品析《千與千尋》電影配樂中的日本傳統(tǒng)民俗文化特征

何圣捷

2001年，由日本動漫大師宮崎駿執(zhí)導(dǎo)的電影《千與千尋》，上映短短四天，就取得了近20億日元的傲人票房，并且還被評為日本影藝學(xué)院最佳影片、獲得第52屆柏林影展金熊獎、第21屆香港電影金像獎，之后更是一舉奪得奧斯卡動漫大獎!影片的成功，與電影配樂是息息相關(guān)的。

擔(dān)任電影《千與千尋》電影配樂的是與宮崎駿長期合作的日本音樂大師久石讓，實(shí)際上，久石讓一直都是宮崎駿的音樂代言人，從1983年久石讓初次結(jié)識宮崎駿，合作拍攝電影《風(fēng)之谷》，到之后久石讓成為宮崎駿動畫的音樂監(jiān)督，隨著合作的次數(shù)漸漸增多，他們更加熟悉彼此的創(chuàng)作風(fēng)格，配合也越來越默契。久石讓清新、簡潔的音樂風(fēng)格使宮崎駿的動畫電影富有想象力、充滿夢幻的意境，他簡潔、純凈的音樂風(fēng)格讓觀眾仿佛置身于動畫里那個充滿想象力、天馬行空的唯美世界。每一部動畫電影，久石讓都為宮崎駿量身定制與其電影風(fēng)格、人物情節(jié)匹配的電影音樂，讓電影音樂在適當(dāng)?shù)臅r間地點(diǎn)出現(xiàn)，所謂好馬配好鞍，好的電影音樂如同畫龍點(diǎn)睛般，使電影更加出彩!

宮崎駿的動畫電影不單單是拍給孩子看的，更多的是拍給成人看的。在一次宮崎駿導(dǎo)演接受美國《時代雜志》的專訪時，他談到拍這部電影的初衷，他說:“我拍這部電影時，就希望看了這部電影的孩子們長大、老了之后，還會想帶自己的孩子重看這部電影。其實(shí)，我本來也想，讓現(xiàn)在的老婆婆老公公看，想他們也會情不自禁建議他們的孩子去看，不過這樣講是有點(diǎn)厚臉皮，所以還是把希望放在下一代吧。”確實(shí)，在電影《千與千尋》里，我們看到了現(xiàn)代化工業(yè)的快速進(jìn)程為我們帶來了嚴(yán)重的環(huán)境污染問題，這是人類對生態(tài)環(huán)境的反思;我們看到了在冷漠人情的環(huán)境下，卻依然存在著如同金子般閃閃發(fā)光的真情，這種真情不僅僅局限于男女的愛情，它更多的是友情、親情和感恩之情，它讓我們揭開實(shí)際生活中人際關(guān)系的層層面具，觸動我們心底深處的溫柔;我們還看到了在繁重的生活壓力下，成人世界的虛假與苦悶，影片中的人們在為錢盲目工作的同時，漸漸開始迷失自我，被金錢和利益所誘惑。導(dǎo)演宮崎駿通過電影藝術(shù)的創(chuàng)造力與表現(xiàn)力，刺激人們麻木的知覺，喚起更多在生活中漠然、迷茫的人們，希望他們找到自我，重新思考生活中的種種問題。

千尋是一個瘦弱的小女孩，在一次和爸爸媽媽的外出旅行中，無意闖入了神靈的禁地，千尋的父母因?yàn)橹辛四Хㄗ兂闪素i，這使一個到了完全陌生環(huán)境的她更加孤立無援，為了在這里生存下去，千尋被湯婆婆奪取了名字，成為“小千”，并在湯婆婆的浴場拼命勞動，在浴場爺爺、神秘美少年小白、鈴姐姐的幫助與鼓勵下，小千終于變得堅(jiān)強(qiáng)和果敢，她突破重重難關(guān)，找回了自我，救出了父母，最終離開了神靈禁地。在這部動畫電影中，展現(xiàn)了許多日本民族文化的特征，久石讓也為這部電影創(chuàng)作了30多首具有日本民族特色的電影音樂，主要有《白龍少年》、《無臉男》、《小千的勇氣》、《第六個車站》、《腐爛神》、《?！?、《沒有人的小吃店》、《那個夏天》、《眾神們》、《黑夜來臨》等，這些音樂很好的塑造了電影中的人物形象，烘托了場景氣氛，體現(xiàn)了日本民俗的文化特征。

