古典美學(xué)“逸氣”范疇探微*

郭守運(yùn) 馬鈺瀅

（華南師范大學(xué)南海學(xué)院中文系，廣東佛山 528225）

古典美學(xué)“逸氣”范疇探微

郭守運(yùn) 馬鈺瀅

（華南師范大學(xué)南海學(xué)院中文系，廣東佛山 528225）

“逸氣”作為中國(guó)古典美學(xué)的審美范疇，歷來表現(xiàn)于文藝批評(píng)領(lǐng)域，其哲學(xué)淵源來自于道家思想，是一種脫離了儒學(xué)框架的生存方式和人格典型，也是一種最高的人格理想和藝術(shù)追求。它擁有多維度審美質(zhì)素，如自由超脫之氣、自然疏野之氣、清新空靈之氣、高邁壯大之氣、變化無端之氣等。本文從老莊思想出發(fā)，梳理“逸氣”范疇的歷史表現(xiàn)形態(tài)，從而探析“逸氣”范疇的審美內(nèi)涵及其在中國(guó)古典美學(xué)中的重要價(jià)值。

逸氣；范疇；道家；自然

在中國(guó)古典美學(xué)范疇中，“氣”范疇和“逸”范疇都是占據(jù)樞紐位置的重要范疇，尤其是“氣”范疇，早在中國(guó)美學(xué)的源頭——老子那就獲得深刻而精妙的審美內(nèi)涵，列位于中國(guó)古典美學(xué)中的元范疇系列。而“逸”范疇也一度被古代文人士大夫視為最高人格形態(tài)和藝術(shù)品格?！耙輾狻狈懂犠鳛椤皻狻狈懂牶汀耙荨狈懂牴餐淖臃懂?，既是它們各自審美內(nèi)涵的重合，也是對(duì)這兩者的深化和發(fā)展。在中國(guó)古典美學(xué)史上，“氣”范疇和“逸”范疇原本各行其道、互不干涉，其合流是在后來的發(fā)展中不同范疇互相滲透、限定、牽引、統(tǒng)攝的結(jié)果，也是詩(shī)人和文論家們主動(dòng)創(chuàng)造的成果。在“逸氣”范疇中，雖然“氣”范疇明顯居于統(tǒng)攝“逸”范疇的主導(dǎo)地位，但本文主要強(qiáng)調(diào)“逸”范疇對(duì)于“氣”范疇的限定和牽引?！皻狻狈懂犞饕脕肀硎疽环N生命力，用于人物品藻領(lǐng)域則表示人物的生命力，用于文藝?yán)碚擃I(lǐng)域則表示藝術(shù)品的生命力?！耙輾狻狈懂牭某霈F(xiàn)，無疑也跟品評(píng)人物與藝術(shù)品的品質(zhì)、形態(tài)和生命力有關(guān)。

一、“逸氣”范疇的歷時(shí)性形態(tài)

“逸氣”范疇在歷史上的表現(xiàn)，主要是兩個(gè)方面，一方面散見于論述文藝作品的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和品格追求的各種文論和筆記小說中，另一方面存在于評(píng)價(jià)人物的品格形態(tài)和精神風(fēng)貌的各種野史、傳記和筆記中。但有時(shí)兩方面的區(qū)別并不明顯，因?yàn)槲覈?guó)向來有“人品和藝品互證”的傳統(tǒng)。

（一）“逸氣”范疇表現(xiàn)于文藝批評(píng)領(lǐng)域

“逸氣”一詞誕生于魏文帝曹丕的 《與吳質(zhì)書》中“公干有逸氣”一語(yǔ)，其所說的“逸氣”主要是指一種強(qiáng)健雄逸的精神風(fēng)貌。曹丕又是將“氣”范疇引入文藝?yán)碚摰牡谝蝗?，他在《典論·論文》中說：“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致。”其所說的“氣”之“清”者，其實(shí)就有“逸氣”的意思。所以，曹丕不僅將“逸氣”范疇引入文藝批評(píng)理論，并且一開始就極為重視它，將它視為文學(xué)藝術(shù)作品所追求的最高品格。

