旅游審美文化嬗變中的演進與異化

王曉倩,楊萬娟,曹詩圖

(1.中信建筑設計研究總院有限公司,湖北武漢430014;2.武漢科技大學管理學院,湖北武漢430081)

旅游審美文化嬗變中的演進與異化

王曉倩1,楊萬娟2,曹詩圖2

(1.中信建筑設計研究總院有限公司,湖北武漢430014;2.武漢科技大學管理學院,湖北武漢430081)

隨著人們社會生活方式的變化和旅游需求比重逐步增加,包含旅游審美內涵與意蘊的旅游審美文化品質迫切需要受到重視及提升。社會消費時代的到來,休閑主義與實用美學的廣為流行,都不同程度地改變了傳統(tǒng)的旅游審美文化,實現了旅游審美的更加自由與解放,同時也帶來旅游審美文化的嬗變,其嬗變包括演進與異化。這一現象引發(fā)了人們對旅游審美文化中的消費主義和庸俗美學的反思。于反思中澄明,旅游審美理應在嬗變中與時俱進并克服異化現象,致力保持詩意的旅游審美文化生態(tài)平衡?！盎貧w理性、回歸真善、回歸和諧、回歸詩意”乃是旅游審美的理想歸宿。

旅游審美;嬗變;異化;反思;生態(tài)審美

如今,我們正在步入一個商業(yè)與文化互滲、欲望與需求混同、價值觀念不斷多元與更新的消費時代[1]。旅游是一種消費文化行為。在新的消費時代視角下,消費這一概念已經跳出了傳統(tǒng)經濟學意義上的范疇,而逐漸演變?yōu)橐环N具有巨大包容性的文化行為,它表現在人們希望通過消費這一實在的過程而得到即時的感性回饋,消費日益成為“速效型”和“享受性”生活方式。因此,伴隨著消費行為的觀念變遷和審美觀念的變革與更新,加之實用美學和享樂主義的廣為流行,都不同程度地影響和改變了人們的旅游審美行為。旅游審美文化這一較為傳統(tǒng)穩(wěn)定的旅游文化領域開始受到了一定的影響,并出現了明顯的嬗變現象。一方面,它沖破了傳統(tǒng)旅游審美中“高雅脫俗”的桎梏,使得旅游審美觀念趨于世俗化、生活化、物質化、符號化和開放化,旅游審美過程也不那么優(yōu)雅清高而逐漸成為了旅游者享受快樂、體驗休閑的一種大眾消費過程。對于旅游審美在某些方面更符合人性需求的變化,應該說是旅游審美的某種自由與解放(由精英文化到大眾文化的嬗變);但另一方面它也帶來旅游審美的某些異化(由崇高到低俗的蛻變),異化必然偏離審美的本質,導致旅游審美文化品質的下降。因此,深入研究旅游審美文化嬗變中的演進與異化及其表征,辯證地看待嬗變現象所誘發(fā)的正負效應,探討當代旅游審美文化的嬗變現象及未來發(fā)展趨勢,具有一定的理論與現實意義。

一、審美理論的演變及其對旅游審美嬗變的影響

“旅游是審美的散步,審美是旅游的精魂?！甭糜位顒釉诟旧鲜且环N審美等異地身心自由的體驗活動[2]。旅游審美在國內外都研究不多,且主要是側重于旅游實踐問題的研究。旅游審美的理論來源主要是哲學和普通的美學理論。在中西方傳統(tǒng)文化中,盡管人們對自然的理解與感情是形形色色、各有側重,但幾乎從未有人將自然本身作為一種與人為敵的異己力量來看待?，F代主義文化的出現使傳統(tǒng)文化的綿延發(fā)生了斷裂。文藝復興以來的“心靈與自然和諧”的美學原則遭到攻擊與詆毀。在人們對于自然的經驗中出現了異化意識?，F代主義最流行的一個話語是“自然失去了人性”。在現代主義者看來,自然已經變成了脫離人的目的、壓迫人甚至吞噬人的異已力量[3]。其代表性人物是波德萊爾,他認為自然并不是美和善的根源,自然是“罪惡的教師”,并提出了“自然是丑”的這一論斷。在現代主義美學流派和藝術流派中,自然異化意識都非常濃厚,不少作品都極力表現人與自然的關系的分裂與不和諧,自然異化意識像空氣一樣彌漫和滲透在審美文化的各個方面。自然異化意識是工業(yè)化社會背景的產物,它主要源于人的生存環(huán)境的惡化,反映了人們對現代生存狀態(tài)的悲觀與絕望以及對現代社會的反叛意識。這種思潮對現代旅游審美帶來不可忽視的影響。例如被視為“西方后現代旅游宣言書”的《在路上》一書所描述的旅游審美異化現象,即崇尚為主流文化所不齒的某些旅游行為,以粗俗、混亂、顛倒、不知所措、矯揉造作或者無厘頭的方式進行旅游。這種心靈虛無的旅游審美異化行為,最終只會給世界留下一堆充滿文化垃圾的廢墟。

