典籍尋蹤——京口文化的記憶名片

劉 明，甄 珍

(1.國家圖書館 古籍館，北京 100081;2.山東大學(xué) 國際教育學(xué)院，山東 濟南 250100)

“記憶”的涵義，按照《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋是指“保持在腦子里的過去事物的印象”，其要義是印象的保持性，而非一瞬間一時間或數(shù)載之后消失，某種意義上具有與人類文化相始終的永恒特征。此種“印象的保持性”在文化的傳承上尤具表現(xiàn)力，比如地域文化、城市文化、鄉(xiāng)邑文化等，往往具有特定的內(nèi)涵，呈現(xiàn)出區(qū)別于其他文化圈的鮮明特征。以鎮(zhèn)江為例，近年有學(xué)者倡議鎮(zhèn)江所代表的文化是京口文化，并且詳細論述了京口文化的內(nèi)容、表現(xiàn)形式以及獨具一格的地域特色等。眾所周知，典籍是文化的載體，文化的嬗變和繼承首先在典籍中得到反映。同樣，地域文化的養(yǎng)成，也依賴于典籍對于這種特定地域性文化的塑造，從而具有地域文化的“名片”功能。本文即從文化“名片”的角度綜述影響京口文化的四部重要典籍:《文選》、《丁卯集》、《三禮圖》和文宗閣《四庫全書》，鎮(zhèn)江因它們而更富有文化魅力，從而成為四張典型的城市文化“名片”。

1 鎮(zhèn)江編書——科舉時代的應(yīng)試范本《文選》

《文選》是南朝梁代蕭統(tǒng)主持編選的一部文學(xué)總集，也是現(xiàn)存最早的一部先秦迄南朝時期的作品集，在文學(xué)史上占有十分重要的地位?！段倪x》一書，自隋至清末一直是學(xué)文者必讀之書，如康有為《桂學(xué)答問》曾云:“文先讀《楚辭》，后讀《文選》，則材骨立矣”，“《文選》當(dāng)全讀，讀其筆法、調(diào)法、字法，兼讀《駢體文鈔》，則能文矣?！彼逄埔詠砜圃囋娰x，《文選》成為考試的必讀書，極大地提高了《文選》在古代士人中的地位，故有“《文選》爛，秀才半”之語(陸游《老學(xué)庵筆記》)。所以千百年來，《文選》傳本眾多，流播廣且遠，足見其深厚的文化影響。

史料記載，《文選》一書是在鎮(zhèn)江編成的，當(dāng)然有可能出于附會，但卻從中反映出蕭統(tǒng)與鎮(zhèn)江的密切關(guān)系。近來有學(xué)者考證蕭統(tǒng)是鎮(zhèn)江丹陽人［1］，看來史料所記載的鎮(zhèn)江選文處、讀書臺等蕭統(tǒng)遺跡，似并非空穴來風(fēng)。鎮(zhèn)江與蕭統(tǒng)編《文選》的關(guān)系，如宋《太平寰宇記》卷八十九江南東道一云:“招隱山在縣西南七里，梁昭明太子曾游此山讀書，因名招隱山，今石案古跡猶存?！庇帧度紓渥妗非凹砹ú吭?“招隱寺在京口放鶴門外……寺有米元章隸碑以紀仲若之出處，方丈有閣號招華，梁昭明選文于中?！笔捊y(tǒng)選文處，宋時稱招華閣，至明改稱增華閣。據(jù)稱，鎮(zhèn)江現(xiàn)存可考的與蕭統(tǒng)增華閣、讀書臺相關(guān)的詩文有近百篇，足見蕭統(tǒng)在鎮(zhèn)江地域文化中的地位和影響，而其所主持編選的《文選》則成為鎮(zhèn)江文化記憶的典籍名片，2002年在鎮(zhèn)江召開了第五屆《文選》學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會，即充分說明了鎮(zhèn)江作為蕭統(tǒng)故里和《文選》故地的文化魅力。

