探討藏醫(yī)養(yǎng)生學(xué)理論內(nèi)涵△

貢卻堅(jiān)贊 扎西東主

(青海大學(xué)藏醫(yī)學(xué)院，青海 西寧 810001)

藏醫(yī)藥學(xué)具有兩大目的，即治未病(無(wú)病延年)及治病。無(wú)病延年是藏醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的主要內(nèi)涵。藏醫(yī)養(yǎng)生學(xué)是藏醫(yī)學(xué)數(shù)千年發(fā)展過(guò)程中的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，它是藏醫(yī)藥學(xué)理論的重要組成部分。藏醫(yī)養(yǎng)生學(xué)(Nadmed Tsesang Rikpa)以人類身心合一的生命為出發(fā)點(diǎn)，特別講究天地人和，辯證而又科學(xué)地闡釋了人體各個(gè)系統(tǒng)在客觀環(huán)境中所處的功能，從人體的整體性及其同外界環(huán)境的辯證關(guān)系出發(fā)，闡述了人體生命活動(dòng)和外界自然環(huán)境的相互關(guān)系，講述如何增進(jìn)健康、延長(zhǎng)壽命的健康養(yǎng)生知識(shí)。為人們保護(hù)身體、養(yǎng)生、防病治病提供了科學(xué)的理論基礎(chǔ)。藏醫(yī)養(yǎng)生學(xué)不僅對(duì)提高人的健康水平有著現(xiàn)實(shí)作用，而且對(duì)藏醫(yī)學(xué)理論研究具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。

1 藏醫(yī)養(yǎng)生學(xué)概念

藏醫(yī)藥學(xué)中擁有豐富的養(yǎng)生保健內(nèi)容，但目前為止，體系健全的藏醫(yī)養(yǎng)生學(xué)理論與實(shí)踐的相關(guān)書(shū)籍非常罕見(jiàn)。藏醫(yī)養(yǎng)生學(xué)作為藏醫(yī)藥繼承、發(fā)展與傳播的重要路徑或切入點(diǎn)，在藏醫(yī)藥經(jīng)典著作《四部醫(yī)典》及名老藏醫(yī)的書(shū)籍中均有記載。如何將現(xiàn)今社會(huì)需求的藏醫(yī)養(yǎng)生保健內(nèi)容加以闡釋并發(fā)揚(yáng)光大是當(dāng)代藏醫(yī)藥學(xué)工作者的主要目標(biāo)?！端牟酷t(yī)典》中記載:針對(duì)“怎樣研習(xí)無(wú)病健康”(1982，p.80)這一主題，章松俞力吉對(duì)章松柔白依序提出問(wèn)題。同時(shí)本章節(jié)名為“不患病的章節(jié)(即治未病)”。依據(jù)這些名詞術(shù)語(yǔ)，我們可以斷定，無(wú)患病或無(wú)病(健康)的人類可以遵循延年益壽的方法，這些方法具有健全的理論與完備的實(shí)踐基礎(chǔ)，應(yīng)命名為學(xué)，由此該學(xué)科全名為藏醫(yī)養(yǎng)生學(xué)(Nadmed Tsesang Rikpa)是符合學(xué)科的體系的。

藏醫(yī)學(xué)的目的有兩大類，即治未病與治病。眾多藏醫(yī)學(xué)經(jīng)典著作及藏醫(yī)大師都談到無(wú)病的生活與延長(zhǎng)壽命的方法?！墩撌鲠t(yī)典》提到:“應(yīng)注意防病與延年益壽這兩個(gè)方面”，強(qiáng)巴南杰將這一理論解釋為(2001，p.166－167)健康的群眾得到安樂(lè)，因安樂(lè)而延年并得到益壽的理念;蘇卡落智嘉布曰:“經(jīng)常無(wú)病且延年益壽的方法”(1989，p.228)，與強(qiáng)巴的觀點(diǎn)一致。藏醫(yī)大師措如次郎堪布說(shuō):“無(wú)病患的生活與長(zhǎng)壽的方法”(2001，p.191)《論述醫(yī)典》:“人老了，體質(zhì)逐漸衰弱，壽命也隨之會(huì)逐漸縮短，要用滋補(bǔ)法保持健康，延年益壽?！?1982，p.81)這里延年的方法包括滋補(bǔ)法等內(nèi)容。金巴次旺:“無(wú)病是安樂(lè)與生活的根本”，談到無(wú)病安樂(lè)及其方法的重要性。無(wú)病健康但年老體弱應(yīng)用滋補(bǔ)強(qiáng)身方法而得到延年益壽，這些理論與治病的理念完全不同，因此，藏醫(yī)針對(duì)治未病的學(xué)科命名為藏醫(yī)養(yǎng)生學(xué)(無(wú)病延年)，即奈邁財(cái)桑，藏語(yǔ)音譯，奈邁即無(wú)病，財(cái)桑即延年之意。