近些年來,由于環(huán)境美學與生態(tài)美學的興起,傳統(tǒng)的歷史的審美理論面臨著巨大挑戰(zhàn)并出現新的變革。如傳統(tǒng)的審美理論主要側重于藝術領域的審美研究,注重視覺與聽覺的審美體驗,自然環(huán)境審美很少進入審美研究的領域甚至受到排拒,人類中心主義的色彩濃厚。而環(huán)境美學、生態(tài)美學則大踏步地轉向對自然環(huán)境的審美研究,摒棄審美中人類中心主義立場或主客二分論,代之以一種新的主體間性關系,主張美在自然、美在生活、自然至美,提倡人與環(huán)境進行平等對話,注重審美體驗中除視覺、聽覺以外的其他感覺(如觸覺、嗅覺、味覺等)的統(tǒng)覺體驗與通感體驗研究。環(huán)境美學與生態(tài)美學認為自然是真善美的根源,自然是“美的規(guī)律之源”,“人類的審美創(chuàng)造是以自然為師的”,提出了“自然至美”的觀點[4],對現代主義美學流派和藝術流派的審美觀念進行了批判和顛覆。環(huán)境美學與生態(tài)美學的產生是時代的需要,它實現了美學學科理論新的突破,具有重要的理論與現實意義。這在美學研究的發(fā)展歷程上無疑是一場巨大的變革。環(huán)境美學與生態(tài)美學的代表性學者國外有克里瓦(Miroslav Klivar)、卡爾森(Allen Carlson)和柏林特(Arnold Berleant)等。在我國,著名學者陳望衡教授在環(huán)境美學的研究方面的成果令人矚目,他的“自然至美”、“審美的家園感”、“審美是對人的自由本質的肯定”、“境界本體論”等理論觀點對當今旅游審美頗有啟迪。從根本上講旅游美學與環(huán)境美學一樣都是日常生活美學。旅游審美文化的理論與實踐都深受環(huán)境美學發(fā)展的影響,并在許多方面出現新的變化。在旅游審美文化的理論與實踐的嬗變中,既有令人可喜的進步,也有令人憂慮的異化。這體現了旅游審美活動在當代經濟社會發(fā)展過程中必然出現的兩面性與辯證性。

二、旅游審美嬗變中的演進

傳統(tǒng)美學觀念曾企圖建立永恒的審美準則,然而無數事實證明,人類對美的追求總會因外界環(huán)境的變化而不斷變化。尤其在現代社會中,當旅游消費文化與互聯網、電子游戲、通俗歌曲、電視廣告等其他大眾消費文化一同風行于世的時候,傳統(tǒng)客觀的審美標準開始變得難以客觀,而豐富的個性差異卻不斷得到盡情的展現,這就是審美維度的多元化所造成了審美標準的不確定。旅游審美嬗變中的演進表征主要有以下幾個方面:

