的相應(yīng)感受器、神經(jīng)通路，以及大腦皮質(zhì)相應(yīng)部位的結(jié)構(gòu)和狀態(tài)的相應(yīng)改變活動。這怎么能說“甲和乙都不會因‘看了一眼’或‘被看了一眼’而‘改變自身的內(nèi)在結(jié)構(gòu)、運(yùn)動狀態(tài)或性質(zhì)’”呢？當(dāng)然，無論是任何一種相互作用過程中所產(chǎn)生的“記憶”或“類記憶”現(xiàn)象，都有一個(gè)時(shí)間持存長短的問題。這樣又可以把記憶分為臨時(shí)記憶、短時(shí)記憶、長時(shí)記憶等形式。其實(shí)，乙能看到甲，首先便應(yīng)當(dāng)有一個(gè)記憶同時(shí)發(fā)生，否則他就不會看到，因?yàn)闆]有記住怎么能夠顯現(xiàn)？在心理學(xué)上記憶和感覺的起源是同時(shí)的，因?yàn)?，能感覺到的一定是同時(shí)被記住了的，只有記住了才能感覺到。這樣的一條原理推廣到自然界中自在發(fā)生的“類記憶”現(xiàn)象同樣是可行的。當(dāng)然，任何一種記憶或類記憶現(xiàn)象的產(chǎn)生都依賴著某種特定結(jié)構(gòu)和狀態(tài)的生成，而任何一種記憶或類記憶現(xiàn)象的缺損或消失也必然會起因于某種特定結(jié)構(gòu)和狀態(tài)的耗散或毀滅。

辯證法學(xué)說的一個(gè)本質(zhì)特征就是它強(qiáng)調(diào)了事物的絕對運(yùn)動和變化的性質(zhì)，而相互作用又是事物運(yùn)動和變化的終極原因，或勿寧說，相互作用就是事物存在的方式。當(dāng)代自然科學(xué)不僅證明了相互作用的普遍存在性，而且證明了維系宏觀和微觀世界運(yùn)動和變化的四種基本相互作用的中介性，以及通過中介的相互作用必然引起作用之物相應(yīng)改變的特性。就連預(yù)言了世界最深層級的存在形式的“超弦”理論，或更為新穎的“M理論”，都預(yù)設(shè)了“一維弦”的永恒振蕩的絕對運(yùn)動和變化的性質(zhì)。與這樣一些學(xué)說相比，我們便可以清晰地看到，霍先生的相關(guān)觀點(diǎn)不僅與當(dāng)代自然科學(xué)的相關(guān)成果相悖，而且也不符合辯證法學(xué)說的基本要義。

另外，霍先生在他的文章中還大談什么光的各種傳播形式，并指責(zé)我說什么“所謂‘不同物體反射的不同光子場’，從認(rèn)識論上看，排除了光的直射、折射、衍射等形式。譬如直接觀察太陽，太陽光是直射而不是反射”。其實(shí)，霍先生在此講的光的傳播形式根本不是什么“認(rèn)識論上”的問題，而僅僅是本體論上的問題。我這里所說的是信息場產(chǎn)生的機(jī)制，這種機(jī)制總括起來有兩種：一是通過內(nèi)部相互作用向外輻射的場，二是通過外部相互作用向外反射的場。而霍先生所謂的“光的直射”其實(shí)講的是通過輻射產(chǎn)生能量場的過程；至于霍先生所說的“折射、衍射”等形式，則是光線在兩種不同均度的介質(zhì)的接觸面上或在極度不均勻的介質(zhì)中傳播時(shí)發(fā)生的畸變、扭曲或重構(gòu)的現(xiàn)象。究其根由，光的“折射和衍射”應(yīng)當(dāng)屬于光的傳播形式，而不是光的產(chǎn)生機(jī)制，當(dāng)然，當(dāng)光在“折射和衍射”過程中同時(shí)又引發(fā)了“輻射或反射”現(xiàn)象時(shí)則另當(dāng)別論。試問，事物的相互作用除了內(nèi)部和外部兩種類型之外，還可以找到第三種類型嗎？

值得提醒讀者注意的是，霍先生還說什么“即時(shí)不能包含過程。水中月所反映的影像是即時(shí)的(退一步講，即便是直接觀察月亮所獲得的月亮本體影像，也是即時(shí)的)”；“即時(shí)不能包含過程，所以說將‘中介粒子場(影像、自在信息)’作為人類認(rèn)知客觀世界的根本途徑，就是荒誕不經(jīng)的”。這明顯的是在承認(rèn)“超矩作用”，早在19世紀(jì)科學(xué)就已經(jīng)揭示，任何相互作用的傳遞都是需要時(shí)間的。一般說來，月亮反射的光線到達(dá)地球需要1.28秒，直接觀察月亮所獲得的信息其實(shí)是1.28秒以前月表的景象。如果是太陽，其輻射光到達(dá)地球則需要大約8.20分鐘。真沒有想到霍先生的相關(guān)科學(xué)知識竟如此貧乏。事實(shí)上，由于所有的相互作用的傳遞都需要時(shí)間，而人對外物的認(rèn)識又都只能通過主客體的相互作用來實(shí)現(xiàn)，所以，從絕對的意義上來講，人的所有的對外物的認(rèn)識都不可能是“即時(shí)”的，都必然會有一定程度的時(shí)間延遲。另外，人的感官所接收的外部信息在人的神經(jīng)通路和大腦皮層中傳遞時(shí)仍然會有一個(gè)時(shí)間延遲。

二、我提出的“主客體之間沒有直接的接觸”觀點(diǎn)的真實(shí)韻味

我在闡釋人的認(rèn)識發(fā)生的過程和機(jī)制時(shí)，曾經(jīng)寫下了這樣的話：“主客體的相互作用首先被各種不同的信息場所中介著。視覺的中介是客體輻射或反射出來的光子場；聽覺的中介是客體振動產(chǎn)生出來的機(jī)械振動波場；嗅、味覺的中介是客體輻射出來的各類分子場；觸覺則是以各類熱溫場、機(jī)械力場、化學(xué)遞質(zhì)場為中介的。這些不同的場只是客體某些方面的信息的載體，而絕不是客體本身?！骺腕w之間沒有直接的接觸，而那些直接接觸的刺激物卻并不能成為這一過程中的客體，它只能扮演向主體傳遞另一物的信息的載體角色。換句話說，我們永遠(yuǎn)只能借助于第三者來把握我們的對象?！盵2]157

對于我說的這句話，霍先生批評說：“這段話以偏(視覺)概全，根本不符合科學(xué)事實(shí)”；“人類是通過直接接觸與間接接觸兩種方式來認(rèn)知客觀世界的?！睆倪@些批評的話語中我們可以看到，霍先生只承認(rèn)視覺通過了中介場的作用，而對其他類型的感知活動卻不承認(rèn)通過了中介場的作用。接下來，他集中論述了人和工具之間的接觸方式，味覺、膚覺、聽覺、嗅覺發(fā)生的過程等等，然而，從霍先生的相關(guān)描述中我們卻根本看不到為什么說這樣的一些認(rèn)知方式都是主體和客體直接接觸的過程，而不是有中介聯(lián)系的過程？

霍先生的相關(guān)描述幾乎都是十分表面化的，它類同于日常生活中人們的習(xí)見，而不是一種科學(xué)解讀的方式。下面引出他的一些相關(guān)描述話語：

“在與主體‘直接接觸的刺激物’中，最重要的客體是勞動對象和生產(chǎn)工具。在人類早期沒有發(fā)明生產(chǎn)工具之前，人要與勞動對象直接接觸；在發(fā)明生產(chǎn)工具以后，人也要與生產(chǎn)工具直接接觸。即便發(fā)展到當(dāng)今高科技時(shí)代，人也必須與客體直接接觸”；“味覺是指食物在人的口腔內(nèi)對味覺器官化學(xué)感受系統(tǒng)的刺激并產(chǎn)生的一種感覺?！鼈兪鞘澄镏苯哟碳の独佼a(chǎn)生的?？茖W(xué)事實(shí)是：人吃梨子的滋味與吃蘋果的滋味不一樣，只有親自品嘗，才能感受美味佳肴的各種滋味，人對食物滋味的感知，緣自直接咀嚼食物”；“膚覺是皮膚受到物理或化學(xué)刺激所產(chǎn)生的觸覺、溫覺、冷覺和痛覺等皮膚感覺的總稱?？茖W(xué)事實(shí)是：人的手腳幾乎天天都要直接接觸生產(chǎn)工具或勞動對象，乃至磨出老繭；摸熱水就感覺燙、摸冰水就感到冷、被蚊蟲叮咬會感覺癢、蜂蜇打針感到疼、跌打損傷感到痛、握手會感親切、親吻感到興奮、打架表示敵意；針灸是將銀針扎在穴位里、起搏器是安在心臟里、體溫計(jì)要含在嘴里、胎動是在母腹里，脈動是在動脈血管里、沙療要將身體埋在沙子里、游泳要將身體浸泡在水里……這些受物理或化學(xué)刺激作用所產(chǎn)生的膚覺，與所謂的中介粒子場或‘第三者’無關(guān)?！?/p>

