海南影視主體性建構(gòu):海南建設(shè)國(guó)際影視旅游產(chǎn)業(yè)基地發(fā)展及對(duì)策研究

□文/馮建章，三亞學(xué)院藝術(shù)學(xué)院講師，博士

中國(guó)文化中一向有“淪落天涯”一說(shuō)?！疤煅摹敝⒁庠谟凇斑b遠(yuǎn)”，遠(yuǎn)到“天邊”，在于脫離母體的“落寞”與“孤獨(dú)”?！疤煅暮＝恰弊鳛橐粋€(gè)地標(biāo)，無(wú)論三沙市的設(shè)立與否，都是國(guó)人心中的國(guó)之“南極”。唐宋之世，海南是貶官之地，被貶的官員到此，一般也就只有“茍活”的份了，唐代被貶宰相李德裕就曾發(fā)出“一去一萬(wàn)里，千之千不還。崖州在何處?生度鬼門(mén)關(guān)”的感慨由于離文化中心的空間距離和自身經(jīng)濟(jì)不彰，二十世紀(jì)前半期，海南島并沒(méi)有隨著中國(guó)電影業(yè)的興起而進(jìn)入影視界的視域，雖然引領(lǐng)時(shí)代的宋氏三姐妹的桑梓在海南文昌。二十世紀(jì)六七十年代，隨著《南島風(fēng)云》、《椰林曲》、《紅色娘子軍》、《碧海丹心》、《海霞》等在海南島的拍攝，海南島不但進(jìn)入了中國(guó)的影視界，而且因?yàn)槠涮厥獾奈恢?，開(kāi)啟了建構(gòu)“自身”影視主體性的嘗試。但此主體性囿于歷史語(yǔ)境，雖有一定的“地方”特質(zhì)，但多體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代的“革命”話語(yǔ)。進(jìn)入二十世紀(jì)八九十年代，海南又整體淡出了影視界，此二十年跟海南有關(guān)的影視幾乎是一片空白，僅有有的幾部，也不為民眾所知。

近年來(lái)，隨著“國(guó)際旅游島”概念的提出和構(gòu)建，隨著海南“旅游文化”的發(fā)展，影視界又再次觀注海南，據(jù)說(shuō)每年來(lái)海南取景的影視劇都有上百部，如《非常接觸》、《周恩來(lái)萬(wàn)隆之行》、《中國(guó)特警》、《海灘》、《雪白血紅》、《白領(lǐng)紅塵》、《霹靂彩虹》、《世紀(jì)突擊》等，這極大地提升了海南的知名度，促進(jìn)了海南“國(guó)際旅游島”的建構(gòu)。且有的影視劇復(fù)制了《無(wú)極》之于香格里拉、《阿凡達(dá)》之于張家界等的“旅游文化”建構(gòu)模式，如《五指山之戀》之于五指山、《非誠(chéng)勿擾2》之于“亞龍灣森林公園”、《Hold住愛(ài)》之于“尖峰嶺”、《101次求婚》之于“海棠灣”等。具有“天然攝影棚”之稱(chēng)的海南成了中國(guó)當(dāng)代影視界的最?lèi)?ài)。眾多的影視劇雖來(lái)海南取景，但總體上沒(méi)有形成海南影視的主體性。如果說(shuō)有，也只能勉強(qiáng)能貼一個(gè)“無(wú)主體性”的主體性——“影視花瓶”——標(biāo)簽。

關(guān)于海南影視主體性建構(gòu)的話題，也許原本沒(méi)有作為“談資”的可能，因?yàn)楹Ｄ咸?，因?yàn)楹Ｄ系挠耙晿I(yè)不成氣候，也因?yàn)閲?guó)產(chǎn)影視不景氣等等。但隨著三亞海棠灣南中國(guó)海影視文化生態(tài)園和?？陂L(zhǎng)影海南世紀(jì)城等項(xiàng)目落住海南，這為我們談?wù)摵Ｄ嫌耙曋黧w性建構(gòu)提供了可能性和必要性。立足于海南影視的現(xiàn)狀，我們認(rèn)為海南未來(lái)的影視業(yè)要發(fā)展，必需要建構(gòu)其主體性，而不再僅僅是中國(guó)影視，乃至發(fā)展為世界影視的“花瓶”，而其如若要建構(gòu)主體性就必然解決以下三個(gè)方面的不足。

一、本地影視人才培養(yǎng)與影視體制的建構(gòu)