另外，藏醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的理論與實(shí)踐必須適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)和生活的需求。這要求我們深刻理解藏醫(yī)藥理論中“治未病”的概念，將藏醫(yī)藥理論與實(shí)踐相結(jié)合、融合國(guó)際公共衛(wèi)生學(xué)等其它學(xué)科知識(shí)，全面完善、填補(bǔ)藏醫(yī)養(yǎng)生學(xué)內(nèi)容，以便突破《藏醫(yī)藥預(yù)防保健學(xué)》在起居行為、飲食、滋補(bǔ)等方面的空白。構(gòu)建人與人、人與社會(huì)、人與地球之間、身心健康、和諧統(tǒng)一、科學(xué)有效的藏醫(yī)養(yǎng)生學(xué)理論。

2 藏醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的意義

藏醫(yī)藥學(xué)與世界各大醫(yī)學(xué)不同的特點(diǎn)為不單一注重治療，強(qiáng)調(diào)疾病預(yù)防，身體保健、延年益壽的理念，并認(rèn)為身患疾病必須治療。這一思想在藏醫(yī)藥經(jīng)典著作《四部醫(yī)典》中記載:“請(qǐng)各君告知，治未病和治病者應(yīng)習(xí)醫(yī)學(xué)秘訣，延年益壽者應(yīng)習(xí)醫(yī)學(xué)秘訣，正理財(cái)富安樂(lè)之果享獲者應(yīng)習(xí)醫(yī)學(xué)秘訣，受他人尊重上敬者應(yīng)習(xí)醫(yī)學(xué)秘訣…”(1982，p.4)從中悟出藏醫(yī)藥學(xué)的第一目的為無(wú)病的眾生健康，但因三因紊亂而引起疾病，得治療疾病。以便達(dá)到長(zhǎng)壽、得到安樂(lè)、正果、財(cái)富。金巴次旺曰:“治未病與治病是藏醫(yī)學(xué)的主要內(nèi)容”(2000，p.45)《四部醫(yī)典》的總述要義中指出:“藏醫(yī)內(nèi)容雖然廣泛，概括起來(lái)可將人體分為有病和無(wú)病兩種情況，無(wú)病時(shí)，需要加強(qiáng)飲食，注意季節(jié)起居、日常起居、滋補(bǔ)強(qiáng)身”。要完成這些目的藏醫(yī)學(xué)具有兩大任務(wù)，即治未病與治病。

《論述醫(yī)典》:“為了六道眾生中占首位的人身無(wú)病、延年、安樂(lè)”(1982，p.15)堪布措如次朗曰:“首先談及治未病非常關(guān)鍵，延年益壽而得到安樂(lè)、正果、財(cái)富的君子必須始終防止發(fā)病的條件及外緣，因此，無(wú)病健康是達(dá)到延年、安樂(lè)、正果、財(cái)富的最佳方法，需放在首位加以闡述?！?2001，p.598－599)，這樣的觀念在《四部醫(yī)典》及《四部醫(yī)典》注釋本中有非常清楚地闡釋。在過(guò)去的年代，藏區(qū)沒(méi)有根據(jù)西方的衛(wèi)生法規(guī)建立起健全的衛(wèi)生網(wǎng)絡(luò)和衛(wèi)生服務(wù)體系，而是依照本地環(huán)境和社會(huì)體制形成了具有自身特色的衛(wèi)生服務(wù)體系。相較西方，藏族衛(wèi)生狀況是不合理的，藏醫(yī)專家只能因地制宜、因時(shí)制宜地實(shí)踐藏醫(yī)養(yǎng)生理論。五十年代后，各種因素使得藏區(qū)發(fā)生巨大變化，藏醫(yī)藥學(xué)僅僅注重治療疾病而忽視治未病。80年代先后在藏區(qū)的各省、州、縣、鄉(xiāng)、村建立了各級(jí)醫(yī)院、衛(wèi)生所，人們?cè)诓蒯t(yī)藥注重治病的理念上逐步達(dá)成共識(shí)，卻依然忽視藏醫(yī)養(yǎng)生學(xué)中無(wú)病、延年的內(nèi)容，藏醫(yī)學(xué)的半個(gè)目的沒(méi)有完成，成為當(dāng)前社會(huì)我們共同努力的方向。

