淺談中國文化中玉與君子的美學(xué)聯(lián)系

范夏蓮

一、“玉”之釋義

玉在現(xiàn)在漢語詞典上的解釋是:礦物，硬玉和軟玉的統(tǒng)稱，質(zhì)地細(xì)而有光澤，可用來制作裝飾品或雕刻的材料。［1］但值得注意的是，古代和現(xiàn)代對(duì)玉的界定是有區(qū)別的。在古代，玉只是表示一種美麗的石頭，因質(zhì)地堅(jiān)硬又有光澤，而與一般石頭區(qū)分開來。

我國的玉器最早出現(xiàn)于公元前5000年左右的新樂文化、河姆渡文化。也有學(xué)者說是最早出現(xiàn)于公元前6000年左右的興隆文化，總之，七八千年以來，玉器或被用作農(nóng)耕工具，或被用作兵器，或被用作裝飾品，在中國的文明史上一直有其獨(dú)特的地位，且從未間斷過。玉文化在中國文化中一直占有重要地位的根本原因在其質(zhì)地的特殊性。在現(xiàn)代，經(jīng)過各種科技手段的鑒別，玉被細(xì)分成許多的類別，品種之繁多，鑒別之講究，需要經(jīng)過專業(yè)的學(xué)習(xí)和實(shí)踐才能掌握。但是在古代，尤其是石器時(shí)代，玉和石的分界是非常模糊的，之所以會(huì)被使用并賦予越來越多的特殊含義，最根本是因其質(zhì)地的與眾不同?！墩f文解字》有云:“玉，石之美者?！比祟惗际怯袑徝捞煨缘?，隨著社會(huì)的不斷進(jìn)化，剩余精力和閑暇時(shí)光越來越多，審美需求自然會(huì)逐漸膨脹，這就促使人們?nèi)ふ蚁鄬?duì)美的事物。恰好，作為“美石”的玉就被挖掘出來，并被賦予一般石頭沒有的含義。

美玉是自然界經(jīng)歷億萬年的孕育產(chǎn)生的靈物，它包含著無與倫比的歷史使命和美好指向。幾千年來，在中國人的生活中扮演者非常重要的角色。它曾經(jīng)作為玉璽是皇權(quán)的象征，又被用作祭品向上天和神明祈求福祉，也被等同與美好、高貴用來形容和女子有關(guān)的事物，如“玉顏”、“玉體”等。關(guān)于玉的傳說也是數(shù)不勝數(shù)。2000多年前的春秋時(shí)期，楚國人卞和三度冒死向楚王獻(xiàn)玉璞，也就是現(xiàn)在所說的原石。前兩次都以失敗告終，第三次剖開才得美玉，卞和被免了欺君之罪，楚文王也如獲至寶，隨即命人雕琢，名曰“和氏璧”。從此和氏璧成為至高無上權(quán)力的象征，得璧者則得天下，引無數(shù)英雄競(jìng)折腰。

中國是發(fā)現(xiàn)玉石最早的國家之一，一直到現(xiàn)在，玉文化在中國的文化中還是占有非常重要且獨(dú)特的地位，2008年的北京奧運(yùn)會(huì)獎(jiǎng)牌就是很好的例證，在這之前，沒有任何一個(gè)舉辦國把玉和金屬結(jié)合在一起做成獎(jiǎng)牌頒發(fā)給世界各國的運(yùn)動(dòng)健兒。因?yàn)楣に嚨倪M(jìn)步，玉器制品越來越精雕細(xì)琢，隨著時(shí)代的發(fā)展，玉器的佩戴和收藏也打破了被古代貴族世家壟斷的局面，普通百姓對(duì)玉石也青睞有加，或純粹欣賞，或用于投資。所謂黃金有價(jià)玉無價(jià)，玉文化已然流淌在中華民族的血液里，成為東方傳統(tǒng)文化的象征。

