時(shí)代變遷中的少數(shù)民族電影風(fēng)景、風(fēng)情研究:以建國以來云南少數(shù)民族題材電影為例

蔡 麗 郭鵬群

云南有25個(gè)少數(shù)民族，是全國少數(shù)民族最多的省份。各少數(shù)民族都有不同的歷史文化、風(fēng)俗習(xí)慣，其語言、服飾、飲食起居和生活方式都有著自己獨(dú)有的風(fēng)格。同時(shí)，云南高原氣候復(fù)雜多樣，地形地貌變化萬千，具有神奇美妙的多樣化自然生態(tài)景觀，是全國首屈一指的動(dòng)物和植物王國。因此，高原獨(dú)有的自然生態(tài)景觀和少數(shù)民族風(fēng)土人情成為了以云南為題材的民族電影中的基礎(chǔ)性敘事元素。

建國十七年，以云南為題材的少數(shù)民族電影有《神秘的旅伴》、《山間鈴響馬幫來》、《邊寨烽火》、《五朵金花》、《阿詩瑪》;而《奇異的婚配》、《彝寨情深》、《青春祭》等是八十年代拍攝;《金沙戀》、《婼瑪?shù)氖邭q》、《花腰新娘》、《阿佤山》等是九十年代以后拍攝的。由于各時(shí)代的表現(xiàn)主題不同，時(shí)代觀念不同，由此，兩個(gè)基礎(chǔ)性的表現(xiàn)元素也隨著不同歷史時(shí)期的時(shí)代觀念、主題的變化，而具備不一樣的敘事功能，具有不同的表現(xiàn)方式，承擔(dān)著不同的時(shí)代主題內(nèi)涵。

事實(shí)上，這一隨著時(shí)代主題、觀念的變化而產(chǎn)生的電影表現(xiàn)方式、意涵的變遷，在整體上完成了對建國以來電影中的云南表現(xiàn)的現(xiàn)代化敘事，呈現(xiàn)了不同歷史時(shí)期的少數(shù)民族地域的現(xiàn)代化發(fā)展主題。

一、建國十七年間云南民族電影中的地域風(fēng)光和民族風(fēng)情沒有成為獨(dú)立的表現(xiàn)對象

此一時(shí)期云南題材的電影圍繞兩個(gè)主題展開，一個(gè)是“苦難敘事”，描寫少數(shù)民族廣大群眾艱難困苦的生活境遇，勞動(dòng)人民美好的理想和愛情不得實(shí)現(xiàn)的生存狀況，這方面的代表電影有《阿詩瑪》等。另一類電影是“解放敘事”，表現(xiàn)50年代初期，云南各地區(qū)少數(shù)民族民眾和邊防指揮員、戰(zhàn)士一起，將潛藏在云南密林中的土匪、國民黨殘軍、反動(dòng)土司等一起剿滅的故事，從而使人民的解放生活獲得保障、一步步走向了新生活的故事。代表性的電影有《神秘的旅伴》等。

另外，一些電影將兩個(gè)主題糅合起來，一方面表現(xiàn)殘暴落后的民族制度下少數(shù)民族民眾的悲慘生活，批評野蠻落后的民族風(fēng)俗，同時(shí)描寫少數(shù)民族同胞在中國共產(chǎn)黨和人民軍隊(duì)的幫助下，鍋莊娃子成長為解放軍戰(zhàn)士、指揮員的生活經(jīng)歷，表現(xiàn)翻身農(nóng)奴進(jìn)步、解放，少數(shù)民族同胞進(jìn)入火熱的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的主題，如《邊寨烽火》、《從奴隸到將軍》以及《五朵金花》等。此一時(shí)期的電影中，少數(shù)民族地域風(fēng)景和民族風(fēng)俗構(gòu)成電影敘事的主要表現(xiàn)手段，體現(xiàn)出鮮明的時(shí)代性特征。表現(xiàn)在:

