《畫壁》：多重視角闡釋的典型文本

《畫壁》是《畫皮》的姊妹篇，是陳嘉上導(dǎo)演又一部取材于蒲松齡《聊齋志異》的大片力作，該片所獲得的商業(yè)成功不亞于當(dāng)年《畫皮》的火爆程度，這種成功除了其高超的商業(yè)操作外，與其故事本身豐富的內(nèi)蘊(yùn)亦不無關(guān)系。影片講述了書生朱孝廉赴京趕考途中，誤入壁畫中的仙境所經(jīng)歷的一場奇幻冒險(xiǎn)的愛情故事。電影雖說是改編自清代蒲松齡的同名聊齋故事，但陳嘉上并不僅僅滿足于照搬小說故事，將語言藝術(shù)轉(zhuǎn)換為視聽藝術(shù)而已。而是對其內(nèi)容和形式均進(jìn)行了大刀闊斧的改編，借助影視藝術(shù)的獨(dú)特優(yōu)勢，從而將其精神內(nèi)核由原著中“色”的成分轉(zhuǎn)換成“愛”的元素，并將小我之愛升華至人間大愛——博愛的境界，賦予了這部作品以嶄新的現(xiàn)代意義。

該片在吸收佛教故事、志怪小說、敦煌壁畫、儒家“經(jīng)世致用”、“舍生取義”等傳統(tǒng)元素的同時(shí)，也將現(xiàn)代人五味雜陳的復(fù)雜情感帶入魔幻般的仙境，演繹了一場美輪美奐而又蕩氣回腸的愛情悲喜劇。在場景制作上，它大量借鑒電影《魔戒》、《哈利·波特》、《角斗士》等片的制作手法，使得這部影片既具有中國古代傳奇小說之韻味，又蘊(yùn)含西方奇幻電影之風(fēng)情。在視覺風(fēng)格、敘述手法、意象創(chuàng)造、人物情感處理、電影特效使用等方面均可圈可點(diǎn)。也正是由于融合了中西文化元素，在傳統(tǒng)的愛情故事框架下彰顯的是現(xiàn)代情愛觀念，從而使得這部影片具有從多重視角出發(fā)進(jìn)行文化闡釋的豐富可能。

一、雙線并行的結(jié)構(gòu)形式傳遞博愛情懷

一般來說，藝術(shù)作品的文本結(jié)構(gòu)可以分為兩個(gè)層次：表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)。表層結(jié)構(gòu)是現(xiàn)象的外部聯(lián)系，欣賞者可以通過觀賞文本即可了解；而深層結(jié)構(gòu)則潛隱于表象之下，是作品所蘊(yùn)含的的思想、宗教、歷史、哲理等深層內(nèi)容，只有通過人的理性思索才能把握。從電影《畫壁》的表層結(jié)構(gòu)看，講述的是朱孝廉、后夏、孟龍?zhí)度舜┰较删撑c眾仙女發(fā)生的愛情故事，表達(dá)了“幻由心生，浮生若夢”的主題。然而導(dǎo)演通過構(gòu)建這個(gè)愛情故事框架，講述的卻是不動(dòng)大師和姑姑斬除心魔（不動(dòng)大師的惡、善、執(zhí)三念與姑姑的貪、嗔、癡三念），最終功德圓滿、成就混元的佛教故事。在頓悟成佛前，姑姑和不動(dòng)大師是一對戀人。由于這一段難以割舍的戀情，二人始終無法修得圓滿。所以二人就在以壁畫為界的兩個(gè)空間里各自修行。不動(dòng)大師需要破除的是惡、善、執(zhí)三念，而姑姑需要破除的則是貪、嗔、癡三念。而要真正破除這些雜念，達(dá)到無欲無求、無色無相的境界，需要經(jīng)過一番痛苦的考驗(yàn)和艱難的歷練。為此，不動(dòng)大師將其惡、善、執(zhí)三念化為三個(gè)人（孟龍?zhí)妒菒?、后夏是善、朱孝廉是?zhí)），進(jìn)入姑姑修煉的萬花林進(jìn)行歷練，同時(shí)也是幫助姑姑去除心中因愛而生的難以排解的魔障。經(jīng)過種種艱難的考驗(yàn)后，姑姑在不動(dòng)大師的點(diǎn)撥下，最終拋開貪、嗔、癡三念頓悟成佛。不動(dòng)大師的惡、善、執(zhí)三念（即孟龍?zhí)?、后夏、朱孝廉三個(gè)人物）在完成了自己的使命后，也隨著不動(dòng)大師功德圓滿而煙消云散。