(一)旅游審美標準的泛化

旅游審美標準的泛化即旅游者審美標準的模糊和不確定性,其主要表現在旅游者對審美對象感知和體驗的獨特性與個性化上[1]。在目前的旅游審美實踐中,最為明顯的轉變即旅游者在旅游活動中逐漸偏好于原生態(tài)的旅游資源或旅游景觀。以傳統(tǒng)觀光型旅游為例,按照臺灣學者漢寶德的說法,人類最早都是以“氣候溫和、山明水秀、鳥語花香”作為判斷大自然美的首要原則,然而隨著人們對自然的欣賞、理解不斷地變化和進步,這種觀念也開始悄然發(fā)生改變,“美”正在變得更加多樣、捉摸不定或泛化。幾年前《中國國家地理》雜志社就曾先后兩次發(fā)起“中國最美的地方”的評選活動,而兩次評選的結果都大大出乎人們的意料,許多大眾心目當中的傳統(tǒng)“名山大川”(如曾經評選的“中國旅游十大風景名勝”和“中國旅游勝地四十佳”中的一些自然風景名勝)紛紛落榜,而更多人們并不熟悉的“荒野景觀”卻被選了上來。其評選結果顯然是基于新的審美維度即生態(tài)視角,它所側重的標準是“生態(tài)性”、“純真性”、“獨特性”和是否被人類“過度開發(fā)”等。換言之,人們所追求的,并不是美中“最美”,而是反傳統(tǒng)的、“不常見”的、原生態(tài)的美[1]。這與當今世界美學界出現的“美學的荒野轉向”[4]觀點頗為吻合。因為傳統(tǒng)的審美存在美學與自然的隔膜,缺乏自然的“崇高感”,缺乏人類的“家園感”,缺乏審美的“深度感”。在偏重于藝術化領域的審美過程中,“美學失去了與世界的深層聯系,失去了與大自然的詩意對話,美學在自說自話中使自然走向沉寂。人與美學要走出危機,首先必須尋根,回歸生命的源頭——荒野”[5]。可以說,當代旅游審美已遠遠超出了古代文人旅游“寄情山水”的傳統(tǒng)范疇[6]。這種泛化,在某種角度上講可以說是旅游審美在歷史上的某種進步。

(二)旅游審美視野的拓寬

當今旅游審美視野的拓寬,與旅游者個體的審美價值視角、環(huán)境倫理立場、自然審美經驗、情境欣賞途徑等多種維度緊密相關。以戶外拓展型旅游為例,在眾多旅游者中有這么一群人,他們叫做“驢友”,他們來自于社會各個階層,他們在旅游過程中自主安排食、住、行、游、購、娛,他們自帶帳篷、廚具以及各種野外生存工具。他們踏上旅途不是為了享受,而是為了“采風”(采景風、采人風)和挑戰(zhàn)自我。在他們看來,那些曾被認為是沉寂的、可怕的、潛伏著危險的荒山野嶺卻充滿著樂趣、有著獨特的魅力。他們在旅游活動中自行加入了更為豐富的“審美元素”:野性、刺激、力量、技巧和信念等。這就是當今的諸多旅游審美因個體視角的獨特性而散發(fā)出的多維度光芒,其目的在于追求豐富多彩的身心自由體驗,這也是對旅游本質的一種豐富的體現。

(三)旅游審美情趣的轉變

當今旅游審美情趣的轉變主要包括兩個方面,一是由“觀光”向“游憩”轉變、由“游覽”向“體驗”轉變[1],這類轉變大都是正面且積極的,體現了旅游活動內涵不斷豐富與深化的趨勢,也順應了旅游業(yè)未來發(fā)展的主流;而另一方面的轉變即是由“高雅”向“世俗”轉變,突出表現為旅游者審美需求的自由化和生活化。由于旅游審美相對其他審美而言,其更具“自由性”和“生活性”,故有“旅游是審美的散步”或“旅游是人生的美學散步”之說。旅游是人的生命自由的體驗和一種新的社會生活方式,因此,旅游美學既是環(huán)境的美學也是生活的美學。當今旅游審美情趣逐漸轉變,并更加體現旅游活動的本質,這應該說是旅游審美文化嬗變中的演進或發(fā)展。

三、旅游審美嬗變中的異化

社會發(fā)展過程中,事物的異化現象是常見的,旅游也不例外。異化一詞最初源于德國古典哲學的范疇,指在一定的歷史條件下,事物在發(fā)展過程中產生變異,把自己的素質或力量轉化為跟自己對立、支配自己的素質或力量,它既表示轉化的過程又表示轉化的結果[7]。旅游是人類社會文明進化的產物,其本質是以審美、消遣、求知為主的異地身心自由體驗[8]。人們通過旅游,可以豐富閱歷,陶冶情操,促進身心健康和人的自由全面發(fā)展。對整個社會來說,旅游亦是促進經濟增長和社會文化進步的新動力。今天,旅游已成為人們社會生活方式的重要組成部分。在肯定主流的前提下,我們也必須客觀地看到,隨著旅游產業(yè)短期的快速發(fā)展,由于商業(yè)化、功利化等種種原因,許多已偏離了旅游的本質和旅游業(yè)的發(fā)展軌道,有的甚至違背了旅游發(fā)展的初衷,成為制約旅游健康發(fā)展的一種異化力量。這也相應促成了旅游審美過程中的異化現象。其表現主要有以下兩個方面。