歷來《文選》版本眾多，從唐寫本至明清刻本均有存世，根據(jù)《中國古籍善本書目》的著錄，現(xiàn)存《文選》宋刻本有6種，加上臺灣所藏兩種共計8種。而唐寫本則多藏在國外，國內(nèi)所藏如國家圖書館藏有《辨亡論》殘卷等。這其中如法藏P.2528唐寫本張平子《西京賦》殘卷是現(xiàn)存最早的李善注本《文選》，國家圖書館藏北宋刻遞修本《文選》則是現(xiàn)存最早的刻本《文選》。因為李善注本是《文選》注本中影響最大的注本，自宋以來無不以李善注本《文選》作為讀《選》之徑。茲主要介紹一下這兩個版本。P.2528《西京賦》殘卷，起“井(已漫漶)幹疊而百增”句，迄篇末，尾題“文選卷第二”，并有“永隆年二月十九日弘濟寺寫”抄寫題記，旁有西藏文音譯“文選”二字［2］。全卷每行十七八字不等，小字雙行二十五字不等，共計三百五十三行，原出敦煌藏經(jīng)洞，后被法人伯希和劫走，現(xiàn)藏法國國家圖書館。據(jù)卷末題記，知抄寫于唐高宗永隆年間，距離李善顯慶三年(658年)上《文選注表》僅有二十余年，應(yīng)該說很大程度上保留了李善注本的舊貌，具有珍貴的版本及文獻價值。國家圖書館藏北宋刻遞修本《文選》(圖1所示)，雖是殘帙卻反映了寫本到刻本的傳承過程，也保留了早期李善注《文選》的面貌，更以實物的形式印證了北宋早期刻本的版式情況。

圖1 北宋刻遞修本《文選》

上述兩種僅是存世《文選》版本中最重要的兩個本子，其他本子同樣也很珍貴，一起構(gòu)成了中華典籍中璀璨的一項，而這與蕭統(tǒng)在鎮(zhèn)江編《文選》是分不開的。鎮(zhèn)江市應(yīng)充分利用這一文化名片，多舉辦與蕭統(tǒng)及其所編《文選》有關(guān)的學(xué)術(shù)研討活動，不才斗膽建議鎮(zhèn)江市在2013年前后召開專題的《文選》版本研討會，以此為契機宣傳鎮(zhèn)江，同時著手醞釀啟動鎮(zhèn)江《文選》典籍庫建設(shè)，努力使鎮(zhèn)江成為全國《文選》的研究資料中心。

2 鎮(zhèn)江著書——丁卯橋燈下的詩人背影《丁卯集》

許渾，字用晦，唐武后朝宰相圉師之后，原籍湖北安陸，占籍江蘇丹陽，生卒年不詳。許渾生平事跡據(jù)《四庫全書總目》考證，唐大和六年(832年)進士，為當(dāng)塗、太平二令，后因病免。其后又出任潤州司馬，大中三年(849年)為監(jiān)察御史，歷官虞部員外郎和睦州、郢州二州刺史［3］1298。據(jù)許渾集中《送王總歸丹陽》詩有“憑寄家書為回報，舊居還有故人知”句，知許渾為丹陽人，唐天寶間始以京口為丹陽郡，故即今鎮(zhèn)江人。其集曰《丁卯集》，因鎮(zhèn)江有丁卯橋，許渾別墅即在丁卯橋，可證以其詩《夜歸丁卯橋村舍》，故有此名。許渾歸隱鎮(zhèn)江丁卯橋期間，手自編定所寫詩作，即成今所傳之《丁卯集》。其心境，有研究者指出“只有在江蘇地域下尤其是潤州丁卯橋之地，才能實現(xiàn)詩人心中的慰藉和歸隱心愿”［4］，丁卯橋的靜謐隱逸成就了許渾的《丁卯集》，當(dāng)然《丁卯集》也使得鎮(zhèn)江丁卯橋名聞遐邇，賦予了丁卯橋別樣的文人氣質(zhì)和文化內(nèi)涵。

