論漢代搖錢(qián)樹(shù)的文化意蘊(yùn)

黃澧澤

圖1、四川出土的漢代搖錢(qián)樹(shù)，是目前保存得最好的搖錢(qián)樹(shù)之一，樹(shù)座為較少見(jiàn)的玉樹(shù)座

一般都認(rèn)為搖錢(qián)樹(shù)是人們對(duì)金錢(qián)的渴望和崇拜，含有不勞而獲的貶義。事實(shí)上，現(xiàn)今人們對(duì)搖錢(qián)樹(shù)之理解，與古代其蘊(yùn)含之文化內(nèi)涵并不盡相同。漢代明器搖錢(qián)樹(shù)除了掛滿銅錢(qián)圖案外，還有許多不同的仙境內(nèi)容，如西王母、神獸、羽人，以至飛羊、朱雀等。因此，學(xué)者普遍認(rèn)為搖錢(qián)樹(shù)并非單只表達(dá)對(duì)金錢(qián)的祈求，也同時(shí)表達(dá)了對(duì)成仙的追求?？墒?，若然是對(duì)成仙的追求，那么又為何掛滿世俗的錢(qián)幣？這實(shí)與人們對(duì)仙界不愁衣食的人間樂(lè)土形象明顯有所沖突。為探討這個(gè)問(wèn)題，本文嘗試整理現(xiàn)有之材料，從縱式及橫式兩個(gè)面向分析搖錢(qián)樹(shù)之內(nèi)在意蘊(yùn)。

一、背景資料

（一）搖錢(qián)樹(shù)資料

搖錢(qián)樹(shù)（如圖1）為漢代一種樹(shù)形陪葬品，主要出現(xiàn)在以四川為中心的地區(qū)，多見(jiàn)于磚室墓及崖墓，為當(dāng)時(shí)常見(jiàn)的明器之一。因鑄滿了銅錢(qián)圖案，仿佛只要搖動(dòng)樹(shù)身，無(wú)數(shù)的銅錢(qián)就會(huì)掉下，故得名搖錢(qián)樹(shù)。搖錢(qián)樹(shù)一般高1.2-2米，分樹(shù)身和樹(shù)座兩部分，樹(shù)身為青銅鑄造，由數(shù)件樹(shù)葉枝桿組合而成；樹(shù)座則多用紅陶或灰陶制成。由于搖錢(qián)樹(shù)只盛行于漢代（特別是東漢）的西南地區(qū)，在三國(guó)魏晉以后基本消失，故搖錢(qián)樹(shù)為漢代巴蜀文化圈的特色文物。此外，現(xiàn)時(shí)并無(wú)古文獻(xiàn)對(duì)搖錢(qián)樹(shù)有所記載，故其起源、定名，以至文化內(nèi)涵，仍有待將來(lái)進(jìn)一步的確認(rèn)和探討。

（二）漢代社會(huì)文化與宗教思想

要了解搖錢(qián)樹(shù)的意蘊(yùn)，就必先了解當(dāng)時(shí)之文化風(fēng)氣及宗教思想。漢代社會(huì)有兩大思想特點(diǎn)：一、崇尚富貴；二、祈求成仙[1]。

崇尚富貴是受當(dāng)時(shí)巴蜀之社會(huì)環(huán)境影響，漢代四川地區(qū)物產(chǎn)豐富，經(jīng)濟(jì)實(shí)力位居全國(guó)首位，遠(yuǎn)超關(guān)中及中原等先進(jìn)地區(qū)，故有“天府之國(guó)”之譽(yù)。如《華陽(yáng)國(guó)志·蜀志》云：“[蜀]有鹽銅之利，戶專山川之材，居己人足，以富相尚……漢家食貨，以為稱首?！痹谶@背景下，當(dāng)時(shí)流行的財(cái)富思想普遍是“以富相尚”，以財(cái)富為榮[2]。