其一，為風(fēng)景而風(fēng)景的敘事很少見。應(yīng)該說，建國以后的云南，就地域生態(tài)景觀來看，當(dāng)時(shí)的民族地域生態(tài)景觀比今天還要原始、壯觀，有個(gè)性。但是，在此一時(shí)期的云南電影中，我們看到，一個(gè)普遍性的特征是，盡管少數(shù)民族地域風(fēng)景是影片故事展開的大環(huán)境，但電影對單純的少數(shù)民族風(fēng)光表現(xiàn)興趣不大。在電影敘事中，少數(shù)民族地區(qū)真實(shí)自然、極為震撼的少數(shù)民族地域風(fēng)景或者被淡化，或者被象征化，或者被挪作它用，成為故事講述中的道具布景。如《五朵金花》中，電影敘事的背景是大理。影片一開場即是大理的標(biāo)志性風(fēng)景展現(xiàn):郁郁蒼蒼的蒼山構(gòu)成鏡頭的大遠(yuǎn)景、崇圣寺三塔白色的塔影在遠(yuǎn)景的右首居中的位置，然后是近景，靠近平地的蜿蜒的山路上，密密匝匝的人群正蜿蜒向一個(gè)方向趕，明媚的歌聲和人們臉上歡快的表情構(gòu)成鏡頭核心的表現(xiàn)圖景。但隨著情節(jié)的推進(jìn)，我們發(fā)現(xiàn)，風(fēng)景基本只是作為故事的陪襯來表現(xiàn)，影片并沒有將觀眾的注意力引向風(fēng)景本身。

其二，少數(shù)民族風(fēng)情的展示非常質(zhì)樸，并不刻意欣賞、展示。電影《五朵金花》作為一個(gè)大理的白族人民的電影故事，影片自然要涉及大理白族的民族風(fēng)情。影片在這方面也充分的利用了白族的民族生活習(xí)慣。如在電影中，民族賽馬活動(dòng)、對歌活動(dòng)、白族青年男女特有的戀愛方式、婚姻方式，都成為電影故事中重要的敘事元素。但電影的主題不在于表現(xiàn)少數(shù)民族風(fēng)情，而在于借助少數(shù)民族風(fēng)情的穿插表現(xiàn)，呈現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)大潮中白族人民的民情風(fēng)貌，由此，群眾現(xiàn)代化建設(shè)的高漲場面借助民族風(fēng)情的舞臺(tái)被托舉出來。此時(shí)的少數(shù)民族風(fēng)情的表現(xiàn)基本定格在一份沒有奇觀化展示意味的質(zhì)樸生活的表現(xiàn)思路上。社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的主潮消除了少數(shù)民族風(fēng)景、少數(shù)民族風(fēng)情習(xí)俗展示的份量。

一個(gè)更值得注意的現(xiàn)象是:在《五朵金花》、《阿詩瑪》等電影中，我們都能捕捉到人為的營造自然風(fēng)景的痕跡，如《五朵金花》中二人對歌的場面中，蝴蝶泉邊的大樹周圍，載滿了各色山茶花，玉簪花，從花木的密集度和開放度來看，明顯有人為增添的痕跡。《阿詩瑪》中，情侶幽會(huì)的大樹周圍，也是各色花木開遍，地上種植的一團(tuán)團(tuán)的海棠花，顯然是人為增添。也就是說，在這些電影中，自然真實(shí)的景觀并沒有受到人們的足夠欣賞和重視，電影還要給它增添人為的繁榮富麗的景象。

這些都說明，此時(shí)的少數(shù)民族地域風(fēng)光和民族風(fēng)情，作為電影的主要構(gòu)成元素，并沒有成為一個(gè)獨(dú)立的敘事單元受到編導(dǎo)對它的有意挖掘和表現(xiàn)，它們保持一份生活環(huán)境、背景和本身既有的日常生活的本樸風(fēng)度。

其三，風(fēng)景被借用的特征凸顯出來。在《神秘的旅伴》中，電影的大部分鏡頭都是在森林里、山道上拍攝，呈現(xiàn)出敵我雙方明里暗里緊張激烈的斗爭。人物活動(dòng)的背景大部分都是在一條路上，這個(gè)背景是相當(dāng)單一的。電影以大雨中的山路、晨光微曦中的山路和旅店、艷陽高照下的山道馬幫、月光篝火下的一隊(duì)人馬等不同的景致來表現(xiàn)時(shí)間和故事的推移，使單一的背景顯得豐富多彩。更有意思的是，在表現(xiàn)人物之間直接對峙、你追我趕場景的時(shí)候，電影巧妙地利用了地形的高下起伏、山坡和林地隱蔽幽曲的特征，借用山坡、溪流、大樹等景致，來表現(xiàn)人物你追我趕、你躲我藏的場面，使緊張激烈的追逐場面得以在一個(gè)很小的空間范圍展開而不顯得枯燥。這是電影很好地利用風(fēng)景來為故事情節(jié)的演進(jìn)服務(wù)的情況。