《丁卯集》的卷第，《新唐書·藝文志》作二卷，晁公武《郡齋讀書志》同，今所傳宋浙刻本《丁卯集》即為兩卷。宋浙刻本《丁卯集》(圖2所示)，現(xiàn)藏上海圖書館，其行款版式為十行十八字，白口、左右雙邊、單黑魚尾，與南宋杭州陳宅書籍鋪刻本相同。

圖2 宋刻本《丁卯集》

國家圖書館還藏有一部宋蜀刻本《許用晦文集》(圖3所示)，作兩卷，另附遺篇一卷、拾遺一卷。此蜀刻本值得注意的是，卷端題名“許用晦文集”之下復(fù)刻“丁卯集”。許渾詩集之名，前已言因居丁卯橋故有此“丁卯集”之名，《新唐書·藝文志》、《郡齋讀書志》以及《直齋書錄解題》均稱“丁卯集”，而此蜀刻則稱“許用晦文集”。除題名不同外，卷第也有差異，蜀本附《拾遺》二卷，《直齋書錄解題》已指出此點。似可推斷復(fù)刻“丁卯集”之稱，緣于蜀刻是在浙刻本的基礎(chǔ)上重加補輯而成，即浙刻《丁卯集》是蜀刻《許用晦文集》的底本。此外，國家圖書館藏有一部元刻本《增廣音注唐郢州刺史丁卯詩集》，經(jīng)比勘，此本中所刻的校語有與宋本《丁卯集》相同者，疑此帙即以宋本《丁卯集》為底本，但篇次已有所改變，如此本卷一第一首詩為《金陵懷古》，在宋本《丁卯集》以及宋蜀刻本《許用晦文集》中則是《凌歊臺》。又此本中的有些校語不見于宋本《丁卯集》中，如卷一《凌歊臺》“喦畔古碑空綠苔”句，校語云畔“一作上”，《許用晦文集》同，《丁卯集》無此校語;卷一《咸陽城東樓》，校語云:“一本作咸陽西樓晚眺”，《丁卯集》、《許用晦文集》均無此校語。知國家圖書館所藏此元本，雖時代晚于宋本，而其?？眱r值則猶在宋本之上［5］。

圖3 宋蜀刻本《許用晦文集》

從收藏來看，宋浙刻《丁卯集》的收藏明清兩代大抵不出江蘇，似乎是詩人感應(yīng)。明代為仇英所藏，鈐“仇英”一印，并有“仇十州珍賞”墨筆題款，仇英為江蘇太倉人，后移居吳縣。入清為季振宜、黃丕烈、陳揆、翁心存、翁同龢等所藏。季振宜，江蘇泰興人，鈐“季振宜藏書”印，并有“泰興季振宜滄葦氏珍藏”墨筆題款;黃丕烈，江蘇吳縣人，鈐“平江黃氏圖書”印;陳揆，江蘇常熟人，鈐“稽瑞樓”印;翁心存、翁同龢父子，亦江蘇常熟人，鈐“虞山翁同龢印”、“均齋秘笈”等印。許渾在江蘇完成了《丁卯集》，而此宋刻《丁卯集》的主要收藏經(jīng)歷也不出江蘇，“在在處處有神物護持”，其斯之謂歟?