書法理論方面，有張懷瓘《書斷》的“幽思入于毫間，逸氣彌于宇內(nèi)。鬼出神入，追查捕微，則非言象筌蹄所能存亡也”、“唯行草之間，逸氣過也”以及他的《書估》中“逸氣蓋世，千古獨(dú)立”等語(yǔ)。 竇臮、竇蒙的《述書賦》中有“安知逸氣，未詳筆力。猶驥異真龍，紫非正色?！秉S庭堅(jiān)《論書》中有“余嘗論右軍父子翰墨中逸氣破壞于歐、虞、褚、薛，及徐浩、沈傳師幾于掃地，惟顏尚書、楊少師尚有仿佛?！币徽f，盛熙明《法書考》中說“子敬草書，逸氣過父”。被評(píng)為有逸氣者，仍舊有該領(lǐng)域的巔峰人物——王羲之、王獻(xiàn)之父子。而“逸氣”最重要的表現(xiàn)，則是在繪畫領(lǐng)域，由元代的倪瓚提出繪畫理論方面的“逸氣說”。這一“逸氣說”承上啟下，對(duì)于“逸氣”與“逸筆”、“逸品”的關(guān)系有深刻而精妙的解釋，而倪瓚的作品，就是對(duì)“逸氣”的最佳詮釋，他本人也是“逸氣”之士的典型代表。

雖然一開始“逸氣”是用來評(píng)價(jià)詩(shī)歌的，但在后來的發(fā)展歷程中，它更為密集地出現(xiàn)在書論和畫論領(lǐng)域當(dāng)中。這種情況跟文學(xué)和書畫這兩類藝術(shù)的區(qū)別有關(guān)。文學(xué)作為一種遠(yuǎn)比書畫精密復(fù)雜的藝術(shù)形式，其本體論方面的解釋必然呈現(xiàn)出更為復(fù)雜多端、紛繁激蕩的局面，不可能像書畫的藝術(shù)本體論一樣單調(diào)平靜，由“逸氣說”一統(tǒng)河山。書法和繪畫作為視覺藝術(shù)，更加注重從視覺上呈現(xiàn)出來的形態(tài)之美。對(duì)于形態(tài)特征與精神內(nèi)涵關(guān)系的解答，是書畫理論領(lǐng)域的重要課題，而“逸氣”就是對(duì)這個(gè)問題的回答——以形寫意。

（二）“逸氣”范疇表現(xiàn)于人物品評(píng)領(lǐng)域

曹丕開始使用“逸氣”一詞評(píng)價(jià)劉禎的詩(shī)歌“有逸氣”時(shí)，實(shí)際上也是在評(píng)價(jià)劉禎為人有逸氣，因?yàn)椴茇П救司褪恰拔钠啡缛似贰边@一理論的開創(chuàng)者。

但是，我國(guó)古代的逸氣之人，遠(yuǎn)于“逸氣”一詞發(fā)明之前就廣泛存在了。

逸氣，很早就是我國(guó)古代文人士大夫自覺追求的最高人格形態(tài)?！墩撜Z(yǔ)》中，有“逸民：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。子曰：‘不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與！’”孔子本人也有“天下有道則見，無道則隱”、“道不行，乘桴浮于海。 ”的說法，這是儒家方面的“逸氣”人格典型。而道家方面，莊子的人格形態(tài)以及他的哲學(xué)，都是對(duì)“逸氣”的最好詮釋。

逸氣之人，最早表現(xiàn)為隱逸之士，如孔子盛贊的伯夷、叔齊。而老子本人則被司馬遷評(píng)價(jià)為“隱君子”，《史記·老子韓非列傳》中也記載了老子出關(guān)時(shí)，關(guān)令尹喜以“子將隱矣，強(qiáng)為我著書”的理由讓老子完成了《老子》上下篇的故事。到了魏晉南北朝時(shí)期，逸士的形象則表現(xiàn)為高邁的壯逸、放逸，“非湯武而薄周孔”的嵇康、阮籍是其代表。氣象盛大的唐朝時(shí)期，文人士子中多俊逸、飄逸、狂逸、靜逸之人，李白、王維、張旭、孟浩然等性格各異的文人都可被稱為逸氣之人，只是他們的 “逸氣”，是不同類型的。最富于文墨氣息的宋朝則多清曠散逸之人，“也無風(fēng)雨也無晴”、“一蓑煙雨任平生”的蘇軾是其代表。到了元朝，異族當(dāng)權(quán)，漢族文士的地位空前低賤，懷才不遇、報(bào)國(guó)無門是他們的普遍命運(yùn)，此時(shí)“逸氣”得到更為深刻的體認(rèn)，倪瓚“逸氣說”的誕生不能不說與此關(guān)系密切。