二、君子的概念

君子在現(xiàn)代漢語中的解釋是:古代指地位高的人，后來指人格高尚的人。［2］在中國傳統(tǒng)文化中，“君子”是一個(gè)十分復(fù)雜又非常重要的概念。在各種典籍之中有很多不同的意思，比如有些單指封建時(shí)期的統(tǒng)治者，有些又表示有德行高尚的人。隨著時(shí)代的發(fā)展，“君子”的政治含義逐漸削落，到今天已經(jīng)基本消失了，現(xiàn)在社會(huì)中所說的君子僅僅就是指道德高尚，有涵養(yǎng)的人。

古代諸子百家言論以及其它先秦典籍中對(duì)“君子”這一概念多有提及。如《詩經(jīng)·關(guān)雎》中的“窈窕淑女，君子好逑”，又如莊子的“君子之交淡如水，小人之交甘如醴”。但對(duì)“君子”最為推崇的當(dāng)屬孔子，論語中“君子”出現(xiàn)了多大達(dá)106次。孔子認(rèn)為一個(gè)人只有至道崇德、儀容莊重、慎言敏行才能稱得上君子。除了“地位高尚的人”，孔子賦予了“君子”這個(gè)概念更多道德上的內(nèi)涵或者說要求。孔子思想以仁為核心，仁的核心又在于一個(gè)“德”字。子曰:志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。他認(rèn)為一個(gè)人的德行是其安身立命的基點(diǎn)，可見其對(duì)道德修養(yǎng)的重視程度。儒家眼中的君子，是一個(gè)包含了所有儒家所提倡的精神和主張的人格范疇，簡單來說就是有德者或者有能者，而重點(diǎn)又是有德，即同時(shí)具備“仁”和“禮”。

三、“玉”和“君子”的美學(xué)聯(lián)系

玉之所以會(huì)在人類進(jìn)化過程中被揀選出來并被賦予和其它石頭不一樣的意義，是因其本身的質(zhì)地為“石之美者”。同樣的，在這個(gè)過程中被孔子用來比作君子也是因?yàn)槠湓诎l(fā)展中逐漸散發(fā)出來的類似君子的品性，所謂“翩翩君子，溫潤如玉”，大抵如此。玉有石的堅(jiān)硬，水的剔透，不似一般濁物，如同君子的剛直不阿卻又優(yōu)雅從容。從古代的達(dá)官顯貴到現(xiàn)代的普通百姓，一直都有人喜歡把玩玉器，把件也是大小不一、琳瑯滿目，但是都有一個(gè)特點(diǎn)，好的玉器會(huì)越磨越亮。就像君子一樣，越打磨越能體現(xiàn)出高貴的品質(zhì)。

把玉比作君子最具代表性的當(dāng)屬孔子，根據(jù)《禮記·聘義》記載，孔子認(rèn)為君子須有和玉相當(dāng)?shù)氖畟€(gè)美德:溫潤而澤，仁也;縝密以栗，知也;廉而不劌，義也;垂之如墜，禮也;叩之，其聲清越以長，其終詘然，樂也;瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也;孚尹旁達(dá)，信也;氣如白虹，天也;精神見于山川，地也;圭璋特達(dá)，德也;天下莫不貴者，道也。美玉溫潤而有光澤，表示君子的仁義;內(nèi)質(zhì)緊密而外表光滑，表示君子的智慧;廉潔而不貪婪，表示君子的道義;瑕不掩瑜，瑜不掩瑕表示君子的忠誠;氣質(zhì)如白虹，表示君子的氣度。這仁、智、義、禮、智、信等十德既是對(duì)玉的贊美，也是對(duì)君子的要求——人要有極高的道德修養(yǎng)，才能稱為君子。自孔子后，君子的高尚德行更加深入地融合了玉的美學(xué)特征，君子對(duì)德行的追求也有了更富靈性的參照。