宋元時期許渾詩集的刊刻，是許渾詩受到喜愛的反映，所以各地如宋代浙江、四川均刻有許渾詩集，也使得丁卯橋在宋代即已名聞全國。某種程度上，丁卯橋使鎮(zhèn)江具有了詩境和詩意，鎮(zhèn)江的丁卯橋猶如一顆明珠鑲嵌在了中國這個詩的國度里。鎮(zhèn)江可充分開發(fā)并宣傳丁卯橋，或創(chuàng)辦唐詩朗誦會，或舉辦許渾詩人專題研討會，擴大在全國的知名度和影響力。

3 鎮(zhèn)江刻書——南宋初黍離之悲中的崇禮寫照《三禮圖》

中華民族是尊崇禮儀的民族。相傳周公制禮作樂，初步提出禮治的綱領(lǐng)，后經(jīng)孔子、孟子和荀子等人的詮釋完善，構(gòu)建了比較完整的禮儀體系，成為儒家文化的核心，其經(jīng)典代表作即三禮:《周禮》、《儀禮》和《禮記》。中國的禮樂制度對中國文化影響深遠，《論語》說“不學(xué)禮，無以立”，同樣，不了解中國的禮儀就無法深刻理解燦爛的中國文化。漢代以來，便有許多關(guān)于三禮的注本，解禮釋禮，澤被后人。漢代還出現(xiàn)了一類稱為“禮圖”的著作，即“三禮圖”。據(jù)《四庫全書總目》考證，“禮圖”之作始于東漢侍中阮諶，其后史志書目著錄有鄭玄及阮諶等《三禮圖》九卷(《隋書·經(jīng)籍志》)、夏侯伏朗《三禮圖》十二卷(《舊唐書·經(jīng)籍志》)、梁正《三禮圖》九卷(《崇文總目》)等。五代后周聶崇義重加考訂六本三禮舊圖，撰成《新定三禮圖》，宋初上于朝，太祖趙匡胤“覽而嘉之”?！端膸烊珪偰俊吩u此書為“鈔撮諸家，亦頗承舊式，不盡出于杜撰”［3］176，具有一定的文獻價值。

國家圖書館藏宋淳熙二年(1175年)鎮(zhèn)江府學(xué)刻公文紙印本《新定三禮圖》(圖4所示)，卷首有聶崇義《新定三禮圖序》，十六行二十二至四十三字不等，白口、左右雙邊、單黑魚尾。紙背公文有淳熙五年(1178年)鎮(zhèn)江府學(xué)教授徐端卿、中奉大夫充徽猷閣待制知鎮(zhèn)江府司馬笈銜名。書中有淳熙二年陳伯廣跋，稱“始熊君子復(fù)得蜀本，欲以刻于學(xué)而予至，因?qū)儆杩讨?。”按《嘉定?zhèn)江志》，宋時府學(xué)教授有熊克、陳伯廣、徐端卿等，淳熙五年知府有司馬伋。因推知“熊君子”即熊克，司馬伋即司馬笈，故定此本為宋淳熙二年鎮(zhèn)江府學(xué)刻公文紙印本［6］。明華夏曾鑒定此本為北宋版，當(dāng)然不準確，但也不能一概否定。從行款來看，密行小字;又序和正文卷一連刻而不另起頁，都說明了此本所具備的北宋舊版特征，當(dāng)從北宋版出，或為翻刻本。此本舊為宋元間俞琰、俞貞木父子舊藏，鈐“石澗書隱”印，俞氏父子為吳郡(今江蘇蘇州)人。至明為華夏真賞齋所藏，華夏為無錫人。入清為季振宜、徐乾學(xué)所藏，鈐“季印振宜”、“滄葦”、“乾學(xué)”、“徐健庵”等印，徐乾學(xué)為江蘇昆山人。宋鎮(zhèn)江府所刻此書，宋元明清四代主要收藏在江蘇籍藏家手中，基本不出江蘇故地，允為書林趣話。