霍先生的這樣一些描述根本沒有講清楚味覺、膚覺產(chǎn)生的具體過程和機(jī)制，也沒有清晰揭示人與勞動對象和勞動工具發(fā)生接觸的具體過程和機(jī)制，僅憑這樣一些十分表面化的泛泛議論，根本不能證明這樣的一些活動沒有經(jīng)過中介的環(huán)節(jié)。

在談到聽覺和嗅覺時(shí)，霍先生寫道：“聽覺是對同種個(gè)體或天敵發(fā)出的聲音的感知能力。外界聲波通過介質(zhì)傳到外耳道，再傳到鼓膜。鼓膜振動，通過聽小骨傳到內(nèi)耳，刺激耳蝸內(nèi)的纖毛細(xì)胞而產(chǎn)生神經(jīng)沖動。神經(jīng)沖動沿著聽神經(jīng)傳到大腦皮層的聽覺中樞，形成聽覺”；“感知‘花香屎臭’，說明客體能發(fā)出某種化學(xué)氣味，但某種氣味的化學(xué)成分不等于客體本身。譬如：人可以發(fā)出汗臭味，但汗臭味不等于人體”。在這里，他其實(shí)是承認(rèn)了聽覺和嗅覺發(fā)生時(shí)的主客體間接接觸的性質(zhì)，這其中的中介就是“聲波通過介質(zhì)的傳遞”，“客體能發(fā)出某種化學(xué)氣味”。如此看來，在討論聽覺和嗅覺發(fā)生的機(jī)制時(shí)，霍先生不自覺地為他要批判的我的“主客體間沒有直接的接觸”的觀點(diǎn)作了佐證。

一個(gè)明顯的事實(shí)是，如果沒有空氣作為中介，聲音是無法傳遞的，這就是我所說的“聽覺的中介是客體振動產(chǎn)生出來的機(jī)械振動波場”，而這個(gè)機(jī)械振動波場通常便是由空氣的振動來載負(fù)的。當(dāng)然，聲音也可以通過其他的介質(zhì)場來傳遞，但是在不同的介質(zhì)場中聲音傳遞的速度和質(zhì)量也將會不同。這個(gè)傳遞聲音的機(jī)械振動波場不是客體，在聽覺發(fā)生時(shí)，聽到聲音的人也不曾由此過程認(rèn)知這個(gè)機(jī)械振動波場的具體性質(zhì)。這就是我所說的，中介并不是“這一過程中的客體，它只能扮演向主體傳遞另一物的信息的載體角色”。

至于嗅覺發(fā)生的情景，其間接相互作用的性質(zhì)在霍先生那里已經(jīng)講得很清楚了，這就是“客體能發(fā)出某種化學(xué)氣味，但某種氣味的化學(xué)成分不等于客體本身”。在此，我要糾正霍先生的一個(gè)錯(cuò)誤，客體發(fā)出的并不是什么“化學(xué)氣味”，它只是向外擴(kuò)散某種性質(zhì)的分子場，氣味則是這個(gè)分子場作用于嗅覺器官所產(chǎn)生的主觀認(rèn)知形式。在這里，不是分子有氣味，而是我們把不同的分子以不同的氣味的形式區(qū)分開來，這就是我所說的“信息在差異關(guān)系中被識辨”。其實(shí)，嗅覺的發(fā)生，并不僅僅以對象揮發(fā)出的分子場為中介，而且還要以水為中介。因?yàn)?，相?yīng)的分子必須溶解于水之后才容易產(chǎn)生更為細(xì)微的離子或分子體，從而可以透過鼻膜，到達(dá)嗅細(xì)胞。另外，這些離子或分子體還必須能夠溶解于類脂質(zhì)(一種脂肪性物質(zhì))中，才可能穿透嗅細(xì)胞外膜的類脂質(zhì)層進(jìn)入嗅細(xì)胞，并與嗅細(xì)胞產(chǎn)生吸附反應(yīng)，從而引起嗅細(xì)胞的靜息電位發(fā)生變化，產(chǎn)生感受器電位，使嗅細(xì)胞釋放化學(xué)遞質(zhì)，引發(fā)嗅神經(jīng)纖維產(chǎn)生沖動，沖動沿神經(jīng)通路進(jìn)入中樞神經(jīng)系統(tǒng)，在大腦皮質(zhì)的相應(yīng)部位產(chǎn)生相應(yīng)的嗅覺。人的嗅覺器官主要在鼻腔內(nèi)，如果鼻腔內(nèi)特別干燥，那么，就是有了相應(yīng)的揮發(fā)性粒子的作用，人們?nèi)匀皇遣豢赡苄岢鑫兜纴淼摹?/p>

味覺和嗅覺發(fā)生的機(jī)制相類似。它也是以對象生發(fā)出來的分子場以及水為其中介的?；粝壬f味覺是“食物直接刺激味蕾產(chǎn)生的”。這一說法太過籠統(tǒng)了。我們必須揭示在味覺發(fā)生的過程中，在食物和味蕾之間到底發(fā)生了怎樣的一些具體過程。其實(shí)，只有當(dāng)食物向外擴(kuò)散分子場，并且，味蕾正好保持濕潤的情況下相應(yīng)的味覺才可能發(fā)生?；粝壬f：“人對食物滋味的感知，緣自直接咀嚼食物。”其實(shí)，他只說對了一半，揮發(fā)性很強(qiáng)的食物，在未咀嚼之前，一入口腔人便可以嘗到滋味了，只有那些揮發(fā)性不強(qiáng)的食物，才可能在通過咀嚼之后品出滋味。在這里，咀嚼的作用僅僅是有助于迫使食物釋放出濃度更高的分子場。如果食物不釋放分子場，我們盡管將其含在口中也不可能知味，如，囫圇吞棗，不知其味，就是因?yàn)橐粋€(gè)完整的棗封閉很嚴(yán)，向外擴(kuò)散的分子場很稀薄，達(dá)不到味覺感受的閾值，所以嘗不出味道。但是，不要忘記，味覺還依賴于另一個(gè)中介物——水。如果擦干舌面，然后將干的糖或鹽放在舌上，受試者無法知味，口干舌燥時(shí)，吃什么都不香，其機(jī)理也在于此。如果遇到的分子場不溶于水，這就產(chǎn)生不了相應(yīng)的味覺所需的細(xì)微的離子或分子體，也便無法使相應(yīng)的離子或分子滲入味毛膜上的微孔并與味覺細(xì)胞產(chǎn)生吸附反應(yīng)，這時(shí)，無論你怎樣咀嚼，也不能生味?！拔锻老灐?，就是因?yàn)橄炈尫诺姆肿硬蝗苡谒??？梢姡队X的發(fā)生與主客體間的中介物的有無和性質(zhì)的關(guān)系是何等的重要。

下面形象地繪出通過中介的嗅、味覺發(fā)生的一般機(jī)制(見圖1)。

圖1 通過中介的嗅、味覺發(fā)生的一般機(jī)制

現(xiàn)在我們再來看膚覺發(fā)生的情況。在心理學(xué)上，膚覺被分為四種基本形式：觸覺、溫覺、冷覺和痛覺。上面我們已經(jīng)提到霍先生談到了許多關(guān)于膚覺的例子，但是，他對這些膚覺現(xiàn)象的描述卻過于宏觀而籠統(tǒng)，根本未涉及膚覺發(fā)生的具體過程和機(jī)制。在霍先生轉(zhuǎn)引而批評的我所說的那句話里，我曾經(jīng)寫道：“觸覺則是以各類熱溫場、機(jī)械力場、化學(xué)遞質(zhì)場為中介的?！痹谶@里，我是把膚覺當(dāng)作廣義的觸覺來分析的。其實(shí)，表面看來，宏觀上直接接觸的事物，在微觀上往往并不是直接接觸的。狹義的觸覺其實(shí)是由微觀力場的相互作用引發(fā)的，在引發(fā)觸覺的對象物和觸覺的感受器之間存在著某種分子場或電磁場的相互作用的影響，這正是一種機(jī)械力場的作用，正是這一作用所產(chǎn)生的能量的強(qiáng)度差異與感受器感受閾值之間的匹配導(dǎo)致了觸覺感受程度的差異。至于溫覺和冷覺則由對象物所生發(fā)的溫度場中所攜帶的熱的能量所引起，這些溫度場的載體可能是分子場，也可能是光子場，甚至在建立了條件反射的基礎(chǔ)之后，不同聲波、顏色感知的刺激也都可能成為能夠體驗(yàn)不同溫度的信號。痛覺產(chǎn)生的信號則可能是復(fù)雜的。超強(qiáng)的機(jī)械力場的作用，不適宜的熱溫場的作用，特定化學(xué)遞質(zhì)的分子場的作用都有可能引發(fā)痛覺，甚至導(dǎo)致對肌膚的傷害。