電影的表層結(jié)構(gòu)——人仙愛情故事是電影的明線，而電影的深層結(jié)構(gòu)——不動(dòng)大師和姑姑功德圓滿的佛教故事是電影的暗線。明暗兩線，雙線并行，互為表里。在愛情故事的表象下，包含的佛教修行達(dá)到功德圓滿、臻于至善的真義則既在作品之中，又在作品之外。故事的結(jié)局形成了一種哲理化的象征，或曰一個(gè)寓言。

如果說陳嘉上導(dǎo)演的上一部影片《畫皮》表現(xiàn)的是一己之“私愛”（小唯對王生）的話，那么在《畫壁》中，陳嘉上則把這種私愛升華至佛家博愛之境界。影片在強(qiáng)調(diào)心存“大愛”（朱孝廉“天下平”的價(jià)值取向）的同時(shí)，也將佛家的博愛精神進(jìn)行了弘揚(yáng)。影片一開始姑姑問“今天我美嗎”，其實(shí)是佛家的一種修煉。因?yàn)橄嘤尚纳撵`美所以覺得一切都美好。影片最后，芍藥接替姑姑成為仙境主人后問眾仙女“今天大家開心嗎”，實(shí)與片首姑姑的問話遙相呼應(yīng)，再次點(diǎn)明佛法——因?yàn)樾闹杏袗郏孕闹辛巳粺o塵，一切釋然、安然。

二、三重人格的象征意味彰顯理性精神

根據(jù)弗洛伊德人格結(jié)構(gòu)理論，人格內(nèi)部分為三個(gè)層次：“本我”、“自我”和“超我”。[1]“本我”處于心靈的最底層，是一種動(dòng)物性的本能沖動(dòng)，特別是性沖動(dòng)?！氨疚摇笔腔靵y的、無理性的，只知道按“快樂原則”行事?！懂嫳凇分械拿淆?zhí)断矚g吃喝，愛好女色，放縱欲望，是人格中“本我”的象征。“本我”的唯一機(jī)能就是直接消除由外部或內(nèi)部刺激引起的機(jī)體興奮狀態(tài)，消除使人感到痛苦或不適的緊張?bào)w驗(yàn)。影片中仙境的主人姑姑，由于情感訴求（“本我”）得不到滿足，于是被壓抑的欲望以變形、扭曲的方式激發(fā)出來。她通過壓制仙女們的正常情愛來滿足自己的性快感，從而轉(zhuǎn)移自己的性壓抑。人格結(jié)構(gòu)中的最上層是“超我”，代表社會(huì)道德對個(gè)人的規(guī)范作用，按照“至善原則”行事，它阻止本能的能量直接在沖動(dòng)性行為和愿望滿足中釋放出來，而把本能的能量全部投注到對至善至美的追求上。片中的書生朱孝廉出于道義舍身拯救被囚禁于“七重天”的牡丹，并最終拋棄了“小我”之愛，追求“天下平”的人間大愛，是人格中“超我”的象征。作為姑姑繼承人的芍藥，和眾仙女一樣，她心中也有愛的渴望。但是在道義面前，她不僅放棄了愛的權(quán)利，而且甘愿犧牲自己以成全牡丹，同樣展現(xiàn)了人格中理性主義（“超我”）的偉大光輝。處于人格結(jié)構(gòu)中間一層的是“自我”，是協(xié)調(diào)本能要求與現(xiàn)實(shí)社會(huì)要求之間不平衡的機(jī)能，按照“現(xiàn)實(shí)原則”行事。片中忠實(shí)主人、同情弱者的書童后夏以及云梅等，都是人格中“自我”的象征，它充當(dāng)著“本我”與“超我”之間的中介，注意調(diào)整二者之間的矛盾，按照“現(xiàn)實(shí)原則”行事。