圖4 宋刻本《新定三禮圖》

北宋靖康之變，使中原慘遭金人焚掠，河山故土淪為異域，禮崩樂壞。南宋偏安江南一隅的朝廷急于重建禮制，目的在遵照舊禮以維護統(tǒng)治，因此刻《新定三禮圖》有現(xiàn)實的需要。聶崇義在《新定三禮圖序》中稱“去圣遼夐，名實謬乖，朱紫混淆，鄭雅交雜，痛心疾首，求以正之”，這不僅是五代后周時期禮制淆亂的反映，用在南宋初年似乎更為恰當(dāng)，所以亟于從北宋舊本翻刻此書，正印證了南宋初年黍離之悲中對于恢復(fù)和重建禮制的向往。刻書地之所以選擇在鎮(zhèn)江，直接原因是南宋鎮(zhèn)江府學(xué)刻書比較興盛，當(dāng)時刻了很多書，其中有些書板至元時還存留著，如元《至順鎮(zhèn)江志》即有《三禮圖》“百三十七板”的記載。

4 鎮(zhèn)江藏書——盛世而衰時代的悲痛縮影文宗閣《四庫全書》

《四庫全書》纂修的直接起因是清乾隆三十七年(1772年)安徽學(xué)政朱筠提出從《永樂大典》輯出亡佚圖書的建議，得到乾隆皇帝的認可，隨即詔令匯編所輯佚之書與“各省所采及武英殿所有官刻諸書”。雖有維系清朝統(tǒng)治和籠絡(luò)人心的政治目的，但大規(guī)模的圖書整理編纂?yún)s在客觀上起到了使傳統(tǒng)典籍免遭毀滅的厄運?！端膸烊珪肪幮逇v時十余年，參與編撰學(xué)者三百六十多人，抄寫人員近四千人，收錄典籍三千五百余種、七萬九千余卷，裝訂成三萬六千余冊，約七億字。這就是中國古代最大的叢書——清乾隆時期纂修《四庫全書》。它收錄了從先秦到清乾隆前我國大部分重要典籍，幾乎涵蓋了古代中國所有學(xué)術(shù)領(lǐng)域，保存了豐富的文獻資料。它是中華民族的珍貴文化遺產(chǎn)，也是全人類共同擁有的精神財富。然而，這部盛世巨帙在修成至今的兩百多年間，其命運與近代中國一樣，歷經(jīng)坎坷曲折。抄寫完成的七部《四庫全書》，流傳至今者僅三部半，圓明園文源閣、揚州文匯閣和鎮(zhèn)江文宗閣及其書籍早已在戰(zhàn)亂中近于蕩然無存，僅有極少數(shù)殘本存世。

以鎮(zhèn)江文宗閣《四庫全書》為例，清道光二十二年(1842年)六月，英軍侵占鎮(zhèn)江戰(zhàn)亂中已遭損毀，復(fù)于咸豐三年(1853年)春，遭太平軍戰(zhàn)火而徹底焚毀，留下了鎮(zhèn)江藏書史上的一段慘痛記憶。文宗閣《四庫全書》入藏經(jīng)過，緣于乾隆四十七年(1782年)七月初八日上諭，稱:“因思江浙為人文淵藪，朕翠華臨蒞，士子涵濡教澤，樂育漸摩，已非一日，其間力學(xué)好古之士、愿讀中秘書者，自不乏人。茲《四庫全書》允宜廣布流傳，以光文治。如揚州大觀堂之文匯閣、鎮(zhèn)江金山寺之文宗閣、杭州圣因寺行宮之文瀾閣，皆有藏書之所，著交四庫館再繕寫全書三分，安置各該處，俾江浙士子得以就近觀摩謄錄，用昭我國家藏書美富、教思無窮之盛軌。”［7］1589至乾隆五十二年(1787 年)，南三閣《四庫全書》抄完，共計一萬八千冊，已撥交江南三閣六千余冊，但因?qū)矣绣e謬出現(xiàn)而中止發(fā)交。乾隆五十二年江南道監(jiān)察御史莫瞻箓請于武英殿重校三分書籍摺，云:“竊惟《四庫全書》自開館以來，俱系內(nèi)閣、翰、詹等衙門于科甲出身人員內(nèi)挑派辦理，在館?？闭卟幌聰?shù)百余員，且分校、覆校、總校遞次閱看，而成書以后，猶不免種種錯謬……是三分書更不可不覆加詳校，俾與秘閣所藏較若畫一。”［7］2038以外貌而言，南三閣與北四閣《四庫全書》在開本、鈐印以及裝幀等方面都有所不同，內(nèi)容由于所用底本的差異也同樣存在不同之處。一般認為，北四閣基本屬于同一規(guī)制，而南三閣則為同一規(guī)制，當(dāng)然北四閣規(guī)制高于南三閣。如以國家圖書館藏文津閣《四庫全書》(圖5所示)與浙江省圖書館藏文瀾閣《四庫全書》(圖6所示)相比較，文津閣本的開本比文瀾閣本要闊大，用紙為內(nèi)府開化紙，抄寫工整雋秀，開卷鈐“文津閣寶”朱文大方印，卷末鈐“避暑山莊”和“太上皇帝之寶”朱文大方印。而文瀾閣本僅鈐“古稀天子之寶”白文方印，鈐印明顯不同。鎮(zhèn)江文宗閣《四庫全書》已毀盡，無從知其面貌，但前已言南三閣規(guī)制一樣，故據(jù)文瀾閣《四庫全書》能大致窺見文宗閣本的舊貌。