地方指揮部組織機(jī)構(gòu)的領(lǐng)導(dǎo)作用，投資公司對(duì)使用要求的改變，如公路景觀的綠化提升，備用金比例的壓縮，投資公司提供的邊界條件不到位等致使不能按期開工建設(shè)，無法按期支付工程款項(xiàng)，監(jiān)理單位的監(jiān)理水平，監(jiān)理工程師的素質(zhì)等都將影響工程進(jìn)展的快慢。建設(shè)單位應(yīng)發(fā)揮自己的主控作用，充分挖掘相關(guān)單位的主觀能動(dòng)性，凝心聚力推進(jìn)工程進(jìn)度。

明清之際，“逸氣”的文人更多地表現(xiàn)為一種“狂逸”、“放逸”，如亦狂亦顛的徐渭、朱耷，如大書法家、文學(xué)家傅山，又如佯狂不羈的李贄、金圣嘆等文人。他們的身上，不僅流露著濃郁的超拔不群、野逸狂放的“逸氣”，也把文人的千古不平之悲嘆深刻地展示了出來，文人自身就顯露為一種悲劇英雄的形象。

二、“逸氣”范疇的哲學(xué)淵源

儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》當(dāng)中專門論及“逸民”，隱逸之士伯夷、叔齊贏得了孔子“不降其志，不辱其身”的美譽(yù)，孔子本人也有過“乘桴浮于海”的人生計(jì)劃，但是，這畢竟是不得已而為之的做法，是退而求其次的做法?？鬃右簧鸀榱私⒅刃颉⑼菩卸Y法而做著不懈努力，“秩序”“等級(jí)”“規(guī)矩”對(duì)于他來說，始終是更加根本、更加理想的。因此，“逸”對(duì)于儒家而言，是“道不行”之后獨(dú)善其身的做法，不是一種最高的人格理想。

東漢班固的《漢書·藝文志》中，有“春秋之后，周道浸壞，聘問歌詠，不行于列國(guó)，學(xué)詩(shī)之士，逸在布衣，而賢人失志之賦作矣。大儒孫卿及楚臣屈原，離讒憂國(guó)，皆作賦以風(fēng)，咸有惻隱古詩(shī)之義?！卑喙陶J(rèn)為，春秋時(shí)期以后，禮崩樂壞、動(dòng)蕩不安的社會(huì)狀況使得一批賢人文士處于一種朝不保夕的處境當(dāng)中，昨日的王公大臣，有可能今天就成了青衫布衣。身份地位的巨大落差和處境遭際的急劇變化讓這些文人賢士產(chǎn)生了創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)——“逸在布衣，而賢人失志之賦作矣。”這種“逸在布衣”的“逸”，不單是指被拋、遭棄的逸，也有可能是主動(dòng)逃離隱遁的逸，更有可能是無所作為的逸。唐代劉肅的《大唐新語(yǔ)·卷二·極諫第三》中記載：“徐充容，太宗造玉華宮于宜君縣，諫曰：‘妾聞為政之本，貴在無為……是以卑宮菲食，圣主之所安；金屋瑤臺(tái)，驕主之作麗。故有道之君，以逸逸人；無道之君，以樂樂身?！?/p>

總而言之，這是對(duì)儒家思想所倡導(dǎo)的“秩序”、“等級(jí)”、“規(guī)矩”等社會(huì)倫理的反抗或者消解。

之后，“逸氣”密集出現(xiàn)的地方，多是信奉老莊思想的文士的作品和論著。老莊思想盛行的魏晉時(shí)期，論人物多用“風(fēng)神”、“氣度”等語(yǔ)，這跟“逸氣”有莫大聯(lián)系。王羲之給自己取字“逸少”，可見他對(duì)于“逸”的喜愛和推崇。唐代李白之所以被稱為俊逸、飄逸，是因?yàn)樗镆暀?quán)勢(shì)的氣魄，以及大量漫游、仙游題材的詩(shī)歌杰作。宋朝的蘇軾盡管做過高官，但他真正的藝術(shù)生命力是在逐漸被排擠出名利場(chǎng)的過程中得到發(fā)展壯大的，其閑散淡泊的人格氣質(zhì)，也是出自老莊，而非孔孟。而提出繪畫理論 “逸氣說”的倪瓚，一生鄙薄名利、遠(yuǎn)離官場(chǎng)，更是與儒家的入世思想格格不入。