其實(shí)，在感覺發(fā)生時(shí)，主客體之間存在著某種能量場的中介聯(lián)系是一個(gè)基本的事實(shí)，這也完全符合現(xiàn)代科學(xué)所闡釋的相關(guān)原理。我們知道，現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)揭示，維系宇宙秩序的基本相互作用有四種，而每一種相互作用都是通過中介能量場的傳遞來實(shí)現(xiàn)的。從認(rèn)識發(fā)生的過程來說，主客體之間的相互作用不可能超越這四種基本相互作用的類型，也不可能出現(xiàn)不通過中介能量場便發(fā)生相互作用的情景。從另一個(gè)角度來說，我們的身體感官所能產(chǎn)生的感覺是一種宏觀感覺現(xiàn)象，而我們主司感覺的神經(jīng)系統(tǒng)的活動方式卻只能是通過神經(jīng)電脈沖的微觀活動過程來實(shí)現(xiàn)，無論外部刺激的性質(zhì)如何，我們的感覺神經(jīng)系統(tǒng)都必須將其轉(zhuǎn)換為相應(yīng)電脈沖的頻率、波長，這就是一種信息編碼過程。這樣，在我們對宏觀事物的感知和神經(jīng)系統(tǒng)的微觀電脈沖活動之間就應(yīng)當(dāng)有一個(gè)從宏觀到微觀的轉(zhuǎn)換過程，而這個(gè)轉(zhuǎn)換過程只能由宏觀事物所生發(fā)出來的微觀能量場來作中介，否則就不能實(shí)現(xiàn)從外部能量活動到神經(jīng)系統(tǒng)內(nèi)部能量活動的轉(zhuǎn)換。然而，由于人們通過感官的感知是對宏觀事物的感知，所以，如果不借助于其他的工具或途徑，那么，僅憑我們的肉體感官是不可能感知到這些中介能量場的活動方式和性質(zhì)的。這就是，我們的宏觀感知必須通過微觀能量中介活動的轉(zhuǎn)換來實(shí)現(xiàn)，而這個(gè)中介物本身又不是當(dāng)下我們要認(rèn)識的對象，它只能充當(dāng)向主體傳遞對象信息的角色的原因，這也就是我所說的“主客體之間沒有直接的接觸”，我們的認(rèn)識模式只能是“客體←→信息←→主體”，“我們永遠(yuǎn)只能借助于第三者來把握我們的對象”的道理。正因?yàn)槲覀兊暮暧^認(rèn)識通過了微觀活動的中介機(jī)制，所以，我們才可以通過模擬微觀活動的中介，而不必直接模擬客體對象本身，便可以達(dá)到對人類認(rèn)知活動的模擬，這就是當(dāng)代虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)能夠?qū)崿F(xiàn)的認(rèn)識論基礎(chǔ)[2]180-181。

這里需要提醒讀者注意的是，我的相關(guān)表述是：“那些直接接觸的刺激物卻并不能成為這一過程中的客體，它只能扮演向主體傳遞另一物的信息的載體角色。換句話說，我們永遠(yuǎn)只能借助于第三者來把握我們的對象。”這里的意思再清楚不過了，這就是：第三者不是認(rèn)識的對象，而只是我們用以把握對象的中介。而霍先生卻把這一觀點(diǎn)說成了“認(rèn)為人的認(rèn)知對象永遠(yuǎn)是‘第三者(中介粒子場)’而不是事物本體(客體)”。在這里我們不得不說，如果不是由于霍先生理解力存在缺陷的話，那么，他就是在別有用心地故意歪曲。

如果我們對相關(guān)的問題進(jìn)行更為深入討論的話，那么，我們便會進(jìn)一步地看到，在當(dāng)代物理學(xué)所描述的四種基本相互作用中，引力相互作用只有在宇觀尺度才具有明顯的意義，而弱相互作用和強(qiáng)相互作用則是微觀粒子間相互作用的方式。這樣，維系宏觀秩序，從宏觀到微觀轉(zhuǎn)換的相互作用方式便只有電磁相互作用一種了。這就難怪連當(dāng)代物理學(xué)大師史蒂芬·霍金先生都說：“電磁力……在原子分子尺度起支配作用。電磁力決定著全部化學(xué)和生物學(xué)過程?！盵3]也許，在主客體間起中介作用的各類形式的場態(tài)存在的背后，起決定作用的正是這個(gè)具有更為普遍性意義的電磁場的活動。關(guān)于這一點(diǎn)，還有待科學(xué)進(jìn)一步的研究和揭示。

如果說，這個(gè)否定人的感知發(fā)生的中介場理論的人是一個(gè)一般的普通人士，我們并不會感到驚訝，因?yàn)椋瑥乃某ＷR來看他不可能意識到這個(gè)中介場的存在。然而，我們面前的這個(gè)霍先生則不是一個(gè)一般的普通人士，而是一個(gè)從事了多年科學(xué)技術(shù)哲學(xué)教學(xué)和研究的教授、博士生導(dǎo)師，并且，他還信誓旦旦地表示，我關(guān)于存在這樣一個(gè)中介場的觀點(diǎn)“根本不符合科學(xué)事實(shí)”，這就使我們不能不感到驚奇了，我們真不知道霍先生是在怎樣的意義和尺度上來講“科學(xué)”，來講“科學(xué)事實(shí)”的？！

三、關(guān)于認(rèn)識發(fā)生和認(rèn)識過程的信息活動意義的討論

(一)主客體有中介的相互作用必然引起相互的改變

在談及主客體之間的相互作用時(shí)，我曾經(jīng)寫道：“主體也在不斷地向外輻射或反射信息場。在主客體相互作用的中介面(場)上，同時(shí)存在著互逆的兩種信息流的運(yùn)動。一種是主體信息向客體方向的運(yùn)動，一種是客體信息向主體方向的運(yùn)動。這互逆的兩種信息流的運(yùn)動使客體和主體都會發(fā)生某種相應(yīng)的變化?！盵2]158

對于這段話，霍先生批評說：“必須注意的是，所謂‘信息流的運(yùn)動’、‘主體也在不斷地向外輻射或反射信息場’，就是說‘主體信息(意識精神)’要轉(zhuǎn)化為中介粒子場(信息場)里的粒子或光子。試問：‘主體信息(意識精神)’是怎樣轉(zhuǎn)化為粒子或光子的？為什么不是主體通過實(shí)踐(如直接觀察和間接觀察)來認(rèn)識客體(物質(zhì))，而要通過粒子和光子——中介粒子場(信息場)來認(rèn)知客體？‘主體信息(意識精神)’經(jīng)過中介粒子場(信息場)的轉(zhuǎn)化后，向客體傳遞的到底是‘意識精神’還是物質(zhì)？如果是意識精神，那么客體(有機(jī)物與無機(jī)物)是如何具有思維能力的？如果是物質(zhì)，為什么客體(有機(jī)物與無機(jī)物)原本自身沒有信息，現(xiàn)在為什么又有了信息了？到底客體的本體是什么？”

在這段批評的話語中，霍先生又習(xí)慣性地重復(fù)著他一向的混亂。

混亂之一：霍先生認(rèn)為在我的理論中“客體(有機(jī)物與無機(jī)物)原本自身沒有信息，現(xiàn)在為什么又有了信息了？到底客體的本體是什么？”其實(shí)，前已表明，按照我的觀點(diǎn)，通過相互作用的信息自在的同化和異化，所有的物質(zhì)體都同時(shí)就是信息體，這怎么能說客體中無信息呢？