圖2、銅錢(qián)刻有”五銖”字樣

圖3、樹(shù)生錢(qián)、人取錢(qián)及人挑錢(qián)畫(huà)面

圖4、樹(shù)生錢(qián)、人取錢(qián)的情況

圖5、玉兔、蟾蜍、天門(mén)、鳳鳥(niǎo)、西王母圖像

圖6、一位仙人正騎在一圓羊上

祈求成仙則是當(dāng)時(shí)主流的宗教思想，漢人熱衷神仙方術(shù)，認(rèn)為死亡并非生命的終結(jié)，只是從現(xiàn)實(shí)世界轉(zhuǎn)到另一世界繼續(xù)生活[3]。在這一思想的影響下，整個(gè)漢代社會(huì)上下都彌漫著一種成仙的氛圍，漢武帝更派使者向西尋找西王母仙境。

二、縱式探究

（一）搖錢(qián)樹(shù)文化內(nèi)涵的探討

由于缺乏當(dāng)時(shí)文獻(xiàn)的記載，以及受年代久遠(yuǎn)、盜墓嚴(yán)重、缺乏完整的文物出土（因青銅葉打造得很薄，許多樹(shù)身均損毀嚴(yán)重）等因素影響，學(xué)者對(duì)搖錢(qián)樹(shù)的確實(shí)文化內(nèi)涵，仍有頗為不同的見(jiàn)解。本文嘗試將各個(gè)較主流的論點(diǎn)，歸納成以下三類：一、認(rèn)為搖錢(qián)樹(shù)是追求長(zhǎng)生升仙、協(xié)助靈魂升仙的神木[4][5]；二、認(rèn)為搖錢(qián)樹(shù)具富貴吉祥的象征，含福祿滿堂的長(zhǎng)生祈求[3][6]；三、認(rèn)為搖錢(qián)樹(shù)象征日月和天圓地方，為道教禮器[7]。

首先，搖錢(qián)樹(shù)上的方孔圓形圖案象征銅錢(qián)是頗肯定的。不少圓錢(qián)都塑有“五銖”的字樣（如圖2），顯示這是漢代流通的五銖錢(qián)貨幣。其次，一些搖錢(qián)樹(shù)有樹(shù)生錢(qián)、人取錢(qián)及人挑錢(qián)的畫(huà)面（如圖3、4），這些人取的一定是錢(qián)，不會(huì)是“日月”。另一方面，搖錢(qián)樹(shù)也不應(yīng)是道教法器，因未有道教文獻(xiàn)對(duì)搖錢(qián)樹(shù)有所記載[8]，而它的功利思想亦與《太平經(jīng)》主張的“神不飲食，師不受錢(qián)”之不重祈福觀念背道而馳。

現(xiàn)時(shí)已出土的搖錢(qián)樹(shù)中，超過(guò)一半都有西王母圖案[9]，而西王母在神仙思想中為長(zhǎng)生不老的象征，故西王母的崇拜實(shí)為對(duì)長(zhǎng)生升仙的追求。另外，搖錢(qián)樹(shù)還有不少神仙的題材，如玉兔、蟾蜍、天門(mén)、鳳鳥(niǎo)等（如圖5），這都反映了漢人渴望靈魂仙化升天的思想。因此，不少學(xué)者認(rèn)為搖錢(qián)樹(shù)乃升天神樹(shù)，是天、地、人之間的溝通媒介，能帶領(lǐng)先人亡魂升天，是引導(dǎo)靈魂到仙界的工具，故稱之為天梯[4]。

另一種觀點(diǎn)認(rèn)為搖錢(qián)樹(shù)是追求富貴吉祥之樹(shù)。其實(shí)，除神仙題材外，搖錢(qián)樹(shù)還鑄有許多俗世題材，當(dāng)中最明顯的就是以大量銅幣作裝飾。人們想象錢(qián)幣如枝葉一樣茂盛、能像樹(shù)一樣自然生長(zhǎng)，源源不斷之余亦能周而復(fù)始，不需艱苦工作就能獲得[3]。另外，亦有一些吉祥圖案如猴(通侯)、羊(通祥)等，在圖6的樹(shù)座中可看到一位仙人正騎在一圓羊上。據(jù)《說(shuō)文解字》：“羊，祥也?！惫视小把蛲ㄏ椤钡恼f(shuō)法。而圖7則展示了葉片上的猴子，古人基于“猴”與“侯”字形相近，所以借“猴”寓意“侯”，寓意封侯進(jìn)爵，有升官的意蘊(yùn)。因此，羊和猴的出現(xiàn)都是表達(dá)了蜀人追求吉祥的愿望。