本地各類(lèi)人才的匱乏一向是海南發(fā)展的瓶頸，這與海南發(fā)展的歷史有關(guān)，畢竟海南建省歷史不長(zhǎng)，也與當(dāng)下海南的教育水平有關(guān)。而在海南，影視產(chǎn)業(yè)作為“零基礎(chǔ)”產(chǎn)業(yè)，更是人才匱乏的重災(zāi)區(qū)。(王圣:《海南影視產(chǎn)業(yè)基地研究綜述》，載《電影評(píng)介》2012年12期，112頁(yè))這表現(xiàn)在三個(gè)方面。一是海南本土文學(xué)人才的匱乏。我們可以從海南歷任文聯(lián)主席的出生地看出，如韓少功是湖南人，朱寒松是黑龍江人，而現(xiàn)任文聯(lián)主席張萍祖籍遼寧等。雖然海南的外籍作家可能會(huì)以海南本土為創(chuàng)作素材，但文聯(lián)主席外籍化，起碼可以說(shuō)明海南本土沒(méi)有為自身的文學(xué)界培養(yǎng)出領(lǐng)軍人物。海南本土文學(xué)界全國(guó)知名的作家寥寥，是一個(gè)不爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí);二是海南編劇、演員、導(dǎo)演、后期制作以及市場(chǎng)運(yùn)作等各方面人才匱乏。在海南具有影視制作資歷的公司不少，但母公司屬于海南本地的卻很少，而那些屬于海南本土的影視制作公司，如海南廣播電視影視有限傳媒公司、海南天宇影視有限公司等其不但都是近年來(lái)才注冊(cè)成立，而且其制作的影視劇，如果按票房來(lái)衡量，只有“羞羞答答”的份;三是海南本土高校影視制作人才培養(yǎng)的滯后性。海南的高校不多，而能夠培養(yǎng)影視人才的院校只有海南大學(xué)，其屬下的人文傳播學(xué)院設(shè)有戲劇影視文學(xué)專(zhuān)業(yè)。但此專(zhuān)業(yè)設(shè)置時(shí)間不長(zhǎng)，對(duì)當(dāng)下的海南影視業(yè)貢獻(xiàn)不大。對(duì)于人才匱乏問(wèn)題，解決的辦法不外乎兩途，即引進(jìn)人才和培養(yǎng)人才。不但要引進(jìn)演藝人才，更重要的是要加大高校和市場(chǎng)的培養(yǎng)力度。只有擁有了豐富的人才資源，海南的影視主體性建構(gòu)才具有了可能性。三亞海棠灣南中國(guó)海影視文化生態(tài)園、?？陂L(zhǎng)影海南世紀(jì)城等項(xiàng)目落住海南，固然將會(huì)為海南的影視人才提供市場(chǎng)機(jī)制，但高校本地影視人才的培養(yǎng)力度還有待加強(qiáng)，僅靠海南大學(xué)影視專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)人才還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。今年來(lái)，三亞學(xué)院設(shè)置了“傳媒與文化產(chǎn)業(yè)”學(xué)院，應(yīng)該有培養(yǎng)影視人才的自覺(jué)和擔(dān)當(dāng)。

海南影視人才引進(jìn)固然需要市場(chǎng)機(jī)制，但政府的影視業(yè)機(jī)制建構(gòu)也是重要的一環(huán)，甚至左右著海南影視市場(chǎng)的健康發(fā)展，雖然當(dāng)下“政府與社會(huì)分開(kāi)”以及“政府與市場(chǎng)分開(kāi)”成為民心所向、大勢(shì)所趨，但在海南影視業(yè)的發(fā)展過(guò)程中，政府還沒(méi)有資格“無(wú)為而治”，因?yàn)樵谵D(zhuǎn)型的社會(huì)，屬于政府行為的影視機(jī)制還處于一片空白。比如外來(lái)的影視公司來(lái)海南拍片如何得到地方的支持、影視如何為海南的旅游文化建構(gòu)服務(wù)等，基本還處于個(gè)案性一對(duì)一的洽談，政府基本上不作為。(孫慧:《美上銀幕:三亞城市營(yíng)銷(xiāo)新路徑》，載《海南日?qǐng)?bào)》2012年7月12日)

二、海南人文歷史題材的挖掘

歷史題材是影視的主要題材之一，為建構(gòu)屬地的歷史文化、為讓受眾了解屬地的人文歷史具有很大的文化和藝術(shù)價(jià)值。海南影視業(yè)對(duì)于歷史題材的挖掘，囿于歷史的原因，多為革命題材，其它題材，特別是更久遠(yuǎn)的歷史題材挖掘嚴(yán)重不足，可以想起來(lái)的只有《冼夫人在海南》等不多的幾部，跟鑒真、蘇軾、海瑞、宋氏三姐妹等有關(guān)的歷史題材影視劇，幾乎跟海南無(wú)關(guān)。隨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型和市場(chǎng)機(jī)制的形成，革命題材日漸淡出人們的視野，《青春雷鋒》在太原和南京首日均遭遇零票房，不能不引起影視界的警覺(jué)。