混亂之二：他認(rèn)為主體的信息只能是意識和精神性的，這和他把主體看作是主觀性的存在相一致。我們前面已經(jīng)針對霍先生的這種混亂和無知進(jìn)行了批評。主體指的是人，人首先是一個(gè)客觀存在物，他和其他物體一樣都會在自在信息活動的層面上向外輻射或反射信息場，同時(shí)，他又會在與外物相互作用的活動中自在地同化和異化信息。感知現(xiàn)象的發(fā)生，其實(shí)首先是以信息自在的活動為其基礎(chǔ)的。由于我們感覺閾值的限制，我們僅只能把我們自在同化的信息中的極小部分上升為感覺呈現(xiàn)的狀態(tài)。在這里，主客體之間的相互作用首先必須服從一般物之間相互作用的基本規(guī)律，首先必須奠基于一般物相互作用的基本過程。這樣，我們就不難理解我所說的“在主客體相互作用的中介面(場)上，同時(shí)存在著互逆的兩種信息流的運(yùn)動。一種是主體信息向客體方向的運(yùn)動，一種是客體信息向主體方向的運(yùn)動。這互逆的兩種信息流的運(yùn)動使客體和主體都會發(fā)生某種相應(yīng)的變化”這句話了。事實(shí)上，在主體和客體的有中介的相互作用中，無論是在同化或異化信息活動的過程中，也無論是在中介場的交互作用中，無論是主體，還是客體，還是中介場都會發(fā)生相應(yīng)的改變。當(dāng)然，由于主體不僅是一個(gè)客觀存在的物質(zhì)體，而且還是一個(gè)有精神活動能力的個(gè)體，所以，主體與外物的信息交換便又有了另外一個(gè)層面，這就是主觀信息外化的問題。主觀信息的外化必須通過自身運(yùn)動器官的相應(yīng)活動的中介來實(shí)現(xiàn)，這就涉及到了主體自身的“活動”和“實(shí)踐”的問題。

霍先生強(qiáng)調(diào)說：“僅僅是主體認(rèn)知客體，客體不會發(fā)生‘某種相應(yīng)的變化’的，如人類認(rèn)識了月亮、長城，月亮、長城不會因?yàn)橹黧w對它有認(rèn)知而發(fā)生‘某種相應(yīng)的變化’?！北砻婵雌饋?，霍先生的這段話有一定的道理，但是，如果進(jìn)一步討論，我們就會發(fā)現(xiàn)，我們是怎么認(rèn)識對象的呢？如果對象不向外輻射或反射信息場，我們能夠認(rèn)識對象嗎？而對象一旦向外輻射或反射信息場，它就會使自己有所改變。當(dāng)然，如果主體在與對象的相互作用中，同時(shí)又能把自己的信息傳遞給對象，那么，這就不僅僅是與對象生發(fā)的信息場發(fā)生相互作用，而且還可以通過信息場的中介與對象發(fā)生信息交換，這樣，對象在同化主體信息的同時(shí)也會有所改變。在這后一種情況下，對象自身的改變是雙重效應(yīng)的：在異化自身信息的情況下改變自身，在同化主體作用信息的情況下改變自身。如果再深入一步進(jìn)行討論，那么，我們便可以看到主體信息對對象的作用可以通過主體生發(fā)的自在信息場直接實(shí)現(xiàn)，也可以通過操作工具或儀器的實(shí)踐活動的中介來實(shí)現(xiàn)。但是，無論是通過怎樣的形式作用于對象，都會引起對象自身的相應(yīng)的改變。

在對認(rèn)識過程進(jìn)行一般描述的時(shí)候，我曾說過這樣一段話：“所謂認(rèn)識的過程，就是客體在和主體發(fā)生相互作用的過程中，將客體自身的某些屬性、特征的信息輸入主體，并在主體中被識辨、加工和改造?！盵2]156

對于這段話，霍先生指責(zé)說：我這樣的觀點(diǎn)“實(shí)質(zhì)是使‘信息輸入’具有了主動性。所謂‘將客體自身的某些屬性、特征的信息輸入主體’，就是說客體‘某些屬性、特征的信息’無需去認(rèn)知就能自動輸入主體，然后再去‘識辨、加工和改造’。試問：人想認(rèn)知黑洞，既然黑洞能夠‘將客體自身的某些屬性、特征的信息輸入主體’，那么人還有必要去認(rèn)知嗎？計(jì)算機(jī)軟件‘將客體自身的某些屬性、特征的信息輸入主體’，主體不用學(xué)習(xí)就會使用了嗎？科學(xué)事實(shí)是：人要認(rèn)識水中月，水中月不能把‘自身的某些屬性、特征的信息輸入主體’，而是只有主體自覺地去認(rèn)知，才能獲得關(guān)于水中月‘自身的某些屬性、特征的信息’”。

霍先生在這一指責(zé)中到底想說什么呢？難道我上面那段話的表述真的說的是對象信息能夠主動輸入主體，而無需主體去進(jìn)行積極的認(rèn)知活動嗎？我那段話首先講的是“客體在和主體發(fā)生相互作用的過程中”，注意，這里講的是“相互作用”，而這個(gè)相互作用并沒有排除主體的能動認(rèn)知方式，事實(shí)上，這個(gè)相互作用可以是一般自然狀態(tài)下的相互作用，也可以是人通過其行為干預(yù)所發(fā)生的相互作用。在這里，并不能推出霍先生所說的對象信息只能主動輸入主體，主體不必通過自身能動的活動就能進(jìn)行認(rèn)知的結(jié)論。我這句話強(qiáng)調(diào)的只是這樣一種情景：無論是主動地認(rèn)知還是被動地接收的認(rèn)識活動有一點(diǎn)是相同的，這就是，主體要認(rèn)識的關(guān)于“客體自身的某些屬性、特征的信息”必須能夠“輸入主體”，亦即是說，人的認(rèn)識必然依賴外部信息對主體感官的作用。無論這種外部信息是主動作用于人的感官的，還是通過人的干預(yù)和開發(fā)之后才作用于人的感官的，它都必須有這個(gè)“作用”，否則，相應(yīng)的認(rèn)識便不可能發(fā)生。霍先生在這里指責(zé)的到底是什么呢？難道有了“主體自覺地去認(rèn)知”的活動，就不需要對象信息“輸入主體”了嗎？“黑洞”因?yàn)槠洹昂凇保?dāng)然不可能主動地將其信息輸入主體，人們要認(rèn)識“黑洞”，就需要通過相應(yīng)探測的實(shí)踐活動去捕捉“黑洞”的蛛絲馬跡，而這個(gè)能動探測的實(shí)踐活動難道不是迫使“黑洞”向我們輸出它的相關(guān)信息嗎？如果說，我們雖然通過了積極探測的實(shí)踐活動，但是，“黑洞”仍然沒有向我們輸出信息，我們?nèi)匀粵]有接收到這些信息的“輸入”，我們就可以認(rèn)識“黑洞”了嗎？目前科學(xué)之所以對“黑洞”現(xiàn)象了解甚微，就是因?yàn)槲覀冞€沒有更為有效的手段迫使“黑洞”向我們輸入關(guān)于它自身的“屬性、特征”的詳盡信息。

事實(shí)上，無論是怎樣的認(rèn)識過程，即使是通過儀器探測的認(rèn)識過程也需要對象信息對主體感官的輸入。由工具探測記錄或轉(zhuǎn)換出來的關(guān)于對象的信息要進(jìn)入人的認(rèn)識，同樣需要一個(gè)從工具描述的信息到我們感官識辨的信息的轉(zhuǎn)換過程。而這一轉(zhuǎn)換過程，又依賴于工具生發(fā)出來的信息場對我們感官的作用。在這樣的認(rèn)識過程中充當(dāng)主客體相互作用中介的信息環(huán)節(jié)的結(jié)構(gòu)更為復(fù)雜化了：客體——信息場——工具的信息探測與變換——信息場——主體。

(二)關(guān)于認(rèn)識的種系發(fā)生和個(gè)體認(rèn)識結(jié)構(gòu)建構(gòu)的信息中介說的討論

我提出的哲學(xué)認(rèn)識論的信息中介論理論包括兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的方面：一個(gè)是認(rèn)識發(fā)生的信息中介說；一個(gè)是認(rèn)識過程的信息建構(gòu)或虛擬說。這兩個(gè)學(xué)說分別構(gòu)成了我所撰寫的《信息哲學(xué)——理論、體系、方法》一書的“第四編 信息認(rèn)識論(下)——哲學(xué)認(rèn)識論的信息中介論”的前兩章[2]153-182。

在“認(rèn)識發(fā)生的信息中介說”中，我提出了如下一些基本觀念：構(gòu)成認(rèn)識過程的基本要素或環(huán)節(jié)——“客體、信息、主體”，以及主客體相互作用的模式——“客體←→信息←→主體”；信息場是主客體聯(lián)系的中介環(huán)節(jié)；認(rèn)識主體的產(chǎn)生必須以信息凝結(jié)為中介；個(gè)體認(rèn)識結(jié)構(gòu)的建構(gòu)仍然必須以信息凝結(jié)為中介；認(rèn)識是一個(gè)以信息為中介的信息活動過程；“活動”、“實(shí)踐”的主客體相互作用中的信息中介的意義。

