田野紀(jì)行之通?？h興蒙鄉(xiāng)蒙古族宗教信仰淺析

張淑鳳

【摘 要】本文是筆者教育人類學(xué)田野調(diào)查的其中一部分，實(shí)為進(jìn)一步研究民族認(rèn)同機(jī)制問題所作的鋪墊。興蒙鄉(xiāng)是700多年前因戰(zhàn)事從北方蒙古高原遷徙至通?？h河西鎮(zhèn)的蒙古族將士的后裔所組成的蒙古族聚居村落，他們歷經(jīng)七個(gè)多世紀(jì)的異鄉(xiāng)生活后依然堅(jiān)定于自己的民族傳統(tǒng)和文化。興蒙鄉(xiāng)蒙古族的歷史不單是這一族群的歷史，更是眾多有相似經(jīng)歷的民族演變史的縮影。本文從問卷和訪談入手調(diào)查，統(tǒng)計(jì)分析后得出興蒙鄉(xiāng)蒙古族以祖先和鬼神信仰為主。

【關(guān)鍵詞】興蒙鄉(xiāng)；蒙古族；宗教信仰

興蒙鄉(xiāng)是700多年前因戰(zhàn)事從北方蒙古高原遷徙至通?？h河西鎮(zhèn)的蒙古族將士的后裔所組成的蒙古族聚居村落，他們歷經(jīng)七個(gè)多世紀(jì)的他鄉(xiāng)生活后依然堅(jiān)定于自己的民族、傳統(tǒng)和文化。興蒙鄉(xiāng)蒙古族的歷史不單是這一族群的歷史，更是眾多有相似經(jīng)歷的民族演變史的縮影。

筆者在訪談過程中準(zhǔn)備了200份調(diào)查問卷，調(diào)查對象為隨機(jī)抽取，調(diào)查對象的民族成分均為居住于興蒙鄉(xiāng)的蒙古族，筆者認(rèn)為這200份問卷能在性別、年齡與宗教信仰方面呈現(xiàn)直觀數(shù)據(jù)，所以對這些數(shù)據(jù)進(jìn)行整理和分析。

表1 宗教信仰統(tǒng)計(jì)

表2 性別與宗教信仰

圖1 年齡與宗教信仰

據(jù)表一和表二可知，在200位調(diào)查對象中，男性有66位，女性134位。有44位被調(diào)查者明確填寫宗教信仰為佛教，占調(diào)查總數(shù)的22%；156位被調(diào)查對象不能明確說出自己的宗教信仰或沒有宗教信仰，占調(diào)查總數(shù)的78%。在明確宗教信仰為佛教的信眾里有16位是男性，28位是女性，在被調(diào)查的性別比中，男性村民占被調(diào)查男性總數(shù)的24.2%，女性村民占被調(diào)查女性總數(shù)的20.8%，余下的78%并非全無宗教信仰，而是不確定信仰什么。大多數(shù)被調(diào)查對象表示，家中會(huì)安放“天地國親師”神位、祖先牌位、本家司命灶君神位和成吉思汗像。

據(jù)圖一可知，11至69歲均有信佛教的村民，共44人。在44位信佛教的村民中，15至23歲的信眾有23位，占信佛教總?cè)藬?shù)的52.2%；另外，13歲的信眾有2位，37至38歲的信眾有4位，其余年齡段均為1人信佛教。筆者對11歲至23歲的信教村民進(jìn)行訪談后發(fā)現(xiàn)，年齡越小的孩子越經(jīng)常跟隨家中長輩參加在興蒙鄉(xiāng)周圍村落寺廟中舉行的法會(huì)，但是真正明白法會(huì)內(nèi)涵的人較少，多數(shù)孩子表示參加法會(huì)只是“好玩”；2位年輕婦女說自己信仰佛教，是因?yàn)楹⒆由r(shí)曾到廟里上過香拜過佛；更多的人則認(rèn)為自己參加過廟里的法會(huì)和其他活動(dòng)，所以確定自己信佛教?？梢?4位信教群眾并非真正明確自己信仰什么，而是以一定標(biāo)準(zhǔn)來衡量自己的信仰，比如是否參加過法會(huì)。

除去調(diào)查問卷，筆者也對村民進(jìn)行隨即走訪，據(jù)村民介紹，興蒙鄉(xiāng)內(nèi)的每個(gè)村子都有寺廟，但誠心拜祭的人不多，以下僅對幾座較具規(guī)模的寺廟進(jìn)行介紹與信仰分析。下村和交椅灣之間有“三教寺”，據(jù)說三教寺原為都元帥阿喇貼木耳時(shí)期建的孔廟，是為當(dāng)時(shí)元帝國提倡儒學(xué)而建，后因元帝國覆滅而被明軍毀壞，當(dāng)?shù)卮迕裼诿鞒陂g在原址又重建了以“儒釋道”為一體的三教寺，寺內(nèi)有玉皇閣、觀音閣和元開國皇帝成吉思汗像。平時(shí)到寺里祭拜的人不多，所以只有初一、十五才對公眾開放，平時(shí)作為下村和交椅灣村的老年協(xié)會(huì)的活動(dòng)中心使用。走訪了到寺里“跳樂”的老人，大部分老人說到寺里沒有拜神的習(xí)慣，只把它當(dāng)作一個(gè)活動(dòng)場地來使用，而且家里的小輩也不信這個(gè)，倒是周圍漢族村里的老人做法會(huì)時(shí)會(huì)來邀請參加，那時(shí)就會(huì)去“熱鬧”下。