美玉的形成要經(jīng)歷大自然的孕育，也要經(jīng)過人工的開采、打磨等等工序，是一個(gè)漫長的過程。孔子認(rèn)為君子德行的養(yǎng)成也是一個(gè)需要不斷提升的過程。《論語》中記載著孔子和學(xué)生子貢的一段對(duì)話印證了這個(gè)問題。子貢曰:“《詩》云，‘如切如磋!如琢如磨’，其斯之謂與?”子曰:“賜也!始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者?！保?］大致意思就是子貢說:“《詩》上說，‘君子德行的養(yǎng)成要像加工玉器一樣不斷地切磋琢磨才能成器’，就是講的這個(gè)意思吧?”孔子說:“子貢啊，我已經(jīng)可以同你談?wù)摗对姟妨?，因?yàn)槟阋呀?jīng)能舉一反三了。”孔子認(rèn)為有德行的君子要像玉一樣反復(fù)琢磨才行，這體現(xiàn)了他對(duì)君子表里如一的要求。

古代把玉比作君子的不止孔子，《說文解字》中同樣有記載:“石之美，有五德:潤澤以溫.仁之方也;鰓理自外，可以知中，義之方也;其聲舒揚(yáng)尊以遠(yuǎn)聞，智之方也;不橈而折，勇之方也;銳廉而不技，潔之方也。”［4］在這里，孔子比德與玉的十德只列了五德，但重要的德行仍被保留下來，兩者沒有相悖之處。都以玉溫潤亮澤、表里如一、質(zhì)地堅(jiān)硬的特性比喻君子的仁義、智慧和氣節(jié)。

玉和君子的看似兩個(gè)不相關(guān)的概念，但是抽離出兩者的本質(zhì)可以發(fā)現(xiàn)諸多的共通點(diǎn)。為什么說是共通點(diǎn)而不是共同點(diǎn)?因?yàn)閮烧叩谋举|(zhì)在一定意義上是對(duì)立的，玉是死物，君子是活物，以死物比活物，不僅僅需要想象力和感受力，產(chǎn)生這種聯(lián)系的文化土壤同樣重要。

四、玉與君子產(chǎn)生聯(lián)系的文化土壤

玉文化深深根植于中國傳統(tǒng)文化的土壤之中，并吸收其養(yǎng)分，歷經(jīng)千年仍散發(fā)著獨(dú)特的韻味。古今中外，賦予美玉如此多的文化內(nèi)涵的國家，除了中國，別無其它。為什么會(huì)產(chǎn)生這種現(xiàn)象，同樣是值得深思和探討的問題。首先在于中國傳統(tǒng)文化和藝術(shù)中“天人合一”的美學(xué)思想根深蒂固。這種主張“天地與我并生，萬物與我為一”的道家思想深深地影響這中國古代文化。天人合一的思想在現(xiàn)在看來是極富人文關(guān)懷的，它賦予自然界的一切事物生命，將人以外的事物人格化。君子比德于玉也是基于這樣的文化背景產(chǎn)生的。雖然天人合一系道家所提倡，而將君子比德于玉是儒家開創(chuàng)的先河，但究其原因，因該是兩者相互滲透的結(jié)果。中國古代文化和藝術(shù)講求萬物皆有靈性，古代先哲、文人、藝術(shù)家等在關(guān)照文化、政治等社會(huì)生活，表達(dá)自身情感時(shí)，往往偏愛寓事于物、寓理于物、寓情于物。這這樣不僅可以凸顯物的靈性，同時(shí)能夠在敘事、說理、抒情時(shí)更加富有感染力和表現(xiàn)力。這也是中國傳統(tǒng)文化的魅力之所在。

［1］現(xiàn)代漢語詞典［M］.商務(wù)印書館，2012:1540.

［2］現(xiàn)代漢語詞典［M］.商務(wù)印書館，2012:694.

［3］楊伯峻.論語譯注.［M］中華書局，2006:9.

［4］(漢)許慎.說文解字.［M］中華書局，2010:10.