當(dāng)然，霍先生并不同意“信息場是主客體聯(lián)系的中介環(huán)節(jié)”，因?yàn)?，他認(rèn)為客體和主體可以不需要信息場的中介而直接發(fā)生相互作用。然而，令人不解的是，他竟然也不同意主體產(chǎn)生和個(gè)體認(rèn)識結(jié)構(gòu)建構(gòu)的信息凝結(jié)的中介活動的觀點(diǎn)。在他看來，生命的起源、人的種系發(fā)生、個(gè)體認(rèn)識結(jié)構(gòu)的建構(gòu)都只能在物質(zhì)活動的層面上加以解釋，而不必要在信息活動的層面上加以解釋。

霍先生明確地反對了我關(guān)于“認(rèn)識主體的產(chǎn)生必須以信息凝結(jié)為中介”的觀點(diǎn)。他寫道：“鄔先生說：‘如果從信息活動的角度來考察，人體完全可以看成是自然信息活動的產(chǎn)物，它是適宜信息不斷同化和異化、不斷凝結(jié)積累、不斷選擇自構(gòu)，不適宜信息不斷淘汰、不斷耗散而引出的一個(gè)必然結(jié)果。正是人體中同化凝結(jié)著的這些特定的質(zhì)和量的信息，規(guī)定了人體的認(rèn)識主體的特性?！痆2]159——需要注意的是：①所謂‘人體中同化凝結(jié)著的這些特定的質(zhì)和量的信息’，就是明確地宣稱，信息具有了‘特定的質(zhì)和量’，實(shí)質(zhì)是用信息替代了物質(zhì)！即物質(zhì)‘特定的質(zhì)和量’被信息拿走了，物質(zhì)成為沒有‘特定的質(zhì)和量’的空殼了。②‘人體完全可以看成是自然信息活動的產(chǎn)物’顯然有誤。應(yīng)該是，‘人體完全可以看成是’物質(zhì)活動的產(chǎn)物，人如果離開或停止了物質(zhì)活動，那么就根本不可能有認(rèn)知或生命活動。”

不知道霍先生采用了怎樣的一種邏輯推論，你要提信息的質(zhì)和量就是要把物質(zhì)的質(zhì)和量拿走，就是要把物質(zhì)掏空！怎么就不可以信息有信息的質(zhì)和量，物質(zhì)有物質(zhì)的質(zhì)和量，為什么其中一個(gè)有了質(zhì)和量，另一個(gè)就一定會喪失了質(zhì)和量？！怎么會因?yàn)槲镔|(zhì)有了質(zhì)和量，就不準(zhǔn)談信息的質(zhì)和量？！其實(shí)，在物質(zhì)和信息雙重存在的尺度上，物質(zhì)和信息都各自擁有各自的質(zhì)和量，并且也都有其質(zhì)和量的判別標(biāo)準(zhǔn)和計(jì)算方法。誰也不會因?yàn)楫?dāng)代信息科學(xué)提出了信息質(zhì)的劃分和信息量的計(jì)算方法，就指責(zé)他們說你們把原本屬于物質(zhì)的質(zhì)和量拿走了，你們這樣做就是取消了物質(zhì)的質(zhì)和量的規(guī)定，就是架空和取消了物質(zhì)。

其實(shí)，說“人體完全可以看成是自然信息活動的產(chǎn)物”是在人類的生物起源的種系進(jìn)化的意義上成立的。這就是關(guān)于生命的遺傳信息的起源和進(jìn)化的學(xué)說，這一學(xué)說已經(jīng)被當(dāng)代生物學(xué)所揭示。這是科學(xué)的結(jié)論，并不是我本人的創(chuàng)造。在這里，我只是要強(qiáng)調(diào)說：“人作為一個(gè)自然存在物，是一個(gè)特殊信息體，他的感知、思維現(xiàn)象的發(fā)生，并不在于構(gòu)成人體的元素種類、質(zhì)量有什么特異上，而僅僅在于這些元素的組構(gòu)方式與眾不同，也就是在于人體(集中講是神經(jīng)系統(tǒng)、人腦)的結(jié)構(gòu)和狀態(tài)的特異性。而這種結(jié)構(gòu)和狀態(tài)的特異性，究其根源是在長期的信息同化和異化的特定過程中產(chǎn)生的，正因?yàn)槿祟愒谄浞N系發(fā)生的起源過程中凝結(jié)了特定的復(fù)雜信息，人體的相應(yīng)結(jié)構(gòu)和狀態(tài)才得以產(chǎn)生?！薄熬腿祟愃Y(jié)的地球生物起源和進(jìn)化的信息而言，它應(yīng)該包括三個(gè)相互協(xié)同的方面：一是生物生理遺傳信息模式進(jìn)化的信息；二是生物心理信息活動模式進(jìn)化的信息；三是生物行為結(jié)構(gòu)的信息模式進(jìn)化的信息?！盵2]159

其實(shí)，我在強(qiáng)調(diào)人的種系發(fā)生的信息活動的意義的同時(shí)，并不曾否定相應(yīng)物質(zhì)活動的作用，在我的學(xué)說中，我只是要強(qiáng)調(diào)信息活動對于揭示生物的本質(zhì)，對于人和人的意識活動的種系發(fā)生所起的關(guān)鍵性和本質(zhì)性的意義和價(jià)值。在我集中闡釋“認(rèn)識主體的產(chǎn)生必須以信息凝結(jié)為中介”的那一節(jié)的末尾，我曾寫道：“物質(zhì)的普遍相互作用的活動，乃是自然物的信息結(jié)構(gòu)由一種模式轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N模式，由低級模式轉(zhuǎn)變?yōu)楦呒壞Ｊ降难莼瓦M(jìn)化的終極的原因。如果說在前生命的物態(tài)那里，信息的同化凝結(jié)遵循著化學(xué)、物理的途徑轉(zhuǎn)化為物的內(nèi)在結(jié)構(gòu)的話，那么，到了生物形態(tài)，尤其到了動物和人這里，信息的同化凝結(jié)就具有了生物體對信息的主動自我調(diào)控的性質(zhì)了。在這個(gè)意義上，生物就成了自然產(chǎn)生的信息控制系統(tǒng)，而人體恰恰是一個(gè)最高級的、特殊的自然信息控制系統(tǒng)。他一經(jīng)在信息活動中產(chǎn)生，就以新的、更高層級的姿態(tài)出現(xiàn)，甚至凌駕于自然信息之上來識辨、把握、加工、改造、創(chuàng)造信息，從信息的產(chǎn)物變?yōu)樾畔⒌闹魅?，從一般的自在之物變?yōu)閷ψ栽谥镞M(jìn)行認(rèn)識的認(rèn)識主體?！盵2]160

對于我所提出的個(gè)體認(rèn)識結(jié)構(gòu)的建構(gòu)必須以信息凝結(jié)為中介的觀點(diǎn)，霍先生似乎并沒有直接地否定，但他認(rèn)為我的相關(guān)論述是在“移花接木、偷換概念”，是在“夸大信息中介論的作用”。他寫道：“鄔先生說：‘個(gè)體首先是通過遺傳承受了人類種系進(jìn)化中凝結(jié)著的信息，這就是通常意義上的遺傳信息。這種遺傳信息具體凝縮在母腹中的一個(gè)受精細(xì)胞中，正是這個(gè)細(xì)胞的內(nèi)在信息結(jié)構(gòu)，規(guī)定著人的個(gè)體發(fā)育的一般趨勢。因?yàn)檫@個(gè)遺傳信息凝結(jié)的是人類種系進(jìn)化的信息，所以，由這個(gè)細(xì)胞所規(guī)定的人的個(gè)體發(fā)育的一般趨勢也只能是人類種系進(jìn)化過程在時(shí)空上大大壓縮了的一種重演。’[2]161——需要注意的是：①這里的‘個(gè)體’、‘母腹’、‘受精細(xì)胞’都不是中介粒子場中所表征的中介物，而是事物本體；這里的‘信息(遺傳信息)’也不是中介粒子場中的粒子，發(fā)生了移花接木、偷換概念現(xiàn)象?！畟€(gè)體’、‘母腹’、‘受精細(xì)胞’、‘遺傳信息’的物質(zhì)演化，與它們在中介光子場(粒子場)中所表征的中介物無關(guān)。②所謂‘細(xì)胞的內(nèi)在信息結(jié)構(gòu)’，這與‘信息本體論’的規(guī)定不符。‘信息本體論’的物質(zhì)(客體)，是不賦存任何信息的，……‘細(xì)胞’里沒有‘內(nèi)在信息結(jié)構(gòu)’，‘信息’應(yīng)該在客觀信息(中介物)里。顯然，為了夸大信息中介論的作用，一而再再而三地犯移花接木、偷換概念的錯(cuò)誤?！?/p>

