從生態(tài)女性主義視角下解讀薇拉凱瑟的《啊，拓荒者!》

楊 洋

一、引言

薇拉·凱瑟(1873—1947)是20世紀(jì)前半葉美國著名女作家，曾經(jīng)榮獲過普利策獎(jiǎng)、豪威爾斯獎(jiǎng)和美國女作家獎(jiǎng)，近年來，薇拉·凱瑟的作品越來越受到西方文學(xué)評論界的重視，許多評論家把她與詹姆斯(HenryJames)、?？思{(William Faulkne)、海明威(Ernest Hemingway)及菲茨杰拉德(F.Scott Fitzgerald)等文學(xué)大師并列為美國最杰出的小說家。［1］

縱觀薇拉·凱瑟一生的創(chuàng)作，十二部長篇小說，五十五部短篇小說，兩部詩集以及八部論文集。其中《啊，拓荒者!》(O，Pioneers!1913)不但是奠定其文學(xué)地位的經(jīng)典之作，而且也是她寫作生涯的一個(gè)重要里程碑，與另兩部作品《云雀之歌》(The Song of the Lark，1915)、《我的安東尼婭》(My Antonia，1918)合稱為“草原三部曲”。［2］

《啊，拓荒者!》中凱瑟塑造了一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的女性形象——亞歷山德拉。她是瑞典移民，幼年隨父親來到內(nèi)布拉斯加州原始荒野，憑著堅(jiān)韌不拔的毅力和信心，艱苦奮斗，用勤勞和智慧以及具有遠(yuǎn)見的計(jì)劃和科學(xué)的管理，征服了桀驁不馴的荒山野嶺，使之變成千里沃野。亞歷山德拉把自己的青春和愛都獻(xiàn)給了土地，她雖然外表平凡，但卻帶領(lǐng)著家人在艱苦的環(huán)境下獲得創(chuàng)業(yè)的成功，找到了屬于自己的愛情并且完成了自身的成長過程。

二、生態(tài)女性主義

20世紀(jì)70年代末，在《女性或毀滅》(Le feminisme ou la mort)(1974)一書中，法國的學(xué)者朗索瓦·德·奧波尼(Francoise d Eaubonne)提出了生態(tài)女性主義。她相信對女人的壓迫與自然的退化之間存在著某種關(guān)系，她所關(guān)注的核心問題是西方資本主義世界對于女性和自然統(tǒng)治之間的內(nèi)在聯(lián)系，她是環(huán)境運(yùn)動(dòng)與女性主義運(yùn)動(dòng)相結(jié)合而產(chǎn)生的一股強(qiáng)勁的社會(huì)文化思潮。

生態(tài)女性主義理論的核心就是關(guān)注女性與自然的對應(yīng)關(guān)系，尤其是在被男性壓迫時(shí)兩者的關(guān)聯(lián)性［3］。生態(tài)女性主義從批判西方現(xiàn)代世界觀中的等級二元論及統(tǒng)治邏輯著手，對使女性和自然處于被壓迫地位的西方“父權(quán)制”世界觀進(jìn)行了批判。傳統(tǒng)的“父權(quán)制”世界觀是男權(quán)社會(huì)統(tǒng)治和壓迫自然和女性的思想根源所在。他們認(rèn)為在人類社會(huì)中只有男性，女性和自然屬于物質(zhì)范疇，所以男性應(yīng)該是社會(huì)的主宰，統(tǒng)治女性和自然是合理的?！案笝?quán)制”世界觀有三個(gè)重要因素:等級制、價(jià)值二元論與統(tǒng)治邏輯。價(jià)值二元論是將有差別但可以相互包容、補(bǔ)充的對立項(xiàng)二元關(guān)系視為相互排斥;價(jià)值等級制強(qiáng)調(diào)上—下、尊—卑的價(jià)值觀念，所以在價(jià)值二元論和價(jià)值等級制的基礎(chǔ)上，人類統(tǒng)治自然，男性壓迫女性的父權(quán)制統(tǒng)治邏輯就順理成章。

生態(tài)女性主義批判在“父權(quán)制”思想下對女性與自然界的壓迫，批判了男尊女卑的觀念，主張女性對自然的認(rèn)同，尋求女性與自然之間的特殊關(guān)系，倡導(dǎo)建立一種人與自然的新型關(guān)系。［4］［5］

三、生態(tài)女性主義視角下的《啊，拓荒者!》

薇拉·凱瑟在《啊，拓荒者!》中塑造了一位典型的拓荒女——亞歷山德拉。她不論在外貌上還是在思想上都具有男性特征，是土地的征服者。她逐漸親近自然溶入自然，最后成長為自然的代表者。本文試圖從三個(gè)階段分析亞歷山德拉自身的覺醒來揭示女性與自然的共同發(fā)展。