一、日本湯的民俗文化

在魯思·本尼迪克特的《菊與刀》中有一段對日本人泡湯習(xí)俗的描述:“日本人最喜歡的一種細(xì)致的肉體享樂是洗熱水澡。從最貧窮的農(nóng)民、最卑賤的仆人或者富豪貴族，每天傍晚都要浸泡在滾燙的熱水中，這已成為生活常規(guī)之一……管他們在洗澡方面如何節(jié)省費(fèi)用和勞力，都不會減少入浴這個環(huán)節(jié)。在城鎮(zhèn)中，有像游泳池那樣大的公共浴池，人們可以到那里洗澡，并與澡伴談笑?！盵1]由此可看出，日本人的湯文化絕非單單為了洗凈身體，早已成為一種文化。日本的小泉八云在《日本與日本人》中提到:“日本的走江湖者，倘然他還有一分錢付得起應(yīng)付的代價，他每天必定要洗浴一次，倘若他沒有錢，他就洗冷水浴……他永遠(yuǎn)不會使自己不舒服。他到達(dá)目的地，就會變成一個彬彬有禮的旅客，雖然穿著簡單的衣服，卻是凈潔無垢”[2]。在《千與千尋》的電影中，油屋浴場也是妖怪神靈們放松、享樂、休閑的場所。相比之下，電影中金碧輝煌、規(guī)模宏大的浴場建筑群使人間浴場相形見絀，在小玲姐帶著千尋乘電梯去找湯婆婆的時候，鏡頭通過千尋的個人人物視角來展開對浴場的描繪:天幕降臨，燈火通明的浴場是人聲鼎沸、人潮涌動、熙熙攘攘的眾神有的在包廂里歡聲歌舞，有的在澡盆里泡澡，還有的泡澡后在一旁休憩。鏡頭詳細(xì)描繪了妖怪神靈們泡湯舒適愜意的表情，也側(cè)面反應(yīng)了這個神靈浴場有著品種多樣的藥浴服務(wù)，如硫磺浴、艾篙浴等。

《千與千尋》電影原聲帶中有一首名為《腐爛神》的電影音樂，曲子的開頭，小調(diào)旋律聽來有很強(qiáng)的不安感，樂句中不斷出現(xiàn)的上滑音和下滑音加上弦樂揉弦的鋪墊使小調(diào)的旋律更加的急促與緊張，配合著畫面中臭氣熏天、污濁不堪的河神因?yàn)闇喩沓魵獗辉隼锏娜苏`認(rèn)為是“腐爛神”，大家看到他前來沐浴，唯恐避之不及，紛紛躲閃，音樂很好的烘托了大家看到“腐爛神”驚恐害怕的心情。銅管樂器奏出了444434，伴隨著日本典型打擊樂器的X X XX節(jié)奏型的反復(fù)出現(xiàn)，更烘托了腐爛神給浴場的人們帶來慌張、恐懼的場景。最終在藥浴反復(fù)沖洗和大家團(tuán)結(jié)一致的共同努力下，腐爛神才漸漸恢復(fù)顯現(xiàn)出原來的樣子。原來，它根本不是什么腐爛神而是河神，因?yàn)槿祟惞I(yè)的污染和對環(huán)境的大肆破壞才使它變成臭氣熏天的模樣。

二、日本傳統(tǒng)的神靈文化

久石讓為電影《千與千尋》創(chuàng)作了《眾神們》的電影主題音樂，這里的眾神們到底指那些“神”呢?日本傳統(tǒng)文化中的神靈又和中國傳統(tǒng)文化中的神靈有什么區(qū)別與共性呢?說起電影《千與千尋》里面的神靈，可謂數(shù)不勝數(shù)，難怪片中湯婆婆用頗帶驕傲的語氣說:“我們這不是人類來的地方，是八百萬神仙來松弛的浴場?！彼麄儾⒉皇亲诮痰纳耢`，而是帶有自然象征寓意的“河神”、“大地神”、“山神”等，幾乎可以說，宮崎駿是把人間浴場的情景改良放大后，借助奇思妙想的擬人手法，濃墨重彩地描繪了一副“妖怪泡湯圖”。

