中國(guó)現(xiàn)代園林意境文化

□文/石 帥

意境是文學(xué)藝術(shù)作品通過形象描寫出來的境界和情調(diào)。園林意境，是造園主所向往的，從中寄托著情感、觀念和哲理的一種理想審美境界。它是造園家將自己對(duì)社會(huì)、人生深刻的理解，通過創(chuàng)造想象、聯(lián)想等創(chuàng)造性思維，傾注在園林景象中的物態(tài)化的意識(shí)結(jié)晶，通過園林的形象所反映的情意使游賞者觸景生情產(chǎn)生情景交融的一種藝術(shù)境界。

一、設(shè)計(jì)立意，園林意境的追求

中國(guó)文化博大精深，而中國(guó)現(xiàn)代園林意境文化要想在世界的舞臺(tái)上屹立，就要從我國(guó)傳統(tǒng)文化中吸取到養(yǎng)分，從傳統(tǒng)中創(chuàng)新，建立自己特有的園林意境文化，這樣不僅使得我國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典文化發(fā)揚(yáng)光大，而且使得我國(guó)園林設(shè)計(jì)更具本國(guó)特點(diǎn)。

1.人文思想及哲學(xué)立意方面

人文思想影響著中國(guó)古典園林的發(fā)展過程，并且兩者相互滲透。人文思想是受儒、道學(xué)說中“君子比德”與“天人合一”思想的影響，并因此產(chǎn)生和發(fā)展起來，因此中國(guó)古典園林受人文思想的影響主要是通過中國(guó)文人士大夫的性格和審美情趣進(jìn)行滲透和折射的，這種影響的因素體現(xiàn)在園林風(fēng)格和景觀意境的審美觀念中。在江南私家園林的營(yíng)造中，明清時(shí)期的造園者往往將他們的失落和抱負(fù)寄情于山水之間，這些造園者擁有相當(dāng)?shù)膶徝狼槿ず拓?cái)力，當(dāng)時(shí)士大夫階層的思想境界和哲學(xué)內(nèi)涵也包含在內(nèi)。(《圖解中國(guó)園林》，王其鈞、丁山著，北京電力出版社2007年版)園林的建造都強(qiáng)調(diào)對(duì)意境的創(chuàng)造，不管是從精神層面還是從造園的思想滲透方面，都是如此。

2.儒家思想及園林中心軸線對(duì)稱立意方面

儒家思想對(duì)園林景觀的創(chuàng)作和立意有著重要的影響，這點(diǎn)也和儒家思想對(duì)封建社會(huì)的影響很大有關(guān)系。封建皇權(quán)逐步發(fā)展是以儒家思想為理論基礎(chǔ)的，而且長(zhǎng)期被封建統(tǒng)治者奉為正統(tǒng)思想。儒家思想對(duì)中國(guó)古典藝術(shù)精神也產(chǎn)生了重要影響，此方面源自儒家思想講究大一統(tǒng)、講君臣父子和華夷之辨，并且還主張以禮制來維系社會(huì)，這一點(diǎn)也和皇家園林中心和軸線思想一致。另一對(duì)園林意境創(chuàng)作具有重大影響的思想是中庸，其對(duì)園林的建造和園林藝術(shù)的發(fā)展一直發(fā)揮著或隱或顯的作用，這種影響源自于中庸思想從兩漢、魏晉南北朝到宋元明清都有對(duì)“中和之美”的追求。儒家思想使人們以積極的入世態(tài)度，關(guān)心社會(huì)及個(gè)人道德修養(yǎng)，并以此維系中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)等級(jí)秩序，并在自己的生活和游賞的園林景觀之中蘊(yùn)涵自己的意志和抱負(fù)。(《中國(guó)古典園林史》，周維權(quán)著，清華大學(xué)出版社1999年版)這點(diǎn)在儒家思想中所提倡的“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”的歷史使命感和《孟子》中提出的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的獨(dú)立人格以及“樂以天下，憂以天下”的憂患意識(shí)等體現(xiàn)。

