試析馬克思《巴黎手稿》中的異化勞動理論

劉暢

摘 要：馬克思從資本主義社會的現(xiàn)實狀況出發(fā)，將其當下的經(jīng)濟事實概括為“異化勞動”。他認為異化勞動是對象化勞動在資本主義私有制條件下的特殊蛻變。人的真正本質(zhì)的積極肯定形式本應(yīng)該是普遍而自由的類存在物，勞動是人本質(zhì)力量的確證。然而在資本主義社會中的勞動是異化勞動，其根本上源于人本質(zhì)的異化和扭曲，這種異化世界必然歸宿是它的自我揚棄即共產(chǎn)主義，在共產(chǎn)主義社會中實現(xiàn)了人本質(zhì)的復(fù)歸。

關(guān)鍵詞：手稿；異化勞動；人的本質(zhì)；異化

中圖分類號：A811 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）29-0052-02

一、馬克思“異化勞動”概念的提出及其內(nèi)涵

（一）異化勞動概念的提出

在《手稿》中，馬克思從現(xiàn)實的資本主義社會狀況出發(fā)，從“當前的經(jīng)濟事實”出發(fā)，指出：工人生產(chǎn)的財富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越是變成廉價的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比。馬克思用“異化勞動”概念表示這個事實：“在國民經(jīng)濟學假定的狀況中，勞動的這種現(xiàn)實化表現(xiàn)為工人的非現(xiàn)實化，對象化表現(xiàn)為對象的喪失和被對象奴役，占有表現(xiàn)為異化、外化?！盵1]52在這種“異化”關(guān)系中呈現(xiàn)的現(xiàn)實狀態(tài)是：工人在勞動過程中消耗的力量越多，他創(chuàng)造出來反對自己的異已力量就越大，最終歸他所有的東西就越少。這意味著本應(yīng)屬于工人的勞動產(chǎn)品成為與他相異、敵對的獨立力量，甚至反過來控制工人自身。

（二）從“對象化勞動”到“異化勞動”的內(nèi)涵轉(zhuǎn)變

“異化勞動”與“對象化勞動”密不可分，為了更清楚了解“異化勞動”的內(nèi)涵，需從“對象化”到“異化”的轉(zhuǎn)變中細細體會。所謂“對象化”，即是主體將自己的本質(zhì)力量通過一定的活動形式轉(zhuǎn)化為物質(zhì)存在形式，創(chuàng)造出自己的客體，主體與客體之間互相映現(xiàn)著對方的本質(zhì)。而“異化”則是由主體創(chuàng)造出來的客體的性質(zhì)發(fā)生變化，不體現(xiàn)其主體的性質(zhì)，并反過來成為不依賴于主體甚至控制主體的一種力量。

馬克思認為，“對象化勞動”是勞動的肯定方面，人類通過對象性活動有目的地改造客觀世界以滿足自己需要，勞動的實現(xiàn)就意味著創(chuàng)造出一定的對象，勞動產(chǎn)品就是勞動對象化的實現(xiàn)。對象化勞動是屬于自己的勞動、自愿的勞動、肯定自己的勞動，它發(fā)揮了自己的體力和腦力，人在勞動中收獲幸福?！爱惢瘎趧印眲t是勞動的否定方面，是勞動者生產(chǎn)出的勞動產(chǎn)品成為不依賴于勞動者的力量，并作為異己的存在物同勞動者對立。工人生產(chǎn)的對象越多，他能夠占有的對象就越少，而且越受自己產(chǎn)品的統(tǒng)治。勞動異化是屬于別人的勞動、被迫的勞動、否定自己的勞動，是肉體的折磨和精神的摧殘，只是人維持肉體生存的手段。

馬克思明確從對象化勞動中區(qū)分出了異化勞動。他認為對象化勞動是勞動的一般本性，而異化勞動只是對象化勞動的特殊情況，是在資本主義私有制形式使勞動者喪失勞動對象并反過來成為壓迫、奴役自身的力量時，對象化勞動才蛻變?yōu)楫惢瘎趧?。異化是同資本主義私有制相聯(lián)系的一種歷史性的暫時現(xiàn)象，而對象化則是人類生存與發(fā)展的永恒現(xiàn)象。揚棄異化勞動，并不是取消一切勞動，而只是取消勞動的否定方面，要揚棄異化的勞動，而承續(xù)勞動的肯定方面即對象化勞動。