因此，“逸”的哲學(xué)淵源來自于老莊超然出世的世界觀和天人合一的自然本性論，這是“逸”之美學(xué)范疇的主要哲學(xué)淵源及內(nèi)涵。布衣失志而作，或清靜閑適逸興而發(fā)，是“逸”的創(chuàng)作動(dòng)因。徐復(fù)觀先生明確地說：“他（莊子）的哲學(xué)，也可以說是‘逸的哲學(xué)’?！睆脑搭^上看，“逸”范疇的生發(fā)與道家精神聯(lián)系在一起，無論是從社會(huì)學(xué)意義上看，還是從美學(xué)意義上看，“逸”都與道家哲學(xué)及美學(xué)有著一種天然的聯(lián)系。

總之，“逸氣”的哲學(xué)淵源，不在于儒家思想，而在于道家思想。相對(duì)于儒家思想的嚴(yán)整，道教思想是散逸的；相對(duì)于儒家思想的積極主動(dòng)，道教思想是飄逸閑逸的；相對(duì)于儒家思想的規(guī)矩、方圓、等級(jí)，道教思想是俊逸、高逸、清逸的。相對(duì)于儒家思想無時(shí)無刻不在努力建立秩序，道教思想則無時(shí)無處不在逸出?！耙輾狻钡某叫?，正是得自于道教思想。

三、“逸氣”范疇的審美質(zhì)素

“逸”字最初的本義是“（兔子）逃失”。東漢許慎的《說文解字·兔部》云：“逸，失（音 yi）也，從定、兔，兔漫馳善逃也。夷質(zhì)切?！痹谕蟮陌l(fā)展當(dāng)中，“逸”又逐漸獲得了更多的引申義，如：逃亡、奔、安閑和無所用心、隱退、放縱、散失、超絕等等。不難看出，無論是本義還是引申義，都有“脫離”的意思，是各種各樣的脫離：對(duì)固定軌道的背離、對(duì)人生常態(tài)的打破、對(duì)成法的對(duì)抗以及生命意識(shí)的覺醒?！耙輾狻弊钤缬脕碓u(píng)價(jià)一種生存方式和人格典型，一種脫離了正統(tǒng)的框架和軌道的生存方式和人格典型?！懊撾x”可以說是“逸氣”的首義，有了脫離——對(duì)于繁復(fù)、固定、單調(diào)、死板的成法和流俗的脫離，才有了之后的自由超脫、簡(jiǎn)約明朗、清新空靈、高邁俊爽、生動(dòng)散溢等義。

具體到“逸氣”的內(nèi)涵，成復(fù)旺主編的《中國(guó)美學(xué)范疇辭典》將“逸氣”解釋為“超逸不群之氣”，主要強(qiáng)調(diào)的是“逸氣”的超越性的審美質(zhì)素。但是，超越性是許多中國(guó)古典美學(xué)范疇基本的美學(xué)質(zhì)素，僅僅以“不群”、“超越性”，并不能將“逸氣”范疇同其他范疇區(qū)別開來，比如“奇”范疇、“清”范疇、“大”范疇、“遠(yuǎn)”范疇等等，也都有“超越”的審美含義。因此，對(duì)于“逸氣”精神內(nèi)涵的考察研究，應(yīng)當(dāng)多維度、多層次展開，才能略窺其概貌。以下就從五個(gè)方面對(duì)“逸氣”的精神內(nèi)涵進(jìn)行探討。

一是自由超脫之氣?！耙荨敝撾x和對(duì)抗，根本目的在于自由，在于自由超脫而得的真生命。清代的李修易在《小蓬萊閣畫鑒》曾對(duì)此有精彩的論述：“佛者苦梵網(wǎng)之密，逃而為禪；仙者苦金丹之難，逃而為玄；儒者苦經(jīng)之博，逃而為心學(xué)；畫者苦門戶之繁， 逃而為逸品。 ”李修易認(rèn)為，思想文化的發(fā)展壯大，無不是對(duì)于傳統(tǒng)的不滿和超越。 “梵網(wǎng)之密”、“金丹之難”、“經(jīng)之博”、“門戶之繁”，無不是制約、限制人和文化自由發(fā)展的枷鎖，這些枷鎖扭曲、異化了人的生命，要想得到新鮮空氣、獲得新生命，只能逃離、逸出?！耙輾狻币虼双@得了“自由超脫”之義，只有對(duì)僵死的傳統(tǒng)進(jìn)行反抗和背叛，才有后來人的真生命?！耙輾狻?，也就是真生命。