顯然，霍先生在這里又一次無視我關(guān)于信息同化和異化，以及信息體的學(xué)說。其理解上的狹隘，導(dǎo)致了他無的放矢的胡亂批判，這真令人啼笑皆非！

事實(shí)上，我關(guān)于“個(gè)體認(rèn)識結(jié)構(gòu)的建構(gòu)必須以信息凝結(jié)為中介”的觀點(diǎn)包括兩個(gè)方面的內(nèi)容?；粝壬D(zhuǎn)引批判的我上面的那段話所表述的僅僅是第一個(gè)方面的內(nèi)容，這就是“對于個(gè)體來說”，“‘受之父母’的……遺傳信息就是他的主體認(rèn)識結(jié)構(gòu)建構(gòu)的第一個(gè)先天中介”[2]161。然而，“這個(gè)‘先天中介’還僅僅提供著認(rèn)識結(jié)構(gòu)建構(gòu)的可能性，要使這種可能性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，還必須不斷同化適宜的環(huán)境信息，這就是‘發(fā)之天地’。這種遺傳信息和環(huán)境信息的相互作用，不斷改變著個(gè)體的認(rèn)識結(jié)構(gòu)，從一種‘格局’(皮亞杰語)過渡到另一種‘格局’，這樣就形成了個(gè)體認(rèn)識結(jié)構(gòu)自身的發(fā)展。這個(gè)認(rèn)識結(jié)構(gòu)的發(fā)展首先經(jīng)過了一個(gè)無意識同化環(huán)境信息的階段，只有在這種信息同化過程達(dá)到了一定階段的時(shí)候，個(gè)體才呈現(xiàn)出認(rèn)識主體的特性，而只有在這時(shí)，環(huán)境信息才被主體所意識，產(chǎn)生這個(gè)環(huán)境信息的信源物才被主體規(guī)定為它所認(rèn)識的客體。隨著對環(huán)境信息的不斷同化、意識，人的認(rèn)識結(jié)構(gòu)也不斷地改變、進(jìn)化，這樣便使人的認(rèn)識從初級形式逐步過渡到高級形式。主體認(rèn)識結(jié)構(gòu)的不斷改變、進(jìn)化，必將不斷豐富和深化主體所把握的客體信息的種類、范圍和程度，同時(shí)也必將不斷增加和改變主體對客體信息進(jìn)行加工、改造的深度、廣度和具體方式。產(chǎn)生這一變化的根源恰恰在于主體內(nèi)凝結(jié)的信息更豐富了。客體信息和主體先已凝結(jié)的信息的整合，使主體在自身凝結(jié)的信息關(guān)系中發(fā)現(xiàn)了客體的更為豐富的內(nèi)在關(guān)系方面和更為深刻的本質(zhì)特征。這樣，對適宜環(huán)境(客體)信息的不斷同化，是主體認(rèn)識結(jié)構(gòu)建構(gòu)的第二個(gè)中介，即后天中介?！盵2]161“無論是人類認(rèn)識主體的產(chǎn)生，還是人的個(gè)體認(rèn)識結(jié)構(gòu)的建構(gòu)，都是以對信息的凝結(jié)、同化為其中介的。并且，人的個(gè)體認(rèn)識結(jié)構(gòu)建構(gòu)的‘先天中介’(遺傳信息)和‘后天中介’(適宜環(huán)境信息)又是互為中介的，首先，特定遺傳信息程序的表達(dá)需要以相應(yīng)適宜的環(huán)境信息為中介，其次，個(gè)體對適宜的環(huán)境信息的同化則須以遺傳信息所編碼的可能性程序?yàn)橹薪椤！盵2]163

(三)關(guān)于認(rèn)識過程的多級中介建構(gòu)和實(shí)踐活動的信息中介意義的討論

在我提出的哲學(xué)認(rèn)識論的信息中介論中，我通過對“主客體間沒有直接的接觸”的討論，首先揭示了主客體是被相應(yīng)的信息場所中介的這樣一個(gè)事實(shí)，并由此引出了一個(gè)新的主客體關(guān)系的模式“客體←→信息←→主體”。然而，我們的討論并沒有在這里停止，因?yàn)?，在主客體之間起信息中介作用的環(huán)節(jié)并不僅僅是信息場一種，還有其他的中介形式。但是，霍先生為了他對我進(jìn)行批判的需要，對我闡釋的其他方面的信息中介只字未提，反誣我“用‘信息運(yùn)動的過程’代替?zhèn)鹘y(tǒng)哲學(xué)中認(rèn)知的實(shí)踐活動”。其實(shí)，我關(guān)于認(rèn)識過程和機(jī)制的理論，并不是要用信息代替實(shí)踐，而是用信息活動包容和解釋實(shí)踐。由此也可以看出霍先生所采取的斷章取意、歪曲生造的實(shí)用主義手法和不良學(xué)風(fēng)。

在我撰寫的《信息哲學(xué)——理論、體系、方法》一書的“第四編 信息認(rèn)識論(下)——哲學(xué)認(rèn)識論的信息中介論”的“第二章 認(rèn)識過程的信息建構(gòu)或虛擬說”中有六個(gè)小標(biāo)題：“一、信息在差異關(guān)系中被識辨”；“二、主客體間沒有直接的接觸”；“三、被多級中介的認(rèn)識”；“四、在中介中建構(gòu)的認(rèn)識”；“五、在建構(gòu)中虛擬的認(rèn)識”；“六、虛擬現(xiàn)實(shí)對認(rèn)識的虛擬”[2]168-182。這六個(gè)方面的內(nèi)容集中體現(xiàn)了我對人的認(rèn)識過程的一般機(jī)制的探討。由于篇幅問題，我們不能在此詳盡展開其中涉及的全部內(nèi)容，感興趣的讀者可以直接去閱讀我的著作。

我在此只是要向讀者表明，我提出的關(guān)于認(rèn)識過程的信息中介的理論并不像霍先生歪曲講述的那樣貧乏。我具體提出的主客體間相互作用的中介有四個(gè)：信息場、主體神經(jīng)生理結(jié)構(gòu)、主體認(rèn)識結(jié)構(gòu)、主體認(rèn)識的物化工具。這四個(gè)中介都具有信息中介的意義。

