從悲劇心理學(xué)角度解析《泰坦尼克號(hào)3D》票房穩(wěn)賺的影視消費(fèi)現(xiàn)象

陶 圓

世界電影百年藝術(shù)長河中不乏經(jīng)典之作，但能讓業(yè)界人士和全球觀眾每每想到一部電影便能感到溫暖和力量的作品卻非常珍稀，《泰坦尼克號(hào)》便是這樣一部作品。它在1997年第一次上映的時(shí)候引起了全球性的轟動(dòng)效果，它是百年電影史中的一部具有里程碑意義的作品，從此開啟了世界影壇的大片時(shí)代。2012年春天，在“末日說”泛濫的時(shí)候，卡梅隆帶著他的經(jīng)典愛情悲劇重返銀幕，讓觀眾在3D效果的環(huán)境下再一次感受那絕望中的希望。

“去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)?！苯芸撕吐督z的愛情故事以及那場令人絕望的海難深深震撼著每一個(gè)欣賞過這部電影的觀眾，雖然時(shí)隔十四年，我們的容顏和生命軌跡都發(fā)生了極大變化，但感動(dòng)依舊。因此，本文將結(jié)合悲劇心理學(xué)的相關(guān)理論知識(shí)，來分析《泰坦尼克號(hào)3D》最俘獲人心的感人故事，不關(guān)乎技術(shù)，不關(guān)乎時(shí)代。

一、悲劇的喜感

從遠(yuǎn)古的希臘時(shí)代開始，悲劇藝術(shù)就植根于人們的生活中了，人們熱衷于悲劇，因?yàn)樵谛蕾p悲劇的過程中能夠得到快感和欣慰。

德國十八世紀(jì)著名劇作家席勒曾經(jīng)說過，在悲劇中，有沖突就有奮斗，有奮斗就有道德意識(shí)，有道德意識(shí)然后就有快慰。悲劇能引起喜感，就因?yàn)樗鑼憶_突和奮斗，就因?yàn)樗鼙憩F(xiàn)最高的道德意識(shí)。

詹姆斯·卡梅隆為我們奉上的不只是豪華游輪的軀殼，更多的是向觀眾展現(xiàn)了在災(zāi)難面前的人性百態(tài)。雖然這些人當(dāng)中不乏自私卑鄙的卡爾、虛偽懦弱的露絲母親、以及奴性十足的卡爾仆人……但這絲毫沒有影響我們對于人性美好的堅(jiān)信。

比如窮小子杰克與貴族少女露絲之間的愛情，從一開始就注定要經(jīng)歷許多磨難，然而面對層層關(guān)卡，兩人始終沒有選擇放棄，而是相互扶持、相互信任，忠誠于自己的愛情，直到最后杰克選擇犧牲自己給露絲第二次生命。愛情中如此般堅(jiān)定、信任、奉獻(xiàn)、犧牲，足以給有過愛情經(jīng)歷或正在憧憬愛情的觀眾深深的震撼與快慰之感。這種美好的感情可以從銀幕中延續(xù)到觀眾自己的感情生活中，轉(zhuǎn)化為正面能量，為了生命中最簡單卻也最珍貴的平凡幸福去努力追尋。

還有不能令我們忘懷的與泰坦尼克號(hào)一起葬身海底的700多名船員。海難發(fā)生了，他們比任何人都清楚自己所處的危急環(huán)境，但他們依然忠于職守，有序疏散乘客。船員們把生還的機(jī)會(huì)一次又一次地讓與他人，也許他們在那一瞬間并沒有考慮過自己，雖然他們當(dāng)中的一些人還只是個(gè)十七八歲的孩子。這樣的高尚品質(zhì)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了職業(yè)操守，雖然他們已沉入海底，但我相信他們早已化作天空中一顆顆閃亮的星。我想觀眾在看到這一橋段時(shí)，早已深深陷入劇情中無法自拔，但卻能夠深深地刺痛黑暗中隱藏著的偽善者和自私者，一句一句地追問他們早已被金錢和誘惑塵封的心靈。