(一)旅游審美的后現代主義、功利主義日盛,與旅游的真善美和審美的非功利主義特征嚴重背離

當旅游活動融入經濟社會,并逐步走上產業(yè)發(fā)展的道路時,商業(yè)化中的急功近利不可避免地使得旅游活動在許多方面愈來愈缺乏應有的內涵、品位與詩意。同時,伴隨著“后現代主義”旅游思潮的涌現,作為旅游主體的旅游者對旅游的態(tài)度和觀念乃至審美情趣正在悄然發(fā)生改變。含蓄內斂、意境深遠、韻味悠長的美學主調被時尚華麗、個性張揚、享樂至上所取代,形而下的感官歡愉成為眾多游客的嗜好。大眾旅游活動,成為全民狂歡盛宴上的風景。旅游審美已經異化為一種追求快樂刺激和休閑享受的消費過程。旅游者較少去關注審美對象的本真性、倫理性、和諧性,不追究審美對象或旅游吸引物的真實與虛假、自然與人造以及道德倫理等問題,只要自我感覺好就“美”,甚至將怪異、荒誕、丑陋也當著“美”來欣賞。如我國某地曾經開發(fā)“有錢能使鬼推磨”和“扮鬼子、漢奸留影”等景點,而且很吸引部分游客。有的迷信所謂的風水,將酒店、車站等建筑物的屋頂做成棺材模樣,寓意“升官發(fā)財”。淺薄、浮躁、怪異和功利在旅游審美中愈演愈烈。部分旅游者,特別是經濟基礎雄厚的旅游者的精神追求不是在旅游審美活動過程中實現自我、提升自我,而是通過參與賭博、吸毒、性放縱追求感官刺激,貪圖享受。旅游活動與“詩意的對話”漸行漸遠,與旅游的真善美和審美的非功利主義特征嚴重背離。

(二)旅游審美素質的下降,旅游層次較低

旅游審美素質的本源來自于旅游者自身對旅游活動的基本認知,它強調的是個體對旅游審美體驗的清晰理解。而如今,對身邊旅游活動稍加留意和分析即可發(fā)現,在旅游活動中存在著相當一部分旅游者的旅游審美體驗是非常模糊的。舉個常見例子,在很多大型風景名勝旅游區(qū),若旅游區(qū)有索道、電梯可供乘坐,很多旅游者絕對不會選擇步行登山,甚至視徒步登山行為為“笨行”和“鄉(xiāng)巴佬旅游”。這些旅游者缺乏對“游山如讀史,看山如觀畫”,“慢慢走,請欣賞啊”的旅游真諦的了解。風景名勝旅游區(qū)修建索道、電梯當然有著經營者的盈利等考慮,但與旅游者和經營者的旅游審美素質不無關系。這也是國內外在這一現象上存在明顯差異的原因。除此以外,許多游客對名勝古跡、古典園林、博物館和具有文化內涵的景區(qū)景點也很少感興趣,常常抱怨“沒啥看頭”,而只是滿足于“感官愉悅”或“悅耳悅目”的體驗層次,甚至每到一個旅游地竟以“到此一游”或拍幾張照片為旅游體驗標記?！吧宪囁X,下車拍照”的確是對部分旅游者的形象寫照。對于部分旅游者,旅游審美已淪為膚淺的娛樂或行樂體驗,與“悅志悅神”無緣。與以往時代相比,這種“俗游”審美的人愈來愈多,“雅游”、“神游”審美的人愈來愈少,導致了當今旅游市場中旅游審美素質的普遍下降,旅游層次偏低。

那開花的東西叫沙蔥。沙蔥，是一種像蔥不是蔥、像韭菜不是韭菜的沙生植物。別名蒙古韭菜。它細細的，有圓珠筆芯那么粗，筷子那么長。新鮮的沙蔥帶白霜，幾乎沒有蔥白。長在沙地里，割一茬，長一茬，一年能割四五茬。