在《阿詩瑪》中，石林風(fēng)景更有雙重的作用，一方面它被借用于故事情節(jié)，作為人物活動(dòng)的環(huán)境和故事展開的地域背景而呈現(xiàn)出獨(dú)有的石林風(fēng)景風(fēng)貌。同時(shí)它本身又被電影生成、塑造，成為極富浪漫主義表現(xiàn)色彩的情節(jié)構(gòu)成的一部分。如阿詩瑪思念阿黑，在溪流邊訴說:要是水可以往上流就好了。立刻，溪水倒流，阿詩瑪?shù)囊欢渖讲杌S水上躍，到達(dá)阿黑放羊的地方。自然風(fēng)景在這里，已經(jīng)脫離真實(shí)的層面，進(jìn)入神話般的奇異瑰麗的層面，體現(xiàn)電影富有浪漫主義的抒情風(fēng)格與瑰麗雄奇之美。同時(shí)，它也是現(xiàn)實(shí)中的石林一景，照應(yīng)著關(guān)于石林景區(qū)的浪漫而遙遠(yuǎn)的神話傳說。最后，洪水逐漸退下，一片石頭的叢林拔地而起，阿詩瑪變成一尊石頭，屹立在一片石林中。在電影敘事中，完成了一個(gè)浪漫主義的悲情神話故事的敘述。事實(shí)上，在《阿詩瑪》這樣的電影中，風(fēng)景既是人物活動(dòng)的背景，風(fēng)景本身也是電影敘事構(gòu)建的一部分，而當(dāng)它成為電影敘事構(gòu)建的一部分，也即風(fēng)景的歷史、文化溯源時(shí)，風(fēng)景作為現(xiàn)實(shí)存在的那個(gè)模樣、特征也就成為一個(gè)結(jié)果被展示，而不再成為一個(gè)對象被觀眾凝視。

綜上所述，少數(shù)民族獨(dú)有的原生態(tài)地域自然景觀和少數(shù)民族風(fēng)情，在此一時(shí)期的電影中是被包容在普遍性的主題展示、或者包容進(jìn)人物故事和情節(jié)演進(jìn)中，它的主要功能是為人物提供一個(gè)生活的大環(huán)境，同時(shí)為服務(wù)于主題的故事和情節(jié)演進(jìn)服務(wù)。這樣，它自身成為一個(gè)與故事演繹并立獨(dú)立存在的敘事元素就被淡化了，電影的著眼點(diǎn)在于:在一個(gè)全國性的、主流化的社會(huì)目光之下，少數(shù)民族生活是先進(jìn)還是落后、對或者錯(cuò)、敵或者我才是關(guān)注的重點(diǎn)，也就是所謂的革命思維敘事。

二、改革開放以來云南民族電影中的風(fēng)景風(fēng)情開始具有了獨(dú)立的敘事功能

改革開放以來的電影，特別是新世紀(jì)后的少數(shù)民族電影，其鮮明的特征即是對少數(shù)民族原生態(tài)的自然景觀和少數(shù)民族獨(dú)有的民情風(fēng)俗的表現(xiàn)。如《婼瑪?shù)氖邭q》中，元陽梯田那份如童話般美麗絢爛的自然景觀是電影敘事的主要構(gòu)成。電影的敘事即由自然原生態(tài)的元陽梯田美景和人，以及原始淳樸的哈尼族姑娘婼瑪這兩部分構(gòu)成。一方面是美麗絢爛如童話般的原生態(tài)自然景觀，一方面是淳樸自然不加雕飾的原生態(tài)民族姑娘。兩部分并立存在，相輔相成，表現(xiàn)原始淳樸的自然地域孕育了原始淳樸的人這樣一個(gè)主題。事實(shí)上，該電影中的自然生態(tài)景觀往往呈現(xiàn)出不同時(shí)間、角度、位置等的不同風(fēng)貌，并且盡可能保持一份原始、淳樸非人為的特征，盡可能突出不同時(shí)間、位置的獨(dú)特性。由此，風(fēng)景本身就像主角人物一樣呈現(xiàn)出變化、發(fā)展、演繹的特征，隨時(shí)提醒并且誘導(dǎo)觀眾去閱讀、審視、感染和接受。

少數(shù)民族風(fēng)情的表現(xiàn)也是如此。在《花腰新娘》中，人物形象特征的勾勒往往和少數(shù)民族風(fēng)情習(xí)俗的表現(xiàn)相輔相成。電影著力刻畫一個(gè)彝族花腰新娘大膽、出眾、反叛而又可愛、熱情的形象。在服飾方面，即便是在排練的過程中，一群彝族女孩子都是民族盛裝形象，并且鮮艷的紅色、黑色和亮閃閃的滿頭、滿身銀飾，更讓電影的畫面顯得非?；馃?、濃烈。那些繁復(fù)美麗的繡花衣和腰帶、頭飾、脫去外套之后的里層小衣，都是濃墨重彩，給觀眾留下屬于一個(gè)民族獨(dú)有鮮艷特征的深刻印象。影片同時(shí)展現(xiàn)少數(shù)民族特有的婚俗禮儀，少數(shù)民族風(fēng)俗本身構(gòu)成敘事主體。由此，少數(shù)民族原生態(tài)自然景觀和獨(dú)有的服飾、風(fēng)俗、禮儀以及民族人物身上獨(dú)有的個(gè)性成為了電影的敘事主體。