“三圣宮”，據(jù)介紹三圣宮又叫“關(guān)圣殿”和“北閣寺”，清同治年間在殿前設(shè)置過學(xué)館，教學(xué)對象主要是幼童，后來于學(xué)館原址辦起私塾，民國以后又稱為國立中心小學(xué)，向?qū)钴氨阍谌m的幼兒園和小學(xué)上過學(xué)，現(xiàn)在幼兒園和小學(xué)都已搬遷。從前三圣宮里塑著關(guān)云長的塑像，1967年“破四舊”時(shí)被毀，后來1985年老年協(xié)會(huì)又發(fā)動(dòng)群眾重新修筑寺廟，在原關(guān)圣宮大殿內(nèi)筑起成吉思汗、蒙哥、忽必烈三位蒙古族先祖的泥像，并在東西廂房內(nèi)陳列都元帥阿喇貼木耳和旃檀的事跡碑和蒙古族人民落籍云南的歷史碑刻。每年的祭祖節(jié)就在三圣宮內(nèi)舉行，屆時(shí)村里男女老少都會(huì)參加，但平時(shí)僅作為歷史遺跡被珍藏。

“觀音寺”是中村的寺廟，清雍正初年建，寺內(nèi)主要有觀音塑像、成吉思汗、蒙哥、忽必烈塑像和魯班塑像。村民說由于當(dāng)時(shí)不敢讓人知道他們是蒙古族，所以祖先在修廟時(shí)刻意把蒙古族三位祖先塑在觀音塑像的右邊，為的是不顯眼。興蒙鄉(xiāng)還有一個(gè)獨(dú)特的節(jié)日叫“魯班節(jié)”，這個(gè)節(jié)只有中村的人才過，因?yàn)橹挥兴麄冇恤敯鄮煾档乃芟瘛Ｅc其他寺廟相似，觀音寺也曾被用作“學(xué)館”。

“天子廟”是1291年在杞麓山頂修的一座圓頂小廟宇，廟里供奉著用香木雕刻的天子像、送子娘娘、土地公、土地婆，廟門外有一座弧形拱門，是給小孩過“百日關(guān)”用的。筆者2010年1月到興蒙鄉(xiāng)調(diào)查時(shí)恰逢村民舉行婚禮，婚禮其中一環(huán)節(jié)就是拜祭天子廟中的送子娘娘，這一習(xí)俗是興蒙鄉(xiāng)信仰鏈條里承接得最好的一環(huán)，至今婚慶中的新人和過百日的嬰兒家屬都要拜祭天子廟，而且男女老少無一例外。

據(jù)村中老人講，解放前村里的各個(gè)姓氏都有宗祠，那時(shí)他們定期在祠堂里舉行祭拜祖先的儀式，族中有大事發(fā)生也在祠堂里解決。據(jù)村民趙清麗回憶，小時(shí)候見過長輩在祠堂里公審族內(nèi)不孝敬父母的兒媳婦，而且那兒媳婦是從外村嫁進(jìn)來的漢族人，她說蒙古族的婦女從小就幫家里做活，出力吃苦從來不輸給男人，那家人的兒媳婦嫁進(jìn)來后好吃懶做，所以族里的長輩才會(huì)公審她。解放后，宗祠形式的家族聯(lián)系方式表面看來被割斷，但筆者認(rèn)為，破除宗祠只是表面的家庭間的割裂，其實(shí)質(zhì)的被血親關(guān)系聯(lián)接的內(nèi)部親疏程度卻未被分裂。

筆者進(jìn)行宗教信仰調(diào)查期間，觀察到村民對家族祖先存有敬畏之心，且大部分人信仰鬼神之說，很多村民表示“拜菩薩不如拜老祖宗”，各家各戶供奉成吉思汗的圣像，誰家要是請客吃飯或殺豬過節(jié)，一定會(huì)在全家吃飯前給祖宗“獻(xiàn)飯”，寓意為祖宗不吃晚輩就不能吃，所以筆者認(rèn)為興蒙鄉(xiāng)村民更趨向于信仰祖先和鬼神。 [科]

【參考文獻(xiàn)】

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[4]興蒙蒙古族鄉(xiāng)志編纂組.興蒙蒙古族鄉(xiāng)志[M].云南：云南人民出版社，2004.