3.老莊思想及“天人合一”立意方面

園林創(chuàng)作中寄情山水，天人合一意境是源自于在老莊學(xué)說倡導(dǎo)的精神和其指導(dǎo)下的認(rèn)識(shí)論和方法論。抱樸守拙、返樸歸真、與世無爭(zhēng)、清心寡欲、清凈無為……認(rèn)為安貧樂道、安時(shí)處順、逍遙自在、齊物我、齊萬物、物我兩忘、天人合一，是老莊學(xué)說倡導(dǎo)的，其最終是要達(dá)到無為而無不為的尋求大解脫、大自在、大超然的大智慧和根本法。園林意境的哲學(xué)依據(jù)還在于，崇尚自然之旨，“道法自然”，其思想主張無為，應(yīng)順從自然，追求萬物和諧，這也使得園林更具有了濃厚的浪漫主義色彩。老莊學(xué)說為了說明自然規(guī)律和“道法自然”的思想宗旨，“返樸歸真”、“順應(yīng)自然”，“天下之物，皆以有為生。有之所始，以無為本?！逼浣柚八郎边@一最能反映自然規(guī)律無法抗拒的事實(shí)去說明，使得園林更具有了濃厚的浪漫主義色彩。(韓小晶、段淵古:《淺析北京園林之意境》，載《安徽農(nóng)業(yè)科學(xué)》2007年13期)東晉時(shí)代，產(chǎn)生的佛教玄學(xué)思想認(rèn)為萬物既是有，又是無，是有與無的統(tǒng)一，以佛教的“真諦”、“俗諦”而言，即“真諦”為無，“俗諦”為有。在客觀上，在處理人與自然的關(guān)系中，把實(shí)現(xiàn)“天人合一”當(dāng)作意境追求的最高理想境界，其反映了有與無的矛盾統(tǒng)一，“天人合一”。(艾麗皎:《淺議中國(guó)古典園林的發(fā)展及文化內(nèi)涵》，載《南方農(nóng)業(yè)(園林花卉版)》2007年3期)

二、現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中的意境表達(dá)

隨著時(shí)代的不斷發(fā)展和進(jìn)步，人們對(duì)于園林景觀的審美觀念也在不斷變化，和傳統(tǒng)的古典園林景觀相比較，現(xiàn)代的園林在形式上和古典園林發(fā)生了一定的變化，在功能和服務(wù)對(duì)象上也發(fā)生了一定的變化。從十九世紀(jì)六十年代以來，隨著材料和科技的不斷發(fā)展和進(jìn)步，對(duì)于園林景觀的設(shè)計(jì)也引入了相應(yīng)的自然力元素以及造景元素等，比如風(fēng)化、閃電以及侵蝕和潮汐等，這些因素的使用讓園林景觀的特點(diǎn)更加豐富。在現(xiàn)今的園林設(shè)計(jì)方面，隨著生態(tài)技術(shù)的使用，讓園林景觀的素材和使用方法更加完善，在對(duì)園林景觀進(jìn)行設(shè)計(jì)的手段也越來越多。(陳云晶:《談中國(guó)古典園林的意境美》，載《現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技》2009年10期)不管是音響、色彩以及質(zhì)感和光影等材料的使用，還是在植物、地形以及建筑和水體的使用方面，越來越復(fù)雜的手段讓園林景觀設(shè)計(jì)的更加具備視覺效果。另外，現(xiàn)有的園林景觀在設(shè)計(jì)過程中還受到各種現(xiàn)代藝術(shù)影響，通過種種手段設(shè)計(jì)的園林景觀顯得更加具備多元性和自由性，一方面是為了追求良好的使用功能，另一方面是為了讓設(shè)計(jì)的形式更加簡(jiǎn)潔，空間組織更加自由，平面布置更加豐富，這樣設(shè)計(jì)的園林意境更加適合人們的審美觀念，讓園林景觀更加具備現(xiàn)代氣息。