在我看來，音樂史上最崇高的一幕便是發(fā)生在泰坦尼克號(hào)的首航中。電影中音樂師的命運(yùn)牽動(dòng)著觀眾的神經(jīng)，為了穩(wěn)定乘客恐慌的情緒，他們從容不迫地演奏著，直至沉船前的最后一刻。有資料記載，根據(jù)生還者的目擊描述，海水已經(jīng)淹沒到他們的膝蓋，也未能打擾他們動(dòng)情的演奏。就這樣，八位駐船樂隊(duì)成員“浪漫地”陪同1500多名乘客去到了另外一個(gè)世界。

我們被這些人感動(dòng)，因?yàn)槲覀儾粌H看到了人類在自然災(zāi)難面前的渺小和脆弱，同時(shí)也看到了在個(gè)體生命的無常中，每一個(gè)鮮活的生命用高尚的不可被摧毀的心靈對抗災(zāi)難的偉大，使生命價(jià)值的光和熱得到最大限度的延伸。這也是一種悲劇快感，是德國天才哲學(xué)家尼采在談到悲劇美感時(shí)提到的“充分的燃燒”。尼采主張人應(yīng)該“充分的燃燒”，活得轟轟烈烈，在個(gè)體生命的無常中，顯出永恒生命的不朽——這是悲劇的最大使命，也就是悲劇使人快意的原因。

二、悲劇中的正義觀念:人物的性格與命運(yùn)

我們說，命運(yùn)可以摧毀偉大崇高的人，但卻無法摧毀人的偉大崇高。換言之，肉體可以被消滅，但精神絕對不可以被毀壞。

“觀賞一部偉大悲劇就好像觀賞一場大風(fēng)暴。我們先是感到某種壓倒一切的力量那種恐懼，然后那令人畏懼的力量卻又將我們帶到一個(gè)新的高度，在那里我們體會(huì)到平時(shí)在現(xiàn)實(shí)生活中很少能體會(huì)到的活力。換言之，悲劇在征服我們和使我們生畏之后，又會(huì)使我們振奮鼓舞。在悲劇觀賞之中，隨著感到人之渺小之后，會(huì)突然有一種自我擴(kuò)張感，在一陣恐懼之后，會(huì)有驚奇和贊嘆的感情?！保?］對于觀眾而言，每觀賞一部影片就是一段心靈的旅行，人們知道電影是造夢的機(jī)器，卻還是一逮到機(jī)會(huì)便忘情地沉浸在短暫的夢中，這便是電影的魅力所在，它能夠提供給觀眾平日瑣碎生活中，鮮有機(jī)會(huì)接觸的情感體驗(yàn)和生命歷程。

《泰坦尼克號(hào)》(3D版)中為了心愛的人勇敢獻(xiàn)出自己寶貴生命的杰克;堅(jiān)守音樂理想、不畏死亡的駐船樂隊(duì);危急情況下將自己的生死放置一邊、堅(jiān)守崗位的年輕船員;在船體斷裂那一刻依然為教徒虔誠禱告的神父;從一而終，誓死不離的老夫妻……任何時(shí)代，任何環(huán)境，我們的眼淚值得為他們每一個(gè)人而落，我們的頌歌值得為他們每一個(gè)人而唱，因?yàn)檫@些人身上體現(xiàn)的寶貴品格，是我們?nèi)祟愑肋h(yuǎn)需要珍惜的無價(jià)之寶。海難吞噬的是這些人的軀體，卻讓他們崇高的精神愈發(fā)閃亮。

“人之初，性本善?！逼鋵?shí)每一個(gè)人心中都有著無限對于美好的期許，可是現(xiàn)代社會(huì)中，由于工作上的競爭壓力、基本的生存壓力等等因素，讓很多人一直陷在生活的謊言、虛偽和緊張中無法抽離，甚至他們自己也在自覺、不自覺地扮演著這樣的角色。然而在很多人心底，關(guān)愛、奉獻(xiàn)、相守、犧牲等等這些品質(zhì)是永遠(yuǎn)的最本初的追求，《泰坦尼克號(hào)》滿足了我們對于美好的向往。所以有很多觀眾在十四年后再一次走進(jìn)影院重溫經(jīng)典，并不是為了戴上眼鏡追求絢麗的視覺效果，而是為了再次感受故事本身、人物本身帶給我們的“正能量”，以澆灌自己長久未被滋潤與呵護(hù)的心靈。