四、對旅游審美異化及其負面效應的反思

在文化發(fā)生巨大變遷的當今時代,旅游審美已不再僅是精神空間的開拓,或是心靈空間的凈化,它更多的成為了一個休閑消費過程,一個參與和體驗的過程[9],旅游審美也由一種距離的美學,逐漸轉變?yōu)橐环N消除距離走向生活的美學[10]。辯證地看,這一嬗變過程一方面泛化和拓展了傳統(tǒng)略顯狹隘的旅游審美,推動了作為審美主體的大眾踴躍參與到審美實踐、審美創(chuàng)造活動中去,豐富了旅游審美的內涵和意義,另一方面也誘導了有損真善、和諧與品位并導致浮躁與淺薄的旅游審美異化現象及其負面效應的出現,理應進行反思。

(一)過度利益驅使導致旅游審美文化本真缺失

在市場利益期望驅動下,存在有部分新建的、所謂文化旅游景點,不顧及歷史文化與現實文化的內在本質和發(fā)展脈絡,不顧及自然生態(tài)平衡,激進地甚至錯誤地對文化與自然資源進行缺乏理性與審美深度的發(fā)掘、包裝,最終導致寶貴的資源受到難以挽回的損失。更有甚者,錯誤的開發(fā)使完整的傳統(tǒng)文化和民族、民間文化受到曲解,使優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和民族、民間文化受到褻瀆,現實生活中這樣的負面例證不勝枚舉。例如為片面適應國外旅游者的欣賞需要而將中國傳統(tǒng)戲曲唱、念、做、打的綜合性表現形式演變成只有做、打的準啞劇;為了吸引眼球,媚俗地修建以迷信和恐怖刺激作為噱頭的“地獄”、“鬼洞”等商品性“偽宗教景觀”,造成一些傳統(tǒng)古文化景觀變得不倫不類;民俗文化旅游中的“背新娘、進洞房”的活動(游人稱之為“溫柔的陷阱”)到處泛濫,有些民俗文化被淪為游客的一種新奇的“玩具”。這種旅游活動中偽文化、低俗文化的大肆傳播,直接導致了旅游審美文化本真的缺失,它不僅對傳統(tǒng)審美觀、價值觀、道德觀造成了顛覆,同時也損害了公序良俗,在社會文化生活中制造出一個庸俗、荒誕的審美文化氛圍,是很不可取的。

(二)過度市場化的旅游開發(fā)導致旅游審美活動淺嘗輒止

當今許多地方的旅游開發(fā)建設,不立足于旅游地自身審美文化特色,不認真研究旅游者深層的審美需要,只是在休閑消費的市場的目標導引下片面發(fā)展,一味追隨所謂的“市場潮流”,盲目從眾,同構競爭,甚至生搬硬套他人創(chuàng)意,進行低水平的重復性開發(fā)。這樣不僅造成了旅游資源的浪費,也使得相當一部分旅游審美活動未能在滿足人們愉悅需要的同時引導人們獲取情感與精神深度的更高層次體驗,僅僅只是淺嘗輒止。

五、對旅游審美嬗變的未來發(fā)展構想

旅游審美的未來健康發(fā)展,首要的是應回歸旅游審美的本源,即進行旅游活動的本身是人類追求自由與和諧、真善與美好。應在這樣的思想與視角下審視當下的旅游審美負效應,“回歸理性、回歸真善、回歸和諧、回歸詩意”,乃是其真正的理想歸宿。于反思中澄明,在澄明中踐行。

(一)踐行生態(tài)審美觀,形成和諧的旅游審美生態(tài)平衡

生態(tài)審美觀是20世紀70年代以后出現的一種嶄新形態(tài)的審美觀念,是在資本主義極度膨脹導致人與自然矛盾極其尖銳的形勢下,人類反思歷史的成果[11]。旅游審美應借鑒生態(tài)美學和環(huán)境美學的研究成果,立足于生態(tài)視角或樹立生態(tài)審美觀。