三、營(yíng)造現(xiàn)代園林意境策略

1.以人為本

陳從周在“續(xù)說園”中說:“我國(guó)古代園林多封閉，以有限面積，造無限空間?！惫诺鋱@林的建造，都是文人、畫家和工匠居住其中，長(zhǎng)期創(chuàng)作、體會(huì)和發(fā)掘園林意境的過程，園林的營(yíng)造也是為了體現(xiàn)少數(shù)人和階級(jí)的意志。如今，園林的營(yíng)造已經(jīng)面向大眾，人們的生活空間以非常近人的尺度影響著人們的活動(dòng)和情緒，園林環(huán)境成為人們接觸自然、親近自然的場(chǎng)所和人與自然交融的空間，所以意境的創(chuàng)造對(duì)于發(fā)掘現(xiàn)代人的審美趨向，釋放人的自然情懷顯得更為重要。因此以人為本的設(shè)計(jì)理念要求園林設(shè)計(jì)從科學(xué)的角度如人體工程學(xué)、行為學(xué)等從人的需求出發(fā)，關(guān)注人們的日常生活，讓園林環(huán)境滿足各層次的精神需求。

2.豐富設(shè)計(jì)內(nèi)涵

在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)中，最為重要的是生態(tài)設(shè)計(jì)觀念。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，設(shè)計(jì)的層面開始從單純的物質(zhì)空間環(huán)境逐步向經(jīng)濟(jì)、社會(huì)以及自然環(huán)境方面進(jìn)行發(fā)展，這樣的好處是為了保證整個(gè)城市的生態(tài)系統(tǒng)。對(duì)于整個(gè)城市規(guī)劃來說，人類的城市環(huán)境從工業(yè)逐步向自然化發(fā)展，這種程度的躍進(jìn)方式，是時(shí)代跨越的一種體現(xiàn)?，F(xiàn)代社會(huì)，園林景觀設(shè)計(jì)開始追求科學(xué)性和生態(tài)性以及藝術(shù)性相結(jié)合，這種方式的設(shè)計(jì)讓園林景觀更加具有意境。

在園林景觀的意境產(chǎn)生過程中，主要是通過文化進(jìn)行主導(dǎo)，通過文化可以讓現(xiàn)代園林意境更加豐富，而且，這種手法設(shè)計(jì)的園林景觀可以與人們的生活產(chǎn)生一定的共鳴，這種共鳴能夠讓園林景觀的意境更美，而且，這樣也可以促進(jìn)人們的社會(huì)審美和精神文明。

3.借鑒傳統(tǒng)營(yíng)造手法

現(xiàn)今的園林設(shè)計(jì)，首先可以對(duì)人們的精神歸屬感進(jìn)行發(fā)掘，根據(jù)人類群體的不同對(duì)于園林景觀的設(shè)計(jì)手法也要不同，園林景觀的意境創(chuàng)造主要是讓園林景觀具備應(yīng)有的精神屬性和自然屬性，這兩種屬性是特定的。第二，意境的效果要追求全范圍性的，比如嗅覺以及聽覺的發(fā)掘和調(diào)動(dòng)，只有全方位的意境效果才可以引起人們的藝術(shù)共鳴。在對(duì)園林景觀的意境進(jìn)行創(chuàng)造的過程中，必須重視傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，并結(jié)合植物來營(yíng)造出建筑的空間感和時(shí)間感。

總而言之，歷史悠久的中國(guó)文化為我國(guó)現(xiàn)代園林意境文化奠定了基礎(chǔ)，豐富了其發(fā)展的舞臺(tái)和背景。因此，要想更好的完善我國(guó)園林景觀設(shè)計(jì)，就需要設(shè)計(jì)者從傳統(tǒng)文化中吸取更多的養(yǎng)分，做好文化移植這篇大文章。