“任何偉大的悲劇，都不能不在一定程度上是悲觀的，因?yàn)樗憩F(xiàn)惡的最可怕方面，而且并不總是讓善和正義獲得全勝;但是任何偉大的悲劇歸根結(jié)底又必然是樂觀的，因?yàn)樗谋举|(zhì)是表現(xiàn)壯麗的英雄品格，它激發(fā)我們的生命力感和努力向上的意識(shí)?！保?］這部電影帶觀眾經(jīng)歷了風(fēng)平浪靜中的突然一擊、美好希冀的灰飛煙滅，也讓我們感受到了從絕望邊緣觸摸希望的酣暢淋漓，進(jìn)而觸動(dòng)到我們的神經(jīng)，重新激發(fā)我們對于生活已經(jīng)消失殆盡的熱情，提醒我們珍惜身邊最親密的人，或許下一秒鐘生命的軌跡便會(huì)完全改變。

三、悲劇的意蘊(yùn)

尼采認(rèn)為悲劇是所有藝術(shù)中“最高貴的藝術(shù)”，視悲劇為“濃縮了世界圖景的神話”，因?yàn)樗芙o人心靈的震撼。

英國學(xué)者斯特馬先生曾經(jīng)說道:“如果苦難落在一個(gè)生性懦弱的人頭上，他逆來順受地接受了苦難，那就不是真正的悲劇。只有當(dāng)他表現(xiàn)出堅(jiān)毅和斗爭的時(shí)候，才有真正的悲劇，哪怕表現(xiàn)出的僅僅是片刻的活力、激情和靈感，使他能超越平時(shí)的自己。悲劇全在于對災(zāi)難的反抗?！保?］“因?yàn)槿说纳鳛閷λ劳龅姆穸ǎ旧碛肋h(yuǎn)無法擺脫死亡的陰影，它只有在同各種否定力量的不斷對抗中，才真正證明自身的存在，所以人的存在就是永無止境地迎接挑戰(zhàn)?！保?］

詹姆斯·卡梅隆巧妙地在船上安排了2000多條生命，構(gòu)成了一個(gè)小社會(huì)，在這里觀眾可以觀察到人生百態(tài)。船上依然有嚴(yán)格的階級(jí)對立，頭等艙與三等艙乘客的生活方式相去甚遠(yuǎn);頭等艙里新貴族與舊貴族之間有著尖銳的不可調(diào)和的沖突，卻又一致排斥“暴發(fā)戶”;船上有各種丑陋的交易、不公平的對待……但更多、更吸引人的是能夠慰藉觀眾心靈的歡愉的感受、真摯的情感和光輝的人格。

雅斯貝爾斯曾說:“沒有超越就沒有悲劇。”即在悲劇當(dāng)中，人物都要有非同尋常的行動(dòng)和表現(xiàn)，杰克和露絲便是這樣的悲劇主人公。兩個(gè)對于愛情有著單純、美好幻想的年輕人，憑著那一份只屬于對方的心動(dòng)，堅(jiān)定地緊握住彼此的手。他們或許很清楚，這一次牽手后的前方荊棘密布，兩人之間正是“公主和灰王子”的經(jīng)典處境。但再多的困難也抵不上彼此深情的一眼對望，所以杰克面對露絲未婚夫卡爾的威脅、露絲某一瞬間的不堅(jiān)定，乃至上流社會(huì)不懷好意的招待都沒有過一絲退縮的念頭;露絲作為一個(gè)處于尷尬地位的女子也是勇敢地選擇忠誠于自己的內(nèi)心，忠誠于愛情。當(dāng)露絲已經(jīng)坐上了救生艇，與杰克深情對望的一瞬間又毅然決然地跳回船上，兩人深情相擁。這個(gè)情節(jié)牽動(dòng)著每一位觀眾的淚腺，愛情可以偉大到放棄生命，也要和你在一起。暫且不再去問如果兩人順利抵達(dá)美國之后故事將會(huì)怎樣展開，也許杰克和露絲相遇的目的便是把瞬間化成永恒，把對方化作心底最珍貴的回憶。