第一階段，亞歷山德拉無論是外表還是性格都顯示出受到男權(quán)中心文化的影響。凱瑟在小說的開頭就描寫了亞歷山德拉男性的著裝特點(diǎn)?！耙粋€(gè)高高的、健壯的女孩子，走起路來步子即快又堅(jiān)定，好像她對自己要到哪里去，下一步要做什么，都心中有數(shù)。她穿著一件男人的長外套(看起來一點(diǎn)不難受，倒是很舒服的樣子，好像本來就屬于她的，她穿著像個(gè)軍人)”。亞歷山德拉身穿男士服裝，而且覺得舒服，說明她非常接受自己身上的男性氣質(zhì)。她的男性化穿著是她期待成為男性的一種暗示，也表現(xiàn)出她更傾向認(rèn)同男性。在這一階段，她繼承了父親的觀念，她并不真正熱愛土地和自然，只是利用土地創(chuàng)造財(cái)富。很少參與家庭活動(dòng)，和母親關(guān)系也不是那么親密。生態(tài)女性主義認(rèn)為，“融洽的母女關(guān)系應(yīng)該成為父權(quán)制意識形態(tài)的敵對力量，因?yàn)樗趥鹘y(tǒng)的父系家庭譜系里建立了自己的女性空間。”亞歷山德拉脫離了傳統(tǒng)的女性世界的再生產(chǎn)活動(dòng)，而只是致力于從事男性的生產(chǎn)活動(dòng)。與此同時(shí)，她壓抑了自己的情感，亞歷山德拉認(rèn)為她的朋友們大都嫁給了令她們懼怕的男人，而這些性情暴躁的男人在亞歷山德拉眼中只是一個(gè)合格的管理者。她覺得女人應(yīng)該絕對服從丈夫的意愿，有明顯的男權(quán)傾向。這一階段對于她來說，征服土地的愿望是如此的強(qiáng)烈，她拒絕女性身份，追求男性形象，是一個(gè)完全認(rèn)同自己男性特征的女性角色。

第二階段，亞歷山德拉身上的男性特點(diǎn)逐漸消散，她開始具有女性特征，意識到土地與自己的聯(lián)系，但卻未能完全擺脫男權(quán)思想的束縛。與第一階段的男性形象不同，亞歷山德拉身材開始豐滿了，頭發(fā)依舊梳成兩條辮子盤在頭上。她領(lǐng)口敞開，潔白、細(xì)膩的肌膚和清冷的冰雪一樣。她的肌膚、身材有了女性柔美的特征。亞歷山德拉勞動(dòng)的場所也從第一階段的土地回歸到了女性獨(dú)有的空間—廚房。女性主義認(rèn)為，廚房是女性聊天、發(fā)展自身價(jià)值的場所。亞歷山德拉逐漸喜愛上廚房，說明她開始覺察到了自己的女性身份。同樣，在這一階段，亞歷山德拉不再壓抑自己的情感，開始考慮自己的情感需求。

生態(tài)女性主義研究的重點(diǎn)就是女性和自然的關(guān)系。這一階段在對自然的認(rèn)識上也發(fā)生了變化，她開始認(rèn)同自然、熱愛自然、感悟自然。亞歷山德拉的住處被形容成是“遼闊的曠野”，從生態(tài)女性主義的觀點(diǎn)來看，自然與人類的界限開始模糊了，說明她開始認(rèn)同自然，不再把自然看作是“他者”。而且小說中，她和艾米在戶外游玩時(shí)，回憶池塘中的野鴨，如此的細(xì)膩和憐愛。埃弗林·西傅利(Evelyn H.Hively)認(rèn)為野鴨是神話中大地女神的圣物，是自然最典型的象征之一，這個(gè)象征是自然與女性的結(jié)合。典型的浪漫田園的觀點(diǎn)證明了亞歷山德拉對于自然的愛。但是這種轉(zhuǎn)變當(dāng)中，仍然帶有一定的男權(quán)思想，她看待土地依然是獲得物質(zhì)生活的媒介。

第三階段，亞歷山德拉回歸了女性形象，融入自然親近自然，成為自然的代表者。小說的結(jié)尾，卡爾對亞歷山德拉說，“你屬于這片土地，現(xiàn)在尤其如此”，闡明了亞歷山德拉與自然的關(guān)系?！岸嗝葱疫\(yùn)的田野!它終于敞開胸懷接受了像亞歷山德拉那樣的顆顆赤心，然后又把它們奉獻(xiàn)給人間——在金黃的小麥里，在沙沙作響的玉米里，在青春閃亮的眼睛里?！眮啔v山德拉與土地生態(tài)意義上的融合終于達(dá)到了和諧統(tǒng)一。最后，亞歷山德拉說“我們是這里的過客，而土地是長在的。真正愛它、了解它的人才是它的主人——那也不過是短暫的。”生態(tài)女性主義提倡相互依存的同時(shí)可以相對獨(dú)立，她們之間的相互依存的關(guān)系是建立在人類對自然的愛而不是駕馭上，這是生態(tài)女性主義觀點(diǎn)的核心所在。小說的末尾，亞歷山德拉呈現(xiàn)出了理想的女性形象，徹底的認(rèn)同了自己的女性身份，并追求自己的愛情。在最后階段，亞歷山德拉領(lǐng)悟了人與自然的聯(lián)系，對于女性及自然的態(tài)度是徹底生態(tài)性的，她舍棄了原有的男性“自我”，而逐漸形成生態(tài)“自我”，成為生態(tài)女性主義精神的典范。

［1］Evelyn H.Hively.Sacred Fire:Willa Cather＇s Novel Cycle［M］.Lanham:University Press of America，1994:45.

［2］薇拉·凱瑟著.啊，拓荒者［M］.資中筠譯.北京:外國文學(xué)出版社，1983.

［3］于萍.生態(tài)女性主義與《啊，拓荒者》中的女主人公的覺醒［D］.黑龍江大學(xué)，2009.

［4］王曉冬.后現(xiàn)代語境下的生態(tài)女性主義［D］.河北師范大學(xué)，2010.

［5］文潔華.美學(xué)與性別沖突［M］.北京:北京大學(xué)出版社，2005:37－38.