（二）金錢(qián)祈求與神仙形象的并存

仙人的形象是自由自在、不食人間煙火，過(guò)著“上有仙人不知老，渴飲玉泉饑食棗”[10]的生活，根本沒(méi)有賺錢(qián)的需要。漢人同時(shí)把追求財(cái)富和成仙的內(nèi)涵集于搖錢(qián)樹(shù)上，似乎與超凡脫俗的神仙形象不匹配及存有矛盾，以下將對(duì)此作討論。

圖7、搖錢(qián)樹(shù)葉片上的猴子

圖8、鑄有羽紋的搖錢(qián)樹(shù)銅錢(qián)

圖9、10 四川的漢代山崖葬墓畫(huà)

搖錢(qián)樹(shù)不論樹(shù)身或樹(shù)座都飾滿了豐富圖案，包括各類仙界及銅錢(qián)在內(nèi)的世俗內(nèi)容，顯示搖錢(qián)樹(shù)具多重意象層次。若從漢代之社會(huì)文化和宗教思想來(lái)看，搖錢(qián)樹(shù)實(shí)在很有可能同時(shí)包含“崇尚富貴”和“祈求成仙”兩種文化內(nèi)涵。

漢人希望將自己的財(cái)富于死后帶到另一個(gè)仙境世界，關(guān)于這個(gè)觀點(diǎn)，我們可從搖錢(qián)樹(shù)上的銅錢(qián)羽紋得知。如圖8所示，所有搖錢(qián)樹(shù)上的銅錢(qián)都鑄有羽紋，羽紋代表著仙界，“羽人，飛仙也”，這即說(shuō)明搖錢(qián)樹(shù)上的世界為仙境。羽紋銅錢(qián)是讓人們升仙后，仍有取之不盡的金錢(qián)，繼續(xù)享受他們憧憬的富裕奢華生活。由此可見(jiàn)，漢人是按照世間生活的方式想象仙境，故想象出來(lái)的天國(guó)生活并不脫俗：漢人生時(shí)充滿對(duì)富貴的渴求，死后既希望升天進(jìn)入仙界，又希望仍能過(guò)著奢華富裕之生活。這種神仙思想既非當(dāng)時(shí)知識(shí)分子或統(tǒng)治階層的神仙觀，也不是我們現(xiàn)代人理解的得道升仙概念；而是當(dāng)時(shí)蜀人的既想升仙，又充滿物欲的愿望。由此，搖錢(qián)樹(shù)表達(dá)的是底層百姓獨(dú)特之神仙觀，而非正統(tǒng)、主流的神仙思想，故有人稱之為“蜀式仙境”[10]。

這就可解釋搖錢(qián)樹(shù)的內(nèi)涵是二元的，金錢(qián)追求與神仙形象并無(wú)沖突，只時(shí)當(dāng)時(shí)蜀人的神仙觀，與隨后以至現(xiàn)今的神仙思想不同。事實(shí)上，搖錢(qián)樹(shù)作為一種明器，當(dāng)中應(yīng)同時(shí)滲透著多種傳統(tǒng)意識(shí)，而不應(yīng)只有一種內(nèi)涵。搖錢(qián)樹(shù)作為傳統(tǒng)信仰的交叉產(chǎn)物，其內(nèi)涵及功能是極具多元及復(fù)合性[9]，因此我們對(duì)搖錢(qián)樹(shù)不應(yīng)作單一或絕對(duì)化的論釋。