二是自然疏野之氣?！耙荨笔紫仁敲撾x和背棄。脫離與背棄之后，歸向的是絕離人煙、遠(yuǎn)離俗世的自然山水。在中國(guó)古代的賢人文士當(dāng)中，有極其深遠(yuǎn)的“隱逸”文化傳統(tǒng)。這些“逸人”們普遍將深山野林作為自己的藏身之所，隱于人世。他們的性情，正如陶淵明的“少無適俗韻，性本愛丘山”，是自然疏野的。而逸氣之人，也往往將山水草木作為自己文藝作品的表現(xiàn)對(duì)象和抒寫對(duì)象。在文學(xué)領(lǐng)域，靜逸的王維、壯逸的孟浩然、俊逸的李白等等，無不把自然山水作為作品當(dāng)中的主要抒寫對(duì)象；繪畫領(lǐng)域，重在寫意的山水畫更是撐起我國(guó)古代畫壇的擎天一柱。連書法領(lǐng)域，也素來有崇尚自然野逸的傳統(tǒng)，單單看眾多書論中常以動(dòng)物的姿態(tài)、山水的情狀作為評(píng)語(yǔ)，就不難看出其中充斥洋溢著的自然疏野之氣。這種自然疏野之氣，也是逸氣的美學(xué)質(zhì)素之一部分。

三是清新空靈之氣?！稏|坡詩(shī)話補(bǔ)遺》中，蘇軾稱贊僧守欽的詩(shī)“清逸絕俗”，可見，“逸氣”的審美內(nèi)涵中，有“超凡絕世”之義?！耙輾狻辈皇爻７ǎ瑹o所滯礙，天然地帶有一股仙氣。明朝謝榛在其《四溟詩(shī)話（下）》中評(píng)論盛唐人的詩(shī)作時(shí)，有個(gè)絕妙的比喻：“清逸如九皋鳴鶴。”一幅仙氣彌漫的景象。提出“逸氣說”的元代畫家倪瓚，是他自己“逸氣說”理論的身體力行者，被稱為不食人間煙火，本生于富貴之家，晚年散盡家財(cái)，帶著僮仆隱居太湖，他有極為嚴(yán)重的潔癖，有“洗梧桐”的傳聞?shì)W事。且其為人為畫，都有一股清新空靈的氣息，石濤曾敏銳地指出，倪畫中有一段“空靈清潤(rùn)之氣”，這種“空靈清潤(rùn)之氣”，是蕩滌塵世污濁之氣的清新之氣，是區(qū)別于人間俗膩之風(fēng)的空靈之風(fēng)，也就是逸氣。

四是高邁壯大之氣。逸出，故而能高邁壯大，如氣，故而能高邁壯大。正如魯迅所說：“曹王的一個(gè)時(shí)代可以說是‘文學(xué)的自覺時(shí)代’……所以曹王做的詩(shī)賦很好，更因他以“氣”為主，故于華麗之外，加上壯大?！敝x赫在《古畫品錄》中將所涉及的畫家分為六品，上述四位畫家除袁普外其他三位畫家均處在第三品。處于第一品的是陸探微、曹不興、衛(wèi)協(xié)、張墨和荀助五人。其中在衛(wèi)協(xié)條下的評(píng)價(jià)是：“六法之中，追為兼善。雖不該備形似，頗得壯氣。凌跨群雄，曠代絕筆。”這里的“壯氣”和“逸”在這個(gè)時(shí)代的文藝批評(píng)中的內(nèi)涵較為接近。

比起其他審美質(zhì)素，“逸氣”的“高邁壯大”之義更加強(qiáng)調(diào)其力感之美。“逸氣”的“逸”，不僅僅是散逸、閑逸、飄逸的，也是高逸、壯逸的，是充滿力度之美感的。