二、“異化”勞動從何而來----人的本質(zhì)及其異化

如果說，異化世界人的本質(zhì)不過是人真正本質(zhì)的否定形式，那么對于人的本質(zhì)的原初面貌的理解就成為分析異化勞動理論的必要前提。真正的人的本質(zhì)又是什么？

（一）人的本質(zhì)

馬克思認為人是類存在物，“不僅因為人在實踐上和理論上都把類——他自身的類以及其他物的類——當作自己的對象；而且因為……人把自身當作現(xiàn)有的、有生命的類來對待，因為人把自身當作普遍的因而也是自由的存在物來對待?！盵1]56由此，可以看出，作為類存在的人具有兩方面的特性：人具有普遍性，人是自由的。

1.人的普遍性

勞動者作為勞動的主體，是實實在在、活生生的人，因此從肉體方面來說，人和動物一樣都靠無機界生活。一方面，從理論方面來說，自然界的植物、動物等是人精神生產(chǎn)的對象，是“人的精神的無機界”，是人的精神食糧。另一方面，從實踐方面來說，人是自然的一部分，具有與動物一樣的自然本能，人在肉體上只有靠這些自然產(chǎn)品才能生活。人將自然界作為自己的無機身體，保證了勞動“對象”的存在和充足，感性的外部自然界為人提供了維持自身生存所需的生活資料和開展生命活動的勞動對象，是人類保持其人的類本質(zhì)的基礎(chǔ)和必要條件。

2.人的自由性

如果說人的普遍性體現(xiàn)的是人為了維持肉體生存“由外向內(nèi)”索取“對象”的特性，那么人的自由性則更多體現(xiàn)的是人的本質(zhì)力量“自內(nèi)而外”改造世界、“確證”自身本質(zhì)的過程。馬克思認為，人是區(qū)別于動物的“類存在物”，其原因就在于人能夠有意識地進行自由的活動。動物與自己的生命活動是直接同一的，而人自己的生命活動對他自身不是直接同一的，僅僅是他意識的對象，人能夠有意識地自由支配自己的生命，認識和改造周圍的世界，因而他的活動是自由的。

3.勞動是人本質(zhì)力量的確證

進一步說，人作為類存在物的普遍性、自由性是在他改造對象世界的過程中表現(xiàn)出來的，因為正是在創(chuàng)造性地改造對象世界的過程中，人把自己的生命力對象化，進而確證自己的本質(zhì)力量，確證自己是自由自覺的類存在物。改造世界集中體現(xiàn)于人的勞動生產(chǎn)中。在勞動過程中，人能夠自由、自愿地發(fā)揮自己的體力和腦力，不斷地將人的本質(zhì)力量通過勞動對象化到勞動產(chǎn)品上，進而在自己創(chuàng)造的勞動產(chǎn)品中和自愿自由的勞動過程中，直觀自身，肯定自身，使自己的人的本質(zhì)力量得以確證和發(fā)展。

（二）人的本質(zhì)的異化

勞動是人本質(zhì)力量的對象化，在勞動“對象”中人們確證著自己的本質(zhì)力量，在“自由”的勞動中人們有意識地將生命活動看成自己的對象，自由地支配著自己的生命活動改造對象世界。因此，對勞動“對象”的有效占有和對勞動活動“自由”的支配，是確證人“普遍性”和“自由性”兩個類本質(zhì)的重要標志。然而，在異化勞動中，被異化了的勞動喪失了勞動對象、失卻了對勞動活動的自由支配權(quán)，必然使人的本質(zhì)發(fā)生嚴重異化，并進一步導(dǎo)致人與人之間的異化。

1.人的勞動對象的異化

勞動對象的異化，即是“勞動所生產(chǎn)的對象，即勞動的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動相對立。”[1]52在這種異化關(guān)系中，工人在越大程度上占有感性自然界，就越在兩個方面失去勞動對象：一方面，感性的外部自然界已經(jīng)不再為他提供勞動對象，他的勞動成果已經(jīng)不再屬于勞動者本人；另一方面，感性的外部世界也不再給他提供用于維持肉體生存的生活資料。勞動對象異化的過程同樣是人的本質(zhì)異化的過程。自然界作為人自己的無機身體，本來是要為人類提供生存資料和生命活動的對象，以保持人的類本質(zhì)特性，但是在異化勞動中，人勞動對象的喪失和被奴役使人的本質(zhì)力量無法得到有效確證，奪去了人的類生活。