在宮崎駿描繪神靈們來浴場洗浴的許多場景中，《眾神們》這段極具日本風(fēng)味的電影音樂出現(xiàn)了數(shù)次，第一次是在影片的13:53處，第二次是在影片的30:31處，當(dāng)小千為自己突如其來到一個陌生的神靈禁地誤打誤撞地跑到河岸邊，感到膽怯并且不知所措時，一艘燈火通明、載滿各路神靈的巨大游船駛向岸邊，船靠岸后似文武百官的神靈依次上岸，結(jié)合著這樣的畫面，帶有民族色彩的歡快節(jié)奏、舞蹈般旋律的音樂生動烘托了這場眾神千里迢迢來此洗浴的盛大畫面。久石讓在樂曲配器中選用了日本傳統(tǒng)樂器三味線，使整首樂曲更加有東洋的樂曲特色。特有的日本音樂節(jié)奏，體現(xiàn)了眾神結(jié)伴來此沐浴歡樂、愉快的心情。接著，出現(xiàn)了低音區(qū)銅管沉重、緩慢的音樂主題，勾勒出長的似“大象臉”般的神靈，步履蹣跚的緩慢步伐，更增添了電影中盛大洗浴節(jié)日的莊嚴(yán)、肅穆感。久石讓創(chuàng)造性地用對位手法將兩種不同的音樂主題疊置在一起，構(gòu)成了既對比又統(tǒng)一的一首樂曲。

除了來油屋洗浴的眾神，最讓我印象深刻的神靈要數(shù)每次出現(xiàn)在湯婆婆身邊跳來跳去的三個頭顱。經(jīng)查閱資料才發(fā)現(xiàn)，這個電影形象的原型來源于日本的傳統(tǒng)妖怪—舞首，“相傳，在鐮倉時代中期的神奈川縣有三個武士，他們常常為一丁點(diǎn)兒小事吵個不停，互不相讓。有一次他們在一起喝酒，不知為什么爭論起來，開始只是動動口角，后來就拔刀相互砍了起來。最后，三人竟然相互把各自的頭顱砍了下來。這三個砍下來的頭顱掉進(jìn)海里之后化為一體，就成了妖怪‘舞首’?！盵3]據(jù)說這三個武士的頭顱變成妖怪依然死不改悔，照樣沒日沒夜吵來吵去，每到夜深人靜海中波濤洶涌時，就能在這滾滾浪濤中隱約聽到這三個頭顱相互斥罵的聲音。對比中國，也有一種類似的傳統(tǒng)神靈—三頭幻人，傳說中三頭幻人誕生于絲絹，因?yàn)楣艜r候人們喜歡在墓地里放入寫滿做人道理和人生戒條的絲絹，當(dāng)三頭幻人吸收日月之精華、天地之靈氣之后，它便出現(xiàn)洞察人世百態(tài)，懲罰惡人，它是刑罰之神，類似于地獄中的閻羅王，但是它不會做任何傷天害理之事，更不會傷及無辜。它的最大特點(diǎn)和日本傳統(tǒng)妖怪舞首有些類似，都是有三個頭，每個頭都各抒己見，但是三頭幻人與舞首不同的是，雖然每個頭都有自己的觀點(diǎn)，但是最終還是由中間的頭來裁判。