立足生態(tài)視角或樹立生態(tài)審美觀,應首先認識到,在生態(tài)(包括自然生態(tài)與人文生態(tài))旅游審美過程中,旅游者是審美主體,體現生命繁榮特征以及環(huán)境美的生態(tài)環(huán)境是審美客體,人與環(huán)境是貫通的、和諧的生態(tài)美學整體。其次,在旅游審美實踐中,在主客體相互作用的有機融合中,旅游者作為旅游生態(tài)系統(tǒng)不可分割的一部分,應自覺地打破人與環(huán)境的“邊界”,全身心地融入、全息性地體驗審美對象,以一種新的審美維度(生態(tài)維度——任何景觀如果破壞了生態(tài),即使形式再優(yōu)美也不能引起美感)和角色(人是自然的朋友而不是主宰)與自然環(huán)境交往,從而形成“人與自然和諧統(tǒng)一”的旅游審美生態(tài)平衡。

這種旅游審美生態(tài)平衡是一種高水平、高層次的審美體驗,也對實踐中旅游項目開發(fā)的具體建設提出了更高的要求,即:在總體開發(fā)思路上,要在身處消費時代、順應體驗經濟潮流的大環(huán)境下,確保不盲從地、機械化地跟隨市場動向,而應兼顧市場、社會及生態(tài)各方效益,形成和諧的旅游審美生態(tài)環(huán)境;在項目開發(fā)設置上,既要有以感官愉悅為主的消遣性項目,也應重視有益于當代人文精神重塑和精神充盈的審美文化項目;在項目建設中,要重視并盡力權衡好旅游審美與生態(tài)保護之間的關系,時刻把握旅游審美生態(tài)平衡的底線。總之,旅游項目開發(fā)應有利于促進生態(tài)文明建設。

(二)物我同一,與審美對象詩意地進行對話,提高旅游審美體驗質量

美是能夠使人們感到愉悅、和諧的一切事物。審美即辨別、領會事物的美,是人與自然、社會形成的一種無功利的、形象的、情感的、和諧的關系狀態(tài)?！奥糜问菍徝赖纳⒉健?旅游功能之一是以審美的感性方式,使人獲得心靈上的自由和解放,得到人與自然、人與自身的和諧。生態(tài)審美觀是一種符合生態(tài)文明建設的新的先進的審美觀念。生態(tài)審美與傳統(tǒng)審美的根本不同之處,在于對自然景觀與人文景觀欣賞態(tài)度的轉變。傳統(tǒng)審美活動強調對于審美對象的“認識”、“征服”(占有)和“享受”,而生態(tài)審美活動則主張“無為”、“傾聽”、“融合”、“與物為春”,充分尊重自然與文化的主體性價值,把審美對象當做與審美主體自由交往的伙伴,與其進行對話、交流,從而達到充分的默契、理解和同一,獲得充分的身心自由體驗。這種物我同一的審美是一種人性地詩意地對待世界的方式。因此,在旅游活動和旅游項目的開發(fā)建設中,應學會把自然景觀與人文景觀當做獨立的平等的生命個體,構建一個和諧的審美生態(tài)系統(tǒng),“與審美對象詩意地進行對話”[12],致力提高旅游審美體驗的質量與深度。

(三)弘揚人文精神,倡導生態(tài)與文化旅游,賦予兼有普世價值和民族本色的旅游審美內涵

審美是在理智與情感、主觀與客觀達到統(tǒng)一的基礎上追求真理、追求文明進步,任何背離真理與文明進步的審美,是注定不會得到社會長久認同和普遍贊譽的。因此,在旅游開發(fā)實踐中,應力求真實地反映普世價值(如真、善、和諧、博愛等)、民族本色、地域特征與時代精神。尤其在開發(fā)休閑性、娛樂性的旅游產品時,應提倡設計具有開拓性、知識性、教育性和創(chuàng)造性的產品類型,弘揚人文精神,體現普世價值,強調人性中以“真”、“善”為導向的本源,賦予旅游審美實踐兼有普世價值和民族本色的審美文化內涵。

生態(tài)旅游與文化旅游是當今世界旅游發(fā)展的趨勢和潮流,是將旅游審美活動與生態(tài)環(huán)境保護、文化遺產保護和生態(tài)文明建設相互融合,將審美與求知有機結合的具有深層次內涵的旅游活動。生態(tài)旅游與文化旅游為旅游者創(chuàng)造了一種理想的詩意的旅游審美體驗環(huán)境,引導人們不斷尋找正逐漸失去的“精神家園”,回歸審美應有的本真與親善、和諧、博愛與崇高,從而促進旅游審美活動的健康持續(xù)發(fā)展。因此,應大力開發(fā)和提倡生態(tài)旅游和文化旅游。