五是變化無端之氣。“逸氣”的這層意思，指的是變化莫測(cè)、來去無端。如前所說，“逸”首先是指一種脫離——對(duì)常規(guī)和成法的背棄和對(duì)抗，這就不可避免地令“逸氣”顯示出一種絕俗出奇、變化無端的特質(zhì)。唯有出奇、變化無端，才能打破常態(tài)，讓逸氣氤氳于作品之中。

梁代謝赫的《古畫品錄》是中國(guó)畫論史上一部具有深遠(yuǎn)影響的畫論專著。他在這部論著中四次用到了“逸”范疇來評(píng)論畫家的藝術(shù)風(fēng)格和作品水平：“袁蒨。比方陸氏，最為高逸，象人之妙，亞美前賢?！薄耙叶?。畫有逸方，巧變鋒出，（鬼音）魁神鬼，皆能絕妙。奇正咸宜，雅鄭兼善，莫不俊拔出人意表，天挺生知非學(xué)所及。”“毛惠遠(yuǎn)。畫體周贍，無適弗該，出入窮奇，縱黃逸筆，力遒韻雅，超邁絕倫。其揮霍必也極妙，至于定質(zhì)，塊然未盡。其善神鬼及馬，泥滯于體，頗有拙也?！薄皬垊t。意思橫逸，動(dòng)筆新奇。師心獨(dú)見，鄙于綜采。變巧不竭，若環(huán)之無端，景多觸目，謝題徐落云此二人后不得預(yù)焉。”值得注意的是，謝赫在前言中提到：“畫有六法”，而六法當(dāng)中的第一個(gè)就是“氣韻生動(dòng)”?？梢?，謝赫雖然沒有直接使用“逸氣”這一范疇，但他已經(jīng)觸及了“逸氣”作為藝術(shù)本體論這一問題。

不難發(fā)現(xiàn)，被謝赫評(píng)為有“逸”的風(fēng)格的四位畫家，他們有一個(gè)共同的特點(diǎn)：出奇制勝、善于創(chuàng)新，不僅運(yùn)筆出奇，所創(chuàng)作的藝術(shù)形象也出奇。如姚曇度“畫有逸方，巧變鋒出，（鬼音）魁神鬼，皆能絕妙。奇正咸宜，雅鄭兼善，莫不俊拔出人意表，天挺生知非學(xué)所及”。毛惠遠(yuǎn)則“出入窮奇，縱黃逸筆，力遒韻雅，超邁絕倫。其揮霍必也極妙，至于定質(zhì)，塊然未盡。其善神鬼及馬，泥滯于體，頗有拙也”。張則是“意思橫逸，動(dòng)筆新奇。師心獨(dú)見， 鄙于綜采。 變巧不竭， 若環(huán)之無端”?！捌妗?、“變”、“巧”、“無端”、“出”、“鬼神”，無不說明這些畫家具有強(qiáng)大的獨(dú)創(chuàng)精神和創(chuàng)新能力，不甘于重復(fù)別人的道路，不甘于固守常規(guī)和成法。這種勇于創(chuàng)新的品質(zhì)，令他們?cè)谥x赫筆下贏得了“逸”的評(píng)語(yǔ)。

總而言之，“逸氣”范疇貫通了人物品評(píng)和文藝?yán)碚搩蓚€(gè)領(lǐng)域，既被當(dāng)作一種最高人格形態(tài)，也被當(dāng)作一種最高藝術(shù)追求。“逸氣”生于道家思想的土壤之上，由此獲得了凌空蹈虛、打破成法的超越性?！耙輾狻钡呢S富發(fā)展，是我國(guó)古代文人士大夫追求真生命的一個(gè)重大成果。探析“逸氣”的審美內(nèi)涵，對(duì)于了解古人的生存狀態(tài)和生命智慧有重要的意義，于今也有借鑒的積極作用。

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［16］俞劍華，編著.中國(guó)畫論類編［C］.北京：人民美術(shù)出版社，1986.

［17］魯迅.魯迅選集（第二卷）［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1983：380.

（責(zé)任編輯 岳毅平）

I207.22

A

1001-862X（2013）01－0160－005

國(guó)家社科基金一般項(xiàng)目（12BZW009）

郭守運(yùn)（1979—），男，安徽淮南人，文學(xué)博士，華南師范大學(xué)南海學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師，主要研究方向：古代文論、美學(xué)；

馬鈺瀅（1987—），女，廣東潮州人，暨南大學(xué)文藝學(xué)2010級(jí)研究生，主要研究方向：文藝美學(xué)。