2.人的自由勞動活動的異化

如果說勞動產(chǎn)品的異化是物的異化，那么勞動的異化則是人的自我異化[2]30。人的勞動活動的異化是指異化勞動把自主活動、自由活動貶低為手段，也就把人的類生活變成維持人的肉體生存的手段。人與動物的區(qū)別就在于人能夠有意識地自由支配自己的生命和改造對象世界。而異化勞動把這種關(guān)系顛倒過來，變成了正因為人是有意識的存在物，才把自己的本質(zhì)變成僅僅維持自己生存的手段。勞動本應(yīng)是人自由支配自己、肯定自己、確證自己的過程，但是，在異化勞動中，勞動者不自由的支配著自己的身體，是受動的、無力的，勞動變成了僅僅維持勞動者肉體生存的單一手段。把類生活變成維持個人肉體生存的手段，人勞動的目的與手段就發(fā)生了顛倒，人的本質(zhì)力量異化成為與自己相對立的力量。

3.人與人相異化

物的異化和人的異化造成的直接后果就是人同人相異化。人對自身的關(guān)系，只有通過他對他人的關(guān)系才成為對他來說是對象性的關(guān)系。馬克思認為，自我異化只有通過對他人的實踐的、現(xiàn)實的關(guān)系才能表現(xiàn)出來。因此，人與自己的本質(zhì)異化，反映著人與人之間的相互對立、相互異化。就是說，如果人對自己的勞動產(chǎn)品是異己的關(guān)系、不依賴于他的關(guān)系，那么必然有另一個異己的、敵對的人是這一勞動產(chǎn)品的主人；如果人把自己的勞動活動看成不自由的活動，那么他的活動必然是在為他人服務(wù)、受他人的強迫和支配。

三、異化勞動歸向何處——共產(chǎn)主義對人本質(zhì)的復(fù)歸

資本主義世界是一個異化了的世界，生活于其中的人也喪失了自己的類本質(zhì)特性，是被異化了的人。那么異化勞動最終要歸向何處，人的最終歸宿又在哪？馬克思認為，要揚棄異化，徹底廢除私有制，并代之以共產(chǎn)主義。共產(chǎn)主義是新的社會關(guān)系的建立，這種社會關(guān)系通過揚棄一切異化形式而使人得到徹底的解放，是人本質(zhì)的復(fù)歸和全面發(fā)展[3]35。

第一，共產(chǎn)主義是人自我異化的積極揚棄，因而實現(xiàn)了對人的本質(zhì)的真正的復(fù)歸。在共產(chǎn)主義條件下，勞動真正成為人的感性對象性活動，人的類本質(zhì)實現(xiàn)與人的統(tǒng)一。同時，勞動對象重歸勞動者本人，人得以重新直觀自己對象性本質(zhì)力量，實現(xiàn)對自己的肯定和發(fā)展。共產(chǎn)主義揚棄了異化，人能夠以一種全面的方式，作為總體的人占有自己全面的本質(zhì)。

第二，在共產(chǎn)主義社會中，個人生活成為社會生活的表現(xiàn)和確證，人實現(xiàn)了向社會人的復(fù)歸。在共產(chǎn)主義條件下，異化勞動和私有財產(chǎn)被揚棄，人能夠在自己直接的感性對象性活動中確證自己的本質(zhì)，能夠體現(xiàn)他個性的對象使他自身成為為別人的存在，同時也是這個別人為他的存在。人在創(chuàng)造自己對象的同時實現(xiàn)了由私人向社會人的轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)了人與社會的統(tǒng)一。

第三，共產(chǎn)主義是人實現(xiàn)了的自然主義和自然界實現(xiàn)了的人道主義。共產(chǎn)主義是人的自然關(guān)系、社會關(guān)系雙重關(guān)系的和諧狀態(tài)。一方面，由于揚棄了異化，自然界成為人感性對象性活動的對象，人將自然界作為自己的無機身體，自然界重新成為人本質(zhì)力量的確證。另一方面，共產(chǎn)主義社會中的人是“社會人”，只有在社會中自然界對人來說才是人與人之間聯(lián)系的紐帶，自然界的屬人本質(zhì)對人來說才是人自身的本質(zhì)，自然界同時作為社會的對象才是屬于人的對象，人才能占有自然界。

參考文獻：

[1]馬克思.巴黎手稿（1844年經(jīng)濟學哲學手稿）[M].北京：人民出版社，2000.

[2]黃楠森.馬克思主義哲學史[M].北京：高等教育出版社，1998.

[3]余源培，吳曉明.馬克思主義哲學經(jīng)典文本導(dǎo)讀[M].北京：高等教育出版社，2005.

（責任編輯：田 苗）