從弗洛伊德精神分析學(xué)的角度來看，電影《畫壁》反映了“本我”與“超我”之間由對立沖突到友好相處的過程。在紛紜復(fù)雜的情感、利益沖突中，最終理智戰(zhàn)勝了情感，理性壓倒了非理性。這也是當(dāng)今社會(huì)對理性精神回歸的呼喚，是理性精神的贊歌。

三、眾芳暄妍的熱情謳歌消解男權(quán)話語

自古以來，在中國以男權(quán)文化為主導(dǎo)的社會(huì)中，婦女一直處于被動(dòng)地位，溫良賢淑是她們不能違反的婦德。在社會(huì)生活中，她們往往被迫按照男性的自私需求來塑造自己，而不能按照自己健康正常的人性意志去追求自己應(yīng)有的權(quán)利，包括愛情。在《畫壁》中，孟龍?zhí)哆M(jìn)入壁畫中的仙境后，貪圖美色，見異思遷，得隴望蜀。即使在仙境，男人在家庭中具有優(yōu)先權(quán)的觀念也是根深蒂固。影片中，孟龍?zhí)哆@個(gè)人物形象可以說是男權(quán)文化的典型代表。在男權(quán)社會(huì)，事業(yè)是男人的，女人只能在家相夫教子。在朱孝廉畫的表現(xiàn)京城風(fēng)光的圖畫中，幾乎都是清一色的男人也可窺見一斑。在男權(quán)社會(huì)，男人一旦有了一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)地位，就會(huì)像孟龍?zhí)兑粯诱胰匏逆?。所以姑姑一再告誡眾仙女，不要相信愛情，因?yàn)椤扒閻蹘Ыo女人的只有傷害”，男人要么騙女人一輩子，要么騙女人一陣子。她對男權(quán)社會(huì)里女人最后只能淪落到孕育生命這一唯一的使命感到恐懼，所以她的規(guī)矩是，孩子一旦出生男人就必須死。這種顛覆性的行為和殘酷方法是對男權(quán)社會(huì)的反抗與報(bào)復(fù)。在她創(chuàng)造的仙境中，她把女性愛的強(qiáng)力意志表現(xiàn)的淋漓盡致。

但是，必須同時(shí)指出的是，姑姑這個(gè)角色也是一個(gè)矛盾體，她一方面營造了一個(gè)與世隔絕、對抗男性包圍的萬花林，并要求眾仙女嚴(yán)格按照自己制定的規(guī)則生存。另一方面，她的內(nèi)心深處卻又極度渴望得到男人的愛，渴望自己的空間被男人強(qiáng)有力的占有。宮殿上方安放的一個(gè)龐大的雄性軀體雕像，不僅象征著男性的絕對權(quán)威，更是她對男性愛的強(qiáng)烈渴望。所以，在男權(quán)社會(huì)，女權(quán)意識(shí)在女性自身覺醒后依然需要不斷強(qiáng)化。由于女性的先天因素，女性在爭取與男性在社會(huì)生活各方面擁有同等權(quán)利的道路依然漫長。

四、多姿多彩的愛情演繹拷問當(dāng)代困局

《畫壁》則在古代場景風(fēng)貌的背景下演繹了極具現(xiàn)代性的男女感情遭遇。明戀、暗戀、失戀，單純的愛、深沉的愛、勇敢的愛，因愛生憐、因愛生恨、為愛犧牲……愛不僅有甜蜜，還有痛苦，甚至還要付出生命的代價(jià)。愛情在你面前，你是接受還是拒絕？愛的代價(jià)你付出還是不付出？……人仙之間的感情糾葛實(shí)質(zhì)是現(xiàn)代社會(huì)男女愛情的真實(shí)寫照。在影片中，陳嘉上導(dǎo)演對愛情、生命、權(quán)力以及自由等人生哲理問題進(jìn)行了深入的探索，也對人生的意義、生命的價(jià)值和現(xiàn)代人的生存困境（尤其是面對愛情、誘惑等）表現(xiàn)了深刻的關(guān)注?！八肌钡膬?nèi)容進(jìn)入了電影，也使得影片本身也被哲理化，這或許才是導(dǎo)演著力的元點(diǎn)，正如有人所指出的：“所有藝術(shù)創(chuàng)造的出發(fā)點(diǎn)，即是對抽象沖動(dòng)的一種最終渴望”，[2]這種“抽象沖動(dòng)”也就是一種對于形而上意義的思索和觀照。