我曾經(jīng)這樣寫道：“對于一個(gè)認(rèn)識現(xiàn)象來說，當(dāng)它發(fā)生時(shí)，它實(shí)質(zhì)上是一個(gè)產(chǎn)生出來的過程。就這一角度來看，認(rèn)識不是已有信息的選擇，而是一個(gè)新的信息樣態(tài)的創(chuàng)生或建構(gòu)。當(dāng)然，在這種創(chuàng)生或建構(gòu)中并不排斥信息選擇過程的參與?！薄罢J(rèn)識的產(chǎn)生是在一系列相互作用的中介環(huán)節(jié)中完成的。我們必須明確，這些中介環(huán)節(jié)本身并不是這一認(rèn)識過程中要把握的對象……中介環(huán)節(jié)似乎是一個(gè)信息的轉(zhuǎn)運(yùn)和加工站，它們對客體生發(fā)出來的信息進(jìn)行了某種適應(yīng)自身特性的選擇、變換和建構(gòu)，然后又逐級傳遞到后續(xù)的中介環(huán)節(jié)，由此構(gòu)成了一個(gè)逐級信息變換、選擇和建構(gòu)的鏈條。在這一鏈條的每一環(huán)節(jié)上，客體信息都將是一種相對重建后的再現(xiàn)。”[2]178“其實(shí)，每一中介環(huán)節(jié)中的信息選擇、變換與建構(gòu)都是一種信息匹配、重組與綜合意義上的再造，其中必然會發(fā)生種種不可遏制的信息扭曲、變態(tài)、畸變、失真、丟失或彰顯，在這里，建構(gòu)也就是改變或重塑、生成或創(chuàng)新。意識中主觀呈現(xiàn)的對象的模式、特性等等，雖然仍然保持著與對象的對應(yīng)性關(guān)系，但是，這個(gè)主觀呈現(xiàn)的模式、特性的具體樣態(tài)卻不可能與對象本身完全地同一或相似。主觀呈現(xiàn)的模式、特性與對象的同一或相似僅僅在某些差異結(jié)構(gòu)、差異關(guān)系對應(yīng)的層面上才具有較大的意義和價(jià)值，至于這些差異結(jié)構(gòu)、差異關(guān)系在主觀中呈現(xiàn)的具體形式和樣態(tài)則可能與對象物大相徑庭。另外，通過特定精密或龐大工具、儀器或設(shè)備之中介所呈現(xiàn)著的宇觀事物、微觀粒子的情景，其實(shí)只能是某種將人之感官不可直接識辨的宇觀或微觀對象之信息重塑或再造為適宜于人之感官把握的宏觀樣態(tài)，然后才可能被人的意識所描述，在此類情景中，處于宇觀或微觀層面的對象的實(shí)在存在方式也許與呈現(xiàn)在我們主觀中的樣態(tài)相去甚遠(yuǎn)?！谶@一認(rèn)識，我們寧可說：在中介中建構(gòu)的認(rèn)識乃是依中介之性質(zhì)被中介所虛擬的認(rèn)識。顏色、聲音、觸感、氣味等等，都是以物之信息場，人之感官、神經(jīng)、大腦為中介，并依這些中介的性質(zhì)所虛擬出的與對象之差異關(guān)系相對應(yīng)的主體認(rèn)識的形式或方式。如果說，在人直接憑借其感官對宏觀對象的感知活動中虛擬的還僅僅是認(rèn)識的形式和方式的話，那么，在人通過復(fù)雜工具對宇觀或微觀對象進(jìn)行感知的活動中，以及通過思維的信息加工創(chuàng)造再生信息的活動的過程中所虛擬的則不僅是認(rèn)識的形式和方式，而且還將涉及到認(rèn)識的內(nèi)容本身，當(dāng)然，此類關(guān)于認(rèn)識內(nèi)容的虛擬仍然是基于信息差異關(guān)系之對應(yīng)顯示或感知經(jīng)驗(yàn)信息所提供的相關(guān)信息材料之上的?！薄巴ㄟ^這樣一些相關(guān)討論，我們有理由把認(rèn)識看成是一個(gè)在多級中介中相對運(yùn)動著的信息建構(gòu)或虛擬的活動。主體神經(jīng)生理結(jié)構(gòu)、主體認(rèn)識結(jié)構(gòu)，以及主體認(rèn)識的物化手段對認(rèn)識產(chǎn)生的中介建構(gòu)或虛擬作用，充分顯示著認(rèn)識發(fā)生的主體能動性和創(chuàng)造性，而客體信息場的中介建構(gòu)或虛擬作用，以及認(rèn)識與客體特性的某種對應(yīng)性，則又顯示著認(rèn)識發(fā)生的客觀性的一面?！盵2]180

在這里，我要重點(diǎn)談一下實(shí)踐的信息活動意義的問題。因?yàn)?，霍先生對我的這一方面的相關(guān)理論直接提出了批評。他說：“主體的實(shí)踐活動是理論與實(shí)踐相結(jié)合的活動，是指人類有意識地、能動地改造和探索現(xiàn)實(shí)世界(社會、自然與思維)的一切社會的客觀物質(zhì)活動，也是一種腦力和體力勞動相結(jié)合的客觀物質(zhì)活動”，“不能認(rèn)定為‘主體信息活動’”(有必要提請讀者注意的是，霍先生在此又對我的觀點(diǎn)斷章取義了。我的相關(guān)表述是：實(shí)踐“是主體信息在客體中實(shí)現(xiàn)的過程”，是“主體信息的社會實(shí)現(xiàn)”[2]125，165)。

下面是我對實(shí)踐的信息活動意義的具體論述：

“生產(chǎn)實(shí)踐是人們對自然客體有目的的改造活動。這種改造無非是要改變客體的某種結(jié)構(gòu)和狀態(tài)，使之成為對人、對社會有用的產(chǎn)品(物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品)。誠然，生產(chǎn)實(shí)踐的過程是通過某種物質(zhì)性的手段(主體器官的運(yùn)動、主體對工具的操作、對被改造客體對象的加工等等)來完成的。如果僅就這一物質(zhì)性手段的過程來分析，我們可以說實(shí)踐的物質(zhì)性運(yùn)動過程是主體作用于客體的中介環(huán)節(jié)。然而，僅僅分析到此，問題還不能算徹底解決，因?yàn)槿说纳a(chǎn)實(shí)踐活動和其他的物質(zhì)運(yùn)動過程有著質(zhì)的差別。生產(chǎn)實(shí)踐過程首先是從人的主體目的性開始的，在實(shí)踐的物質(zhì)運(yùn)動過程未曾展開之前，人們要制造的產(chǎn)品形象，人們?yōu)橹圃齑水a(chǎn)品而選擇的手段的計(jì)劃都已作為再生信息在人的意識中被設(shè)定好了，這就是主體在實(shí)踐之前所擬定好了的目的性、計(jì)劃性信息。這種認(rèn)識中的再生信息轉(zhuǎn)化為主體行為啟動的指令信息，通過人的神經(jīng)激發(fā)人的運(yùn)動器官行動起來，操作工具、作用于客體對象。在這一實(shí)踐的系列過程中，主體信息一直起著規(guī)定實(shí)踐的方向、設(shè)計(jì)實(shí)踐的程序和方式、控制實(shí)踐的進(jìn)度、程度的作用。主體外化出來的信息是貫穿這一全過程的主線，通過這一過程，主體的目的性信息最終在客體中得以實(shí)現(xiàn)，改變了客體的結(jié)構(gòu)和狀態(tài)，使之成為符合人的目的設(shè)計(jì)的產(chǎn)品。實(shí)踐只能是主體信息對客體積極作用的一個(gè)過程。在這里，無論從實(shí)踐的開始(目的性、計(jì)劃性)、實(shí)踐的過程(主體器官的運(yùn)動、對工具的操作、對客體的加工改造)，還是從實(shí)踐的結(jié)果(客體的被改造)來看，都具有信息活動的意義。而實(shí)踐活動本身要完成的也只不過是把主體認(rèn)識中的目的性信息轉(zhuǎn)化為客體的結(jié)構(gòu)信息，這一過程的完成又直接依賴著主體認(rèn)識中為完成這一過程所設(shè)計(jì)的計(jì)劃性信息的實(shí)施。”“此外，實(shí)踐過程進(jìn)行得怎樣，客體被改造的程度如何，主體的目的性能否如期達(dá)到等方面問題的判定，又需要主體把實(shí)踐過程和被改造著的客體當(dāng)作它所認(rèn)識的對象來把握。在這一過程中，實(shí)踐過程和客體本身生發(fā)出來的信息便是主體捕捉的對象。主體通過對這一信息的捕捉，不斷地向自己的運(yùn)動器官發(fā)出新的信息指令，或者使實(shí)踐活動按原有計(jì)劃繼續(xù)進(jìn)行，或者使原有計(jì)劃得到某些適當(dāng)?shù)男拚?。就這樣不斷進(jìn)行著的主體輸出信息——客體(實(shí)踐過程、被改造對象)信息對主體的反饋——主體輸出調(diào)控信息的一個(gè)信息循環(huán)運(yùn)動過程，構(gòu)成了實(shí)踐活動本身的信息活動過程?！薄皩?shí)踐活動是一個(gè)主體信息向客體運(yùn)動的過程，同時(shí)也是客體信息向主體運(yùn)動的過程；是主體信息在客體中實(shí)現(xiàn)的過程，也是客體信息在主體中實(shí)現(xiàn)的過程。在這一過程中起中介作用的是主體為完成這一過程而設(shè)計(jì)的計(jì)劃信息的實(shí)施，以及客體在此過程中生發(fā)出來的信息對主體的反饋。如果沒有這幾方面信息的活動，就不能產(chǎn)生、展開、完成實(shí)踐活動本身。只有進(jìn)行這樣的分析，我們才有可能揭示實(shí)踐的主體有目的改造世界的深刻本質(zhì)?！盵2]165-166

霍先生指責(zé)我“用‘信息運(yùn)動的過程’代替?zhèn)鹘y(tǒng)哲學(xué)中認(rèn)知的實(shí)踐活動”，而我的相關(guān)論述明明是在用信息運(yùn)動的過程來解釋實(shí)踐活動，怎么就成了“代替”“實(shí)踐活動”？！如果按照霍先生的邏輯，他用物質(zhì)運(yùn)動的過程來解釋實(shí)踐，不也就成了用物質(zhì)運(yùn)動的過程來代替實(shí)踐活動了嗎？！