3 藏醫(yī)養(yǎng)生學(xué)理論體系

藏醫(yī)養(yǎng)生學(xué)理論體系的內(nèi)涵是2個(gè)原理與4個(gè)因素，2個(gè)原理即內(nèi)、外環(huán)境情、器世間的原理、身、心的原理。4個(gè)因素即時(shí)令、邪氣、飲食、起居的合理性及防治。

藏醫(yī)鼻祖宇妥在《四部醫(yī)典》中已記載治未病與治病的詳細(xì)內(nèi)容，構(gòu)成了這一理論體系的基礎(chǔ)。 《論述醫(yī)典》寫(xiě)到:“身體的性相分為受害物身體、作害物兩方面?！?1982，p.25)受害物為七大精華物質(zhì)和三穢物組成，是病邪侵犯的對(duì)象。作害物包括隆、赤巴、培根三因素，通常三因素在人體保持平衡，發(fā)揮著各種生理功能，一旦受外干擾時(shí)，他們的平衡便失調(diào)，功能發(fā)生偏盛或偏衰，這時(shí)的三因則變成引發(fā)疾病的病邪。三因素與十大物質(zhì)存在相互依存而又對(duì)抗的關(guān)系，猶如木與火的關(guān)系，木是火燃燒的對(duì)象，火為木作燃燒的物質(zhì)。 《論述醫(yī)典》:“各種疾病都是由外緣誘發(fā)內(nèi)因而發(fā)病，沒(méi)有外緣的誘發(fā)，不可能產(chǎn)生疾病。因此，要隨時(shí)注意防止誘發(fā)各種疾病的外緣發(fā)生。時(shí)令、器官、飲食起居、藥物性味等出現(xiàn)失調(diào)、不及、過(guò)甚、顛倒時(shí)引起疾病。所以飲食起居、應(yīng)用藥物要適當(dāng)，則是保持健康的主要因素?！?(1982，p.80－81)搞清楚受害物與作害物的因果關(guān)系，以及中間緣的變化等非常重要，是領(lǐng)會(huì)身體、疾病、發(fā)生疾病的條件的前提條件。

人體與三聚的概念可參見(jiàn)藏醫(yī)大師措如次郎所著的《四部醫(yī)典大詳解》:“一般人體是指”積累或集聚而形成的，是土、水、火、風(fēng)、空、靈魂(意識(shí))等相聚而形成的”(2001，p.87)可以概言為人體為三聚相集，三聚即沒(méi)受干擾、平衡的隆、赤巴、培根組成的人體是無(wú)病(健康)的。關(guān)于三聚的概念，旺堆教授指出:依據(jù)功能命名的隆赤巴培根的總稱，聚的意思是指隆、赤巴、培根三因素本質(zhì)異同相互依存而分布在全身，維持人體的生命。(1982，p.265)，身體受干擾、平衡失調(diào)、功能發(fā)生偏盛或偏衰的隆、赤巴、培根為身體的作害物，貪、嗔、癡為心理的作害物。第司桑杰嘉措曰:“貪嗔癡是心理疾病，隆赤巴培根是身體疾病”(1982，p.25)，指出心理疾病是由貪、嗔、癡引起，并是所有疾病的遠(yuǎn)因，其發(fā)生的隆、赤巴、培根是所有疾病的近因。其分支疾病404種，細(xì)分1200多種都是作害物的本質(zhì)。作害物怎么變成疾病呢?《論述醫(yī)典》:“受害物沒(méi)發(fā)生變化時(shí)，為無(wú)病健康，受害物發(fā)生變化時(shí)。則是疾病?！?1982，p.27)，沒(méi)受干擾的三聚隆、赤巴、培根與發(fā)病條件外緣時(shí)令、邪氣、飲食、起居相遇而受害引起疾病，喪失延年、正果、財(cái)富、安樂(lè)的機(jī)遇，危及生命?！陡踞t(yī)典》:“一切疾病是由3種內(nèi)因、4種外緣引起，由6條入侵口侵入?！?1982，p.10)，簡(jiǎn)言其意義是人們所住的環(huán)境、季節(jié)、邪氣、飲食、起居行為等不當(dāng)而引起疾病，引起疾病的外緣有三個(gè):生發(fā)、積發(fā)、外緣。所謂的生發(fā)，是對(duì)疾病的產(chǎn)生和蔓延而言;所謂積發(fā)，是指疾病潛伏、發(fā)作的過(guò)程;所謂外緣。是指誘發(fā)疾病的外因。詳細(xì)闡述在《藏醫(yī)病機(jī)學(xué)》:“在時(shí)令、器官、起居行為方面有不及、過(guò)盛、顛倒三種情況，從而發(fā)生疾病。時(shí)令是指熱季、寒季、雨季三季節(jié)。凡熱、寒、雨三者的成分都較小時(shí)，稱之為不及;在這三個(gè)季節(jié)中極熱、極寒、下雨極多者，稱之為過(guò)盛;在這三個(gè)季節(jié)里熱、寒、雨等現(xiàn)象都沒(méi)有時(shí)，稱之為顛倒。在這三個(gè)季節(jié)里熱、寒、雨三者均衡地發(fā)生、發(fā)展時(shí)，則不會(huì)發(fā)生疾病?！?1982，p.35)，總之，健康的身體引起疾病的原理是隆、赤巴沒(méi)受干擾時(shí)人體形成、生活、增盛降低紊亂而死亡，是人體如何平衡、安樂(lè)的原理。