在奧地利作家卡夫卡的小說《城堡》中，測量員K費(fèi)盡千般周折卻始終無法進(jìn)入城堡，而《畫壁》中的朱孝廉輕而易舉就進(jìn)入壁畫中的仙境。為何進(jìn)城堡難而入仙境易？卡夫卡說，有天堂，但沒有道路。城堡作為人類伊甸園的象征，由于人的墮落已經(jīng)無法找到通往天堂的道路。測量員K內(nèi)心的焦慮、惶惑、不安恰恰是20世紀(jì)西方人內(nèi)心的痛苦和絕望。而對于朱孝廉來說，有愛的地方就是天堂。心中有愛，可以一往無前，絕處也可逢生。盡管姑姑并不允許萬花林中的仙女接觸情愛，但她們中許多人卻心甘情愿地“中了男人的毒”。仙女們可以在仙境無憂無慮、自由自在的潛心修煉，但是沒有愛的生活仿佛一潭絕望的死水，縱使擁有神仙一樣長久的生命又有何意義？影片中，愛的追求不單單是一種情感上的滿足，也是心靈的慰藉和靈魂的拯救。

當(dāng)今時(shí)代，經(jīng)濟(jì)體制的深刻變革，社會(huì)結(jié)構(gòu)的巨大調(diào)整以及技術(shù)文明的飛速發(fā)展，加劇了理想世界與現(xiàn)實(shí)生活的對立。曾經(jīng)的“形而上的充滿激情的理想主義和未來主義，被一種形而下的實(shí)用理性和現(xiàn)世主義所取代，”[3]在這個(gè)物質(zhì)至上的世界，個(gè)人的孤獨(dú)、憂郁、焦慮、苦悶不斷增長。人異化為物質(zhì)的附庸，靈肉分離，真實(shí)的人帶著面具生活。純潔的愛情也被權(quán)力、金錢綁架，真愛成了笑談。而《畫壁》美輪美奐的仙境世界，復(fù)活了人們對昔日愛情的美好回憶，使人們暫時(shí)忘卻現(xiàn)實(shí)世界的無奈和精神的苦悶。更重要的是，《畫壁》中的愛情成為人們對生命靈性和真血性、真情懷的渴盼。我們在電影中體味現(xiàn)代人五味雜陳的情感的同時(shí)，也在叩問個(gè)體有限的生命如何尋找自身生存的價(jià)值和意義？影片最后，仿佛一切都是一場夢，但又不只是一場夢。因?yàn)閻鄣姆N子已經(jīng)在每個(gè)人的心中生根發(fā)芽，茁壯生長。于是最后，每個(gè)人都抱著愛的希望踏上了新的旅程。導(dǎo)演正是以這樣一種頗具禪意的夢幻式結(jié)尾實(shí)現(xiàn)了對當(dāng)今人類困局的朦朧化解。

總之，對于一部優(yōu)秀的影片而言，其闡釋的可能性是無限延展的，具有多種解釋的角度，通過對多種可能的追索，可以使我們發(fā)掘到作者隱意識(shí)中的某種心靈和感情的本質(zhì)，啟迪我們把握人生的真諦。正如尼采所說：“無活力的狀態(tài)需求統(tǒng)一（一元論）；闡釋的多樣性是力量的表現(xiàn)?！盵4]而《畫壁》正是這樣一部有力量的作品。

[1][奧地利]弗洛伊德：《自我與本我》，車文博等譯，長春：長春出版社，2004年，第122頁。

[2][德]威廉·沃林格：《 抽象與移情》，王才勇譯， 沈陽：遼寧人民出版社，1987年，第23頁。

[3]周憲：《文化表征與文化研究》，北京：北京大學(xué)出版社，2007年，第261頁。

[4][英]拉曼·塞爾登：《文學(xué)批評理論》，劉象愚等譯，北京：北京大學(xué)出版社，2003年，第386頁。