(四)開展審美教育,致力提升大眾旅游審美素養(yǎng)

當今旅游審美異化和旅游審美水平的下降,也與審美文化教育的缺失和社會審美文化宣傳的忽視等方面有關。人們都渴望美,但有時卻根本不知道什么是美、該如何美。人們普遍缺乏應有的旅游審美知識,對于旅游審美文化的特點與本質認識更是陌生。即使是我國高等院校的旅游專業(yè),都很少開設與旅游審美有關的《旅游美學》或《旅游審美概論》等課程。因此,旅游審美的異化和旅游審美水平的下降在所難免。當前很有必要加強這方面的工作,在學校與社會適當開展審美知識或旅游審美文化的教育與宣傳,致力提高人們的旅游審美素養(yǎng),這是克服旅游審美異化和旅游審美水平下降的有效之策。

六、結語

在旅游消費已經成為大眾生活方式的今天,旅游審美嬗變是社會發(fā)展中的必然,其中在嬗變中出現異化也是不可避免的,用傳統(tǒng)的高雅、神圣的旅游審美標準或價值觀來看待、評判當今的旅游審美也許是不現實的。但我們對大眾化商品經濟使審美脫離美學的本位意義而異化的現象不能熟視無睹,旅游審美價值絕不能在當今消費主義盛行與快活哲學(或享樂主義)浸淫中隨波逐流、漸趨凡俗,而應在傳統(tǒng)與現代的整合中與時俱進。時代在發(fā)展,社會在進步,人們對未來旅游美學的發(fā)展與審美觀念的演變提出了新的更高的要求,并寄予了深遠的期望。當前旅游審美在多元化、開放性的演進中,我們應致力追求和彰顯社會生活中的真、善、美,適當保持和回歸傳統(tǒng)審美的理性(超功利性或對人性的終極關懷)、真善、和諧與詩意;應樹立健康的正確的審美價值取向,努力克服旅游審美中的異化現象,與時俱進地促進旅游審美活動的健康持續(xù)發(fā)展。

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[12] 曹詩圖,孫天勝,周德清.旅游審美是詩意的對話:兼論中西哲學思想中的審美觀[J].旅游論壇,2011(2):115-118.

On Evolution and Alienation of Tourism Aesthetics

Wang Xiaoqian1,Yang Wanjuan2,Cao Shitu2
(1.CITICGeneral Institute of Architectural Design and Research,Wuhan 430014,China; 2.College of Management,Wuhan University of Science and Technology,Wuhan 430081,China)

With the change of people's social lifestyle as well as an increase in travel demand,the quality of the culture in tourism aesthetics,including the connotation and the implication of tourism aesthetics,urgently need to be taken seriously and ascended. In the coming age of consumerism,leisure and practical aesthetics are inevitably changing those aesthetics view in tourism.From all those not only emancipate some of the democratization in the tourism aesthetics,but also cause the alienation of tourism aesthetics both in positive and negative aspect,which brings crisis for tourism aesthetics.Apparently,this phenomenon provokes the thinking over consumerism as well as vulgar aesthetics contained in the tourism aesthetics.Derived from the study,tourism aesthetics should advance with times and overcome the alienation,and be engaged in keeping ecological balance of poetic tourism aesthetics.“Return to the rational,kindness,harmony and poetry”must be the ideal end-result of tourism aesthetics.

tourism aesthetics;evolution;alienation;reflections;ecological aesthetics

F590

A

1674-3784(2013)05-0013-05

[責任編輯:呂觀盛]

2012-12-09

王曉倩(1986- ),女,湖北武漢人,中信建筑設計研究總院有限公司技術員,旅游管理專業(yè)碩士,主要研究方向為旅游規(guī)劃與開發(fā);楊萬娟(1983- ),女,陜西寶雞人,武漢科技大學管理學院2010級碩士研究生,主要研究方向為旅游規(guī)劃與開發(fā);曹詩圖(1954- ),男,湖北宜都人,武漢科技大學管理學院教授,碩士生導師。