有必要指出的是，在霍先生對實(shí)踐本質(zhì)的解讀中存在諸多值得討論的方面。霍先生說：“主體的實(shí)踐活動是理論與實(shí)踐相結(jié)合的活動，是指人類有意識地、能動地改造和探索現(xiàn)實(shí)世界(社會、自然與思維)的一切社會的客觀物質(zhì)活動，也是一種腦力和體力勞動相結(jié)合的客觀物質(zhì)活動?！逼鋵?shí)，這段話并不是霍先生自己提出的，他只是隨便從哪一本傳統(tǒng)哲學(xué)的教科書中轉(zhuǎn)引過來的。

仔細(xì)分析這段話語，首先，說“實(shí)踐活動是理論與實(shí)踐相結(jié)合的活動”，這似乎就等于說理論是外在于實(shí)踐的，實(shí)踐中不包含理論，但又好像是在說實(shí)踐包含理論和實(shí)踐兩個(gè)方面，是實(shí)踐和理論的結(jié)合。這樣一種表述矛盾的根源概源于傳統(tǒng)哲學(xué)局限于物質(zhì)活動的視角對實(shí)踐所作的解釋，因?yàn)?，理論活動不能純粹在物質(zhì)活動的意義上獲得解釋，要把實(shí)踐看成純粹的物質(zhì)活動就必須把理論活動排除在實(shí)踐之外，而實(shí)踐活動的目的性和計(jì)劃性本身又不能不包含理論活動的方面，所以就只好采取一種折中方式的表述，說什么“實(shí)踐活動是理論與實(shí)踐相結(jié)合的活動”。這就造成了明顯的矛盾：一是同語反復(fù)，用實(shí)踐來解釋實(shí)踐；二是使后件(理論與實(shí)踐)的外延大于前件(實(shí)踐)的外延，造成邏輯不周延現(xiàn)象。

其次，說實(shí)踐是“人類有意識地、能動地改造和探索現(xiàn)實(shí)世界(社會、自然與思維)的一切社會的客觀物質(zhì)活動，也是一種腦力和體力勞動相結(jié)合的客觀物質(zhì)活動”，這樣的定義明顯存在問題。試問“有意識地”、“腦力”“勞動”、“探索”“思維”“世界”的活動都是“客觀物質(zhì)活動”嗎？如果這樣的表述能夠成立，那么，物質(zhì)和意識或思維還有區(qū)別嗎？這是庸俗唯物主義還是辯證唯物主義？！

事實(shí)上，我所提出的哲學(xué)認(rèn)識論的信息中介論理論是一個(gè)具有綜合性和復(fù)雜性的學(xué)說。它涉及人的認(rèn)識活動的多個(gè)層級，以及這些層級之間復(fù)雜而綜合的相互作用過程，也涉及到人的認(rèn)識過程的多條路徑和方式，以及這些不同路徑和方式之間的交織和互動。

首先，我劃分了人的信息活動的五個(gè)基本層次：“一是信息的自在活動；二是信息直觀識辨；三是信息記憶儲存；四是信息主體創(chuàng)造；五是主體信息的社會實(shí)現(xiàn)”[2]110-123；其次，規(guī)定了人的信息活動層次間復(fù)雜相互作用的四重關(guān)系：“一是由低到高的層次遞進(jìn)建構(gòu)關(guān)系；二是高層次對低層次的全息制控關(guān)系；三是人的信息活動的層次綜合參與關(guān)系；四是人的信息活動層次的相互轉(zhuǎn)化關(guān)系”[2]124-133；再次，提出了“認(rèn)識發(fā)生的信息中介說”[2]154-167；最后，提出了“認(rèn)識過程的信息建構(gòu)或虛擬說”[2]168-182。這樣的一種復(fù)雜而綜合的理論，既能包容和解釋人的無意識的信息活動，也能包容和解釋人的有意識的信息活動，既能包容和解釋人的非實(shí)踐性認(rèn)知現(xiàn)象，又能包容人的實(shí)踐性認(rèn)知現(xiàn)象，還能對人通過實(shí)踐對對象進(jìn)行改造的信息活動的機(jī)制加以說明。

對于這樣一個(gè)綜合而復(fù)雜的信息認(rèn)識論理論，霍先生根本沒有讀懂。它僅僅憑借對傳統(tǒng)哲學(xué)中的某些只言片語的表面性把握，以及并不完整的相關(guān)科學(xué)知識，便開展了他的所謂批判，其中鬧出的諸多方面的荒誕笑話只好由他個(gè)人來承擔(dān)了。

“圖2”是我根據(jù)本人提出的認(rèn)識過程的機(jī)制的理論所繪制的“認(rèn)識過程的多級中介的信息建構(gòu)(虛擬)圖”[2]182。

圖2認(rèn)識過程的多級中介的信息建構(gòu)(虛擬)圖

[1] 霍有光.鄔焜先生“信息認(rèn)識論”質(zhì)疑[EB/OL].(2011-07-14)[2012-06-01].http://blog.gmw.cn/home-space-uid-5777-do-blog-id-357171.html.

[2] 鄔焜.信息哲學(xué)——理論、體系、方法[M].北京：商務(wù)印書館，2005.

[3] 史蒂芬·霍金，列納德·蒙諾迪諾.大設(shè)計(jì)[M].吳忠超，譯.長沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2011：90.

(編輯：蔡秀娟)

Counter-criticismonMr.HuoYouguang’sPaper“Mr.WuKun‘EpistemologicalofInformation’Query”

WU Kun

(InternationalCenterforPhilosophyofInformation,Xi’anJiaotongUniversity,Xi’an710049,China)

My ontological doctrine on information already specified that the existing structure of all the objects is a physically encoded form which contains information: the information field-assimilation and alienation of information-informosome, which is the logic of self movement of information. When the sense-perception occurs, there is an intermediary contact of energy field between subject and object, which is a basic fact. Our bodies’ feeling is a phenomenon of sense of the macrography, and manner of the nervous system of us involves feeling, but only the process of micro-activities is achieved by nerve electrical pulse. Thus, they should have a conversion process from macrography to the microcosmic between our perception of macro things and the micro-electrical pulse of nervous system activity, and this conversion process can only be realized by the macro-things that accrue the micro-energy field as intermediary. The subject is man, not as a purely subjectivity existence. Subject and object by interaction of intermediary would inevitably lead to mutual change. Human knowledge must rely on external information on the subject role of the senses, whether external information is an active role in the human senses, or through human intervention and development before acting on the human senses. Material and information each has its own quality and quantity, contemporary information science and the philosophy of information raise quality of information, making the division and the calculation of the amount of information. It does not mean abolishing material quality and quantity, on the overhead and canceled substances. The building of Cognitive phylogeny and individual cognition structure must be condensed of information as the intermediary, which is the scientific fact of the contemporary life sciences and cognitive science that is revealed. We use process of information to explain that practice does not mean that the use of information replaces practice, as with the material processes to explain the practice; it does not mean to replace practice by using the same material.

objective information; subject and object; interaction; direct and indirect；practice；information activities

10.3969/j.issn.1673-8268.2013.01.009

2012-10-26

國家社會科學(xué)基金資助項(xiàng)目：現(xiàn)代科學(xué)革命、信息哲學(xué)與辯證唯物主義新形態(tài)研究(12BZX020)；教育部人文社會科學(xué)研究項(xiàng)目：信息哲學(xué)、哲學(xué)基本問題與哲學(xué)的根本轉(zhuǎn)向(11YJA720027)

鄔 焜(1953-)，男，河北淶源人，西安交通大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，西安交通大學(xué)國際信息哲學(xué)研究中心主任，主要從事信息哲學(xué)、自然哲學(xué)、復(fù)雜性理論等領(lǐng)域的研究。① 參見霍有光：《“自然演化的全息境界論”質(zhì)疑》，《江南大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會科學(xué)版)》，2009年第5期；鄔焜：《與信息哲學(xué)相關(guān)的幾個(gè)問題的討論——對霍有光先生質(zhì)疑的再質(zhì)疑》，《江南大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會科學(xué)版)》，2010年第1期；霍有光：《對鄔焜先生“信息哲學(xué)”的再批評》，《江南大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會科學(xué)版)》，2010年第5期；鄔焜：《信息哲學(xué)中的幾個(gè)問題的再討論——與霍有光先生再商榷》，《江南大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會科學(xué)版)》，2011年第2期；霍有光：《對“信息哲學(xué)”中“客觀信息”范疇的再質(zhì)疑》，http://blog.gmw.cn/home-space-uid-5777-do-blog-id-351850.htm；鄔焜：《對〈“客觀信息”范疇的再質(zhì)疑〉一文的反批評》，《重慶郵電大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版)》，2012年第1期。

N031

A

1673-8268(2013)01-0050-16