海南影視如何挖掘海南自身的人文歷史，成為未來(lái)主體性建構(gòu)的一大課題，也是三亞南中國(guó)海影視文化生態(tài)園和?？陂L(zhǎng)影海南世紀(jì)城一南一北兩大電影主題公園發(fā)展的歷史機(jī)遇與使命。就歷史題材而言，海南有著豐富的資源，如:海南黎苗回漢等各族群先祖如何遷居海南島、各地族群特有的民間故事、唐宋兩代的貶官文化、明清兩代的科舉文化、海南儒佛道文化的傳播史等，都是未來(lái)挖掘的很好題材。再具體點(diǎn)說(shuō)，比如李德裕、趙鼎、胡銓、蘇軾、王仕熙等在海南的故事，全真教玉白蟾的故事、黃道婆的故事、“破天荒”的故事、“九段線”的故事、眾多海盜的故事……以及許多以海南本土歷史為題材的瓊劇如《下南洋》、《冼夫人》、《蘇東坡在海南》、《紅樹(shù)灣》、《狀元橋》、《鑒真大和尚傳奇》等都可以改編為很出彩的影視劇，比那些流行的“炒冷飯”題材更有文化價(jià)值和歷史價(jià)值。與戲劇相比，影視將會(huì)以其藝術(shù)形式特有的魅力和傳播優(yōu)勢(shì)，讓世人更好地了解海南。海南影視業(yè)的良性發(fā)展是打造海南國(guó)際旅游島的重要一環(huán)。

三、海南未來(lái)文化的建構(gòu)

縱觀國(guó)際旅游名勝多具有自身的文化特色，如宗教文化之于巴厘島、土著文化之于夏威夷、瑪雅文化之于坎昆、奢侈文化之于迪拜、電影文化之于戛納、迷幻文化之于芭堤雅等?！皣?guó)際旅游島”概念的提出已經(jīng)有三個(gè)多年頭，“國(guó)際旅游島”的建設(shè)也正如火如荼。但“國(guó)際旅游島”作為一個(gè)概念還缺乏文化內(nèi)涵。而影視業(yè)作為文化的支柱產(chǎn)業(yè)有責(zé)任、也有義務(wù)擔(dān)負(fù)起建構(gòu)“國(guó)際旅游島”文化內(nèi)涵的重任。我們認(rèn)為海南的影視業(yè)應(yīng)該從以下幾個(gè)方面建構(gòu)“國(guó)際旅游島”的內(nèi)涵。

1.原住民與新移民文化

黎苗回漢等各原住民族群共同開(kāi)發(fā)了海南島，影視業(yè)應(yīng)該以藝術(shù)的形式展示“國(guó)際旅游島建構(gòu)”下原住民的情感生活，讓海南各族民眾的生活展示在熒幕上，讓大陸、港臺(tái)乃至世界了解真實(shí)的海南，乃至喜歡海南。藝術(shù)是生活的記錄，香港和臺(tái)灣建構(gòu)了獨(dú)特歷史文化，與其海量的具有“主體性”的影視藝術(shù)作品分不開(kāi)。海南當(dāng)下的影視界也曾做過(guò)同樣的努力，但還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，如《漁火真情》，該劇反映了現(xiàn)代漁民生活的美景，講述了大學(xué)生鄭海燕回海南家鄉(xiāng)，帶領(lǐng)村里年輕人，開(kāi)展高科技養(yǎng)殖、保護(hù)海洋生態(tài)發(fā)展的故事;又如《畢業(yè)那年》，該劇是一部校園勵(lì)志電影，涉及了大學(xué)生鄉(xiāng)村支教等情節(jié)。這些影視劇還如粒粒有待發(fā)芽的種子一樣，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)能反映海島各族群的全面生活。

在取材于原住民生活的同時(shí)，影視劇也應(yīng)該反映新移民的生活和心理糾葛。新生代的移民為海南社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化等的發(fā)展注入了新的活力，是海南融入現(xiàn)代性洪流的主要元素，同時(shí)他們的社會(huì)經(jīng)歷和情感矛盾也體現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)從“定居時(shí)代”向“移民時(shí)代”過(guò)渡的特質(zhì)。中國(guó)歷史上的歷次移民都會(huì)有很多“故事”，都成為了當(dāng)代影視的題材，比如“闖關(guān)東”、“走西口”、“填四川”等。新移民的生活與心理遷變應(yīng)該成為海南影視的一大題材。這對(duì)建構(gòu)海南的文化主體形象具有很大的推動(dòng)作用。近年來(lái)，取材于新移民生活工作的故事都取得了很好的效果。如《藍(lán)調(diào)海之戀》講述在三亞工作和生活的幾位俊男美女之間發(fā)生的一系列愛(ài)情故事;如《天使的幸?！分v述了一個(gè)單身媽媽李曉涵與一個(gè)優(yōu)質(zhì)醫(yī)師安杰羅之間完美動(dòng)人而又刻骨銘心的愛(ài)情故事;又如《沒(méi)有冬天的海島》講述了一群年輕人成就“海南夢(mèng)”的故事等等。