三、日本民族對大自然力量的崇拜

日本這個國家地形狹長，是一個位于大陸東面的太平洋島國，由于特殊的地理位置與自然環(huán)境，全國68%的地域是山地，國土上覆蓋了豐富的森林資源，各種植物繁多。日本人自古崇拜自然力量，在日本古代神社的祭祀活動中，有一大部分都是祭奠各種各樣的自然神，如:山神、河神、大地之神等。特別是每到出現(xiàn)自然災(zāi)害或者農(nóng)作物遭遇旱災(zāi)、水災(zāi)、蟲災(zāi)時，日本的神社就會舉行盛大的祭祀儀式，人們希望通過這種方式，可以把自身的心愿傳達(dá)給神靈，希望神靈保佑人間風(fēng)調(diào)雨順，不再有災(zāi)害。除了有專門為神靈修建建筑物的神域，也有無建筑物的神域，“這種沒有為神靈修筑固定建筑物的神域，是神社的最古老形式。所以原始神道也稱社神道。這種不在神域里設(shè)置象征神靈的固定偶像的做法，表現(xiàn)了神道信仰的對象是觀念神—神的精靈，并把神靈的作用、力量、觀念等神格化、多神化?！盵4]筆者認(rèn)為這種多神化的現(xiàn)象體現(xiàn)了日本民族骨子里對大自然的敬畏與崇拜，是對自然生命的膜拜。在電影《千與千尋》的電影音樂里有一首《白龍少年》，電影中的白龍少年就是神秘美少年小白，小千兒時掉落河中的琥珀川的河神，化成了白龍。在宮崎駿的動畫電影里白龍是河流的象征，對比同樣有儒家思想的中國，在我們中國傳統(tǒng)文化里，龍是一種靈異神物，它有著虎須鬣尾，身子若蛇，有鱗似魚，有角似鹿，有爪似鷹。能上天入地，吞云吐霧，興云降雨。它和日本傳統(tǒng)神物一樣都屬于水物。在《說文》里有對龍的描述:龍，鱗蟲之長，春分而登天，秋分而潛淵。

結(jié)語

《千與千尋》的電影音樂在以下幾個方面體現(xiàn)出日本民族文化特征:

首先，在配器上，久石讓的動畫電影的配器選擇上大多數(shù)采用西洋樂器，如小提琴、銅管樂器等。但是在電影《千與千尋》的配器上，除了采用原有的西洋樂器之外，也加入了極具日本民族音樂特色的日本民族樂器三味線和特色打擊樂器。這些配器的采用使音樂更突出東南亞民族文化的特色，從聽覺上烘托出電影畫面的真實(shí)感和生動性。

其次，在節(jié)奏上，在電影《千與千尋》中，為了突出不同人物形象的鮮明個性，電影音樂通過樂曲不同節(jié)奏的對比把人物性格刻畫的更加鮮明。類似于俄國作曲家穆索爾斯基的作品《圖畫展覽會——兩個猶太人一個胖一個瘦》里面的作曲手法，通過不同的節(jié)奏把不同的人物個性刻畫得惟妙惟肖。

最后，在旋律上，典型的日本民族調(diào)式，雖然有的地方故意采用了些許不和諧音程，讓人聽著比較焦慮，但是這種不和諧的音程為之后的和諧旋律起到先抑后揚(yáng)的對比作用。

綜上所述，電影音樂是電影的重要組成部分，電影音樂的風(fēng)格應(yīng)當(dāng)符合整部電影的整體基調(diào)。一部好的電影，畫面、人物形象、故事內(nèi)容和電影配樂之間的風(fēng)格一定是統(tǒng)一協(xié)調(diào)的。藝術(shù)的美體現(xiàn)在細(xì)微之處，《千與千尋》這部帶有日本民族特色的動畫電影，不單單在人物形象設(shè)計(jì)、服裝風(fēng)格、畫面場景、電影配樂等諸多環(huán)節(jié)都體現(xiàn)著日本民族文化的各個方面，讓觀眾在觀看影片的同時，更聲畫并茂地感受到日本的湯文化、神靈文化、對于大自然崇拜等文化中表現(xiàn)出的豐富的民族文化內(nèi)涵。

[1](美)魯思.本尼迪克特著，呂萬和，熊達(dá)云，王智新譯.菊與刀[M].商務(wù)印書館，1990:123.

[2](美)魯思.本尼迪克特著，呂萬和，熊達(dá)云，王智新譯.菊與刀[M].商務(wù)印書館，1990:123.

[3]周英.怪談—日本動漫中的傳統(tǒng)妖怪[M].中國傳媒大學(xué)出版社，2009:154.

[4]葉渭渠.日本文化史[M].廣西師范大學(xué)出版社，2005:26.