圖5 文津閣《四庫全書》

圖6 文瀾閣《四庫全書》

中國近代史的多災(zāi)多難，不僅體現(xiàn)在半殖民半封建社會的政治形態(tài)上，還體現(xiàn)在以典籍為代表的文化上，鎮(zhèn)江文宗閣《四庫全書》即是一例。在國家富強的今天，一定要保護好這些傳統(tǒng)典籍，這既是對創(chuàng)造燦爛文化和優(yōu)秀典籍的先人負責(zé)，也是對子孫后代的文化傳承負責(zé)?！奥仿湫捱h兮，吾將上下而求索”，愿我們共勉，乘著國家重視古籍保護事業(yè)的春風(fēng)，把傳統(tǒng)典籍守護好、呵護好，那將是一件“功在當(dāng)代、利在千秋”的歷史偉業(yè)。

5 結(jié)束語

2011年10月15日至18日，中央召開十七屆六中全會，作出了關(guān)于社會主義文化大發(fā)展大繁榮的重要戰(zhàn)略部署，重視文化建設(shè)已經(jīng)成為國家建設(shè)的主要內(nèi)容之一。國家的文化建設(shè)離不開城市的文化建設(shè)，如何深入挖掘地方文化中的精華和元素，更好地為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，成為地方文化建設(shè)的重要課題之一。筆者認為，其中重要途徑之一即是整理影響或反映地方文化的典籍，吸取其中的優(yōu)秀文化元素，逐漸形成一批代表地域文化的名片，既體現(xiàn)地方特色，又具有全國影響力和輻射力。鎮(zhèn)江是一個具有優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的城市，本文提出的鎮(zhèn)江文化記憶的四張名片，應(yīng)該大力宣揚。

［1］錢永波.重視研究蕭統(tǒng)讀書臺和增華閣的文化內(nèi)涵［J］.鎮(zhèn)江高專學(xué)報，2002(3):13－15.

［2］饒宗頤.敦煌吐魯番本文選［M］.北京:中華書局，2000:1.

［3］永瑢.四庫全書總目［M］.北京:中華書局，1965.

［4］賈捷.許渾詩與江蘇地域的關(guān)系［J］.安徽文學(xué)，2009(1):102－103.

［5］劉明.從宋代版刻中拓展版本研究的途徑與方法——讀上海圖書館藏宋本圖錄札記［J］.圖書情報知識，2011(6):72－77.

［6］北京圖書館.中國版刻圖錄［M］.北京:文物出版社，1961:27.

［7］中國第一歷史檔案館.纂修四庫全書檔案［M］.上海:上海古籍出版社，1997.