風(fēng)景成為電影敘事的主體，風(fēng)景則脫離服務(wù)功能而贏得獨(dú)立，獨(dú)立之后的風(fēng)景與人物故事之間可以是相輔相成的關(guān)系，也可以是一個(gè)相對立比照的關(guān)系。如《阿佤山》中，原始的、霧氣繚繞如神話仙境的大森林原生態(tài)自然景觀、以及佤族原始古樸的生活傳統(tǒng)的展示，同電影故事演繹中呈現(xiàn)的貧窮對人的壓迫、外在商品社會(huì)對歷史傳統(tǒng)的瓦解構(gòu)成比對關(guān)系。一方面是如同神話的自然原生態(tài)生存景觀，另一方面是壓迫在人身上的貧窮、邊遠(yuǎn)、落后。今日時(shí)代環(huán)境下云南部分山區(qū)的生存現(xiàn)實(shí)就這樣矛盾著、糾結(jié)著，被電影并置在觀眾面前，引領(lǐng)觀眾去深思、去體悟。電影的主題往往表現(xiàn)“美麗的風(fēng)景貧窮的生存”的主題。

在十七年時(shí)期，融入中國主流社會(huì)的大潮流是核心方向，少數(shù)民族自然生態(tài)景觀和民情風(fēng)俗服務(wù)于融入全國主流的生活敘事，本身服務(wù)的功能使得它并不占有敘事主體的位置。電影在表現(xiàn)它們的時(shí)候，也只是作為生活的標(biāo)志來展示，并沒有在其中深度展開、挖掘、停留審視的需要。而到改革開放以后，社會(huì)的潮流變了，在商品化浪潮和千篇一律的都市景觀中，少數(shù)民族的自然生態(tài)景觀作為一份美麗的生存天地而受到人們的重視。人們看重的，正是那片未經(jīng)人為修飾、雕琢、破壞的風(fēng)景。電影正是迎合現(xiàn)代人的這一回歸自然的渴望，而將風(fēng)景、少數(shù)民族獨(dú)有的文化風(fēng)情本身作為敘事的主體來呈現(xiàn)。表現(xiàn)一個(gè)全然獨(dú)異于商品化和都市化生存樣式的少數(shù)民族生存，而將一份美好家園的渴望賦予觀眾?；蛘撸岩环菸拿髋c原始、物質(zhì)與淳樸的矛盾擺在觀眾面前，讓大家去思考少數(shù)民族現(xiàn)代化發(fā)展中很難協(xié)調(diào)的一對矛盾:即發(fā)展可能就意味著破壞，而不發(fā)展則又意味著貧窮，現(xiàn)代化的矛盾議題則非常直觀鮮明地呈現(xiàn)在了觀眾面前。

綜觀整個(gè)建國以來涉及云南的少數(shù)民族題材電影的發(fā)展，可以說，電影的主題表現(xiàn)是和社會(huì)的發(fā)展步調(diào)一致、密不可分的。在整個(gè)60年的時(shí)間中，電影在整體上仍然貫穿了一個(gè)基本的主題:即云南在由愚昧、落后逐步走向先進(jìn)、發(fā)展，由民族的孤單、蔽塞逐漸走向開放、融入全國的時(shí)代主流大潮。我們把這場以建設(shè)和發(fā)展為核心的時(shí)代主流大潮概括成為現(xiàn)代化進(jìn)程的話，那么，云南在其現(xiàn)代化進(jìn)程中，在不同的歷史時(shí)期，往往具有不同的表現(xiàn)主題和表現(xiàn)風(fēng)格。僅以少數(shù)民族地域生態(tài)和少數(shù)民族風(fēng)情歷史來講，它們經(jīng)歷了一個(gè)不被當(dāng)作敘事主體和成為核心敘事主體的時(shí)代發(fā)展過程，體現(xiàn)出不同歷史時(shí)期，在民族的現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中，人們對它不同的審視眼光和關(guān)注核心。

[1]饒曙光.中國少數(shù)民族電影史[M].北京:中國電影出版社，2011.

[2]饒曙光.陳清洋.新世紀(jì)少數(shù)民族題材電影研究[J].解放軍藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2010(2).

[3]郭鵬群.民族電影:新世紀(jì)前十年的探索與思考[J].電影文學(xué)，2011(6).