2.海洋文化

中國(guó)正在從農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明轉(zhuǎn)向后工業(yè)文化，并且提出了海洋強(qiáng)國(guó)的愿景，但反映以“海洋”為活動(dòng)場(chǎng)所、具有“海洋文化”特質(zhì)的影視劇并沒(méi)有凸顯出來(lái)。也許這需要一個(gè)過(guò)程。中國(guó)當(dāng)下的影視劇具有一種“大陸型”的特質(zhì)。海南有漫長(zhǎng)的海岸線和幾千年的海洋生活史，特別是隨著深海漁業(yè)、南海軍事、海洋油業(yè)、豪華渡輪、公海博彩業(yè)的發(fā)展，相信“海洋”題材的影視劇將會(huì)更多地進(jìn)入人們的視野。在中國(guó)的移民史上，明清之際的“下南洋”是一部值得大書(shū)特書(shū)的歷史。但是當(dāng)代的影視界很少觸摸。對(duì)華人開(kāi)發(fā)東南亞的歷史進(jìn)行取材和拍攝，對(duì)補(bǔ)充中華文化“海洋文化”元素不無(wú)裨益。這對(duì)建構(gòu)“海洋強(qiáng)國(guó)”具有內(nèi)涵深化的功用，對(duì)建構(gòu)海南的文化內(nèi)涵也屬必然之義。而現(xiàn)在熱播的電視劇《下南洋》僅僅屬于反映了二十世紀(jì)三四十年代的“革命”加“愛(ài)情”題材，不要說(shuō)沒(méi)有主題的新意，更不屬于嚴(yán)格意義上的明清“下南洋”題材，對(duì)“海洋文化”的建構(gòu)缺少助力。關(guān)于“海洋影視”是當(dāng)代海南影視研究的很好課題。

3.后現(xiàn)代文化

旅游業(yè)屬于服務(wù)業(yè)，其文化屬性屬于后工業(yè)。國(guó)際旅游島的建構(gòu)將主要發(fā)展“后工業(yè)文化”，在海南舉辦的許多活動(dòng)，都打上了后工業(yè)文化的烙印，比如世界太極拳健康大會(huì)、世界小姐總決賽、新絲路中國(guó)模特大賽、海峽兩岸熱帶蘭花博覽會(huì)、天涯海角國(guó)際婚慶節(jié)、國(guó)際電視廣告藝術(shù)金椰子周、亞洲高爾夫球三亞公開(kāi)賽、香港——三亞國(guó)際帆船賽、中國(guó)武術(shù)散打王爭(zhēng)霸賽、環(huán)海南島大帆船拉力賽、TCL高爾夫精英賽、中國(guó)金雞百花電影節(jié)、南山大佛開(kāi)光大典活動(dòng)等。(張佑林，張晞:《三亞城市文化定位與規(guī)劃研究》，載《中國(guó)城市經(jīng)濟(jì)》2011年6期，32－35頁(yè))但這些活動(dòng)，由于宣傳的不到位，成了海南人自己的自?shī)首詷?lè)，沒(méi)能展示給世人，也沒(méi)有內(nèi)化為文化內(nèi)涵。以影視來(lái)展示這些旅游文化是旅游影視的應(yīng)有之義，這不但可以把一個(gè)后現(xiàn)代的海南島展示在世人面前，強(qiáng)化海南島的迷人和魅力，而且可以通過(guò)累積為一種文化內(nèi)涵。但以這些活動(dòng)為題材或者為取景對(duì)像的影視劇似乎還不多。

有了影視人才和好的題材，海南的影視主體性還未必能建構(gòu)起來(lái)，影視反映的主題也是成功與否的一大關(guān)鍵。最近上映的《當(dāng)海南遇上潮州》是一部新加坡新銳導(dǎo)演韓耀光以低成本拍出的愛(ài)情喜劇。它以非職業(yè)演員擔(dān)綱主角，他們雖不是帥哥美女，卻取得了非常好的效果。其成功就在于對(duì)人性深處的詮釋。也反映了當(dāng)代多元文化背景下，人與人之間的寬容，以及社會(huì)寬容度的加深?！斗钦\(chéng)勿擾2》作為一部成功的旅游影視劇，固然有明星效應(yīng)、三亞旖旎的風(fēng)光、電視節(jié)目的邊際效益，但也離不開(kāi)它主題的時(shí)代性、文化的厚重感和人性的深刻性。