4 藏醫(yī)養(yǎng)生學(xué)(Nadmed Tsesang Rikpa)內(nèi)涵

藏醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的內(nèi)涵是綜上所述理論體系中外緣的相遇，即兩個(gè)原理及四個(gè)因素。在《四部醫(yī)典》之《論述醫(yī)典》中詳細(xì)闡述了無(wú)病延年的主要手段，兩大外緣起居與飲食，藏醫(yī)大師金巴認(rèn)為時(shí)令與邪氣包涵在起居里面。三因、七大精華、三穢物等依靠自己的本性與四個(gè)因素(外緣)未遇時(shí)正常的生活而無(wú)病延年，合理飲食、起居、藥膳、滋補(bǔ)等是藏醫(yī)養(yǎng)生的內(nèi)涵，金巴指出:“防止外緣才能無(wú)病健康，滋補(bǔ)強(qiáng)身使延年益壽(2000，p.399)，因此，藏醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的內(nèi)涵或內(nèi)容包括時(shí)令、邪氣、飲食、起居的外緣，細(xì)分內(nèi)容非常豐富。在兩個(gè)原理具體實(shí)施例如六季特點(diǎn)與起居飲食方面，詳見(jiàn)表1。

5 結(jié)語(yǔ)

藏醫(yī)藥學(xué)的核心內(nèi)容“治未病”與“治病”的原理如能在生活中普遍平衡地應(yīng)用，可使世界各族人民及青藏高原居住的人類得到無(wú)病健康和延年益壽、安樂(lè)、正果、財(cái)富等，以及今世的幸福與后世的善報(bào)。藏醫(yī)藥理論中有豐富的養(yǎng)生學(xué)內(nèi)容，藏醫(yī)養(yǎng)生學(xué)又是藏醫(yī)藥學(xué)中最高境界的思想，發(fā)展與當(dāng)代社會(huì)步伐相適應(yīng)的藏醫(yī)養(yǎng)生學(xué)成為了我們的當(dāng)務(wù)之急。因此，藏醫(yī)養(yǎng)生學(xué)應(yīng)適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)的需求，對(duì)理論體系、學(xué)科內(nèi)涵、服務(wù)對(duì)象等內(nèi)容進(jìn)行深刻研究，形成理論與實(shí)踐兩性兼?zhèn)涞男滦蛯W(xué)科，為人類的健康事業(yè)不懈努力做出貢獻(xiàn)。

表1 六季特點(diǎn)與起居飲食簡(jiǎn)表

［1］宇妥云丹貢布.四部醫(yī)典［M］.拉薩:西藏民族出版社，1982.

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［3］金巴才旺.四部醫(yī)典詳解［M］.西寧:青海民族出版社，2000.

［4］旺堆.藏醫(yī)詞典［M］·北京:民族出版社，1982.

［5］帝司桑杰嘉措.藍(lán)琉璃［M］.拉薩:西藏民族出版社，1982.

［6］西藏自治區(qū)藏醫(yī)院.藏醫(yī)詞典［M］.北京:民族出版社，2006.

［7］強(qiáng)巴南杰扎桑.論述醫(yī)典注釋甘露淵源［M］.成都:四川民族出版社，2001.

［8］強(qiáng)巴南杰扎桑.，青海藏醫(yī)藥研究院整理.四部醫(yī)典注釋［M］.北京:民族出版社，2008.

［8］蘇卡落智嘉吾.祖先口述(上冊(cè))［M］.北京:中國(guó)藏學(xué)出版社，1989.