冰冷的大西洋海水帶走了杰克，但杰克和露絲對于人為困境和自然災(zāi)難的反抗，正是悲劇主人公的人格升華與自我超越，觀眾在兩人身上看到了真善美的人性詩意與昂揚(yáng)的生命力。因此對于悲劇來說，要緊的不是巨大的痛苦，而是對待痛苦的方式。沒有對災(zāi)難和困境的反抗，也就沒有悲劇。觀眾觀看悲劇，真正能引起快感的不是災(zāi)難，而是主人公的反抗，以及在反抗的過程中表現(xiàn)出來的品格和力量，這或許正是當(dāng)下很多人最需要突破的致命弱點(diǎn)，希望在電影結(jié)束之時(shí)，燈光亮起的剎那，這些人能夠找到生命最初的力量。

四、悲劇與崇高

電影結(jié)束了，雖然觀眾走出了影院，但心還要陪伴杰克和露絲一同走上很長的時(shí)間，因?yàn)殡娪皫Ыo了我們深深的震撼，心頭久久地被油然而生的崇高感所縈繞。我把這崇高感歸為兩類，一類是具象的影像帶來的崇高感，一類是內(nèi)化于心靈的崇高感。

崇高最先由古羅馬美學(xué)家朗吉弩斯提出，他的崇高概念比較廣泛，但一定都是能夠給人震撼之感的。他認(rèn)為宇宙中凡是“驚心動(dòng)魄的景象”、“肅然起敬畏之情的”、“不平凡的、奇特的東西”都叫做崇高。朗吉弩斯把自然的偉大也算作崇高，比如地震、火山爆發(fā)、海嘯、高山、大河。

《泰坦尼克號(hào)》(3D版)海難的橋段是影片中重點(diǎn)表現(xiàn)的內(nèi)容。從船體撞上冰山開始，至最終轟然斷裂沉入大海，這個(gè)過程對于每一位觀眾來說都是震撼的、令人生畏的、驚心動(dòng)魄的。這樣恐懼的情緒是走向激勵(lì)和鼓舞這類積極情緒的一個(gè)關(guān)鍵步驟，觀眾恰恰是因?yàn)楸瘎〖て鸬目謶侄械秸駣^，因?yàn)椤八鼏酒鸩煌瑢こ５纳響?yīng)付不同尋常的情境。它使我們有力量去完成在現(xiàn)實(shí)生活中我們很難希望可以完成的艱巨任務(wù)。”［5］

然而康德在崇高的概念上與朗吉弩斯是對立的觀點(diǎn)，他認(rèn)為崇高不存在自然界的任何物內(nèi)，而是內(nèi)在于“我們的心里”，“每一屬于敢作敢為的情操都是審美上的崇高”。因此我們認(rèn)為杰克的死是崇高的，因?yàn)樗焉南Ｍ兔篮玫奈磥砹艚o了自己心愛的人;駐船樂隊(duì)樂手的“浪漫”離開也是崇高的，因?yàn)樗麄兩砩巷@示出了近乎英雄般的莊嚴(yán)氣概。

悲劇可以把我們從日常經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)世界帶到偉大行動(dòng)和深刻激情的理想世界，使觀眾能夠暫時(shí)擺脫瑣碎生活中的煩擾和憂愁，并且通過對比悲劇主人公，感到自身的困境和坎坷不足為奇，激發(fā)我們奮斗的激情和對生活的向往。如果有機(jī)會(huì)，讓我們靜下心來再次聆聽《My heart will go on》，在這悠揚(yáng)的歌聲里，感受人世間所有偉大、感人的力量。

［1］［2］朱光潛.悲劇心理學(xué)［M］.北京:人民文學(xué)出版社，1983:84，209，80.

［3］(英)斯特馬:悲劇，轉(zhuǎn)引自朱光潛.悲劇心理學(xué)［M］.張隆溪譯，南京:江蘇文藝出版社，2009:182.

［4］郭玉生.悲劇美學(xué):歷史考察與當(dāng)代闡釋［M］.北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006:126.