三、橫式探究——比較同時(shí)期意蘊(yùn)近似的圖像

追求富貴及成仙這種喪葬思想在當(dāng)時(shí)非常盛行，我們可進(jìn)一步在同期的坆丘墓、石棺等的墓葬繪畫(huà)中獲得旁證，以支持搖錢(qián)樹(shù)二元內(nèi)涵的觀點(diǎn)。以四川漢代的一幅山崖葬墓畫(huà)[11]為例（如圖9），墓畫(huà)中間為天門(mén)，左側(cè)有一座大糧倉(cāng)，名為“大蒼”（即大倉(cāng)），這在眾多漢代同期的墓葬畫(huà)中都有出現(xiàn)。谷倉(cāng)本屬現(xiàn)實(shí)生活，而天門(mén)則是升天必經(jīng)之路，這大蒼位于天門(mén)側(cè)，則大蒼象征天國(guó)之倉(cāng)[12]，這就是除搖錢(qián)樹(shù)外，另一件相似意蘊(yùn)的世俗器物移師至天上世界的證據(jù)。此外，墓畫(huà)亦描繪了墓主人生前許多仕途歷程和富足生活：從第宅高樓、山林田池，到侍仆使役、家畜家禽，無(wú)所不有，若將這些內(nèi)容整合，更可構(gòu)成一幅完整莊園經(jīng)濟(jì)圖。與此同時(shí)，畫(huà)像亦同時(shí)出現(xiàn)白鶴、鳳鳥(niǎo)等瑞鳥(niǎo)（如圖10），顯示這同為仙界。以上兩個(gè)例子，都表現(xiàn)了漢人理想中的天國(guó)生活，展示人們升仙后繼續(xù)富足的愿望。

事實(shí)上，搖錢(qián)樹(shù)的不少圖像都與以上的葬墓畫(huà)相似，搖錢(qián)樹(shù)除了有仙境題材外，還有不少世俗生活，如車(chē)馬出行、田獵習(xí)射、樂(lè)舞百戲，以至走犬斗獸、雜技人物等圖案，讓墓主人繼續(xù)得以享樂(lè)。因此，這些葬墓畫(huà)中的文化意蘊(yùn)，亦可推論至搖錢(qián)樹(shù)中：不管糧倉(cāng)也好，銅錢(qián)也好，其實(shí)也只是載體不同，當(dāng)中表達(dá)的文化思想觀念也是一樣的。從大量同期、同類的墓畫(huà)圖像看到，進(jìn)入仙界這種喪葬思想在漢代相當(dāng)流行，可說(shuō)是漢代社會(huì)各階層主流思想的反映。

圖11、現(xiàn)今的紙錢(qián)

圖12、紙制明器

四、小結(jié)

通過(guò)以上縱式及橫式的探究，可看出搖錢(qián)樹(shù)的文化意蘊(yùn)結(jié)合了當(dāng)時(shí)之社會(huì)風(fēng)氣與文化信仰，使它成為一件追求財(cái)富和成仙的禮器，貼切地滿足了漢人對(duì)死后世界的多元想象和愿望。正因?yàn)閾u錢(qián)樹(shù)表達(dá)的并非主流之神仙思想，因此就可解釋到崇尚富貴與祈求成仙兩者之間其實(shí)并無(wú)沖突，不少漢代葬墓畫(huà)都可作為旁證。

其實(shí)，陪葬品包含功利元素非漢代所獨(dú)有，現(xiàn)代的明器亦然。以常見(jiàn)的紙錢(qián)為例（圖11），現(xiàn)代人亦希望透過(guò)焚燒紙錢(qián)，使先人可在陰間使用，令其過(guò)著富足的生活；或用來(lái)賄賂地獄鬼神，減少先人在陰間受的懲罰和痛苦。類似的明器多不勝數(shù)，有紙車(chē)（圖12）、紙屋、金條、陰間信用卡，以至最新班號(hào)的手提電腦、iphone等。盡管時(shí)代不同，但人們所表達(dá)的愿望都是一樣；不同的只是由仙界轉(zhuǎn)至地府。因此某程度上，搖錢(qián)樹(shù)的文化意蘊(yùn)也能套用在現(xiàn)代人之思維中，其本質(zhì)是沒(méi)有改變的。

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