創(chuàng)造觀：中西哲學(xué)會(huì)通建設(shè)的新視點(diǎn)——從《圣經(jīng)》與《說(shuō)文》談起

金 麗 劉仲林

（中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)人文學(xué)院，合肥 230000）

20 世紀(jì)上半葉， 在西學(xué)東進(jìn)的大潮影響下，出現(xiàn)了一個(gè)引人注目的現(xiàn)象：對(duì)“創(chuàng)造”的推崇超越了中學(xué)與西學(xué)的隔閡、 激進(jìn)與保守的對(duì)立，成為一個(gè)被普遍贊賞和關(guān)注的熱門(mén)觀念。20 世紀(jì)下半葉以來(lái)，在改革開(kāi)放的大潮影響下，政治、經(jīng)濟(jì)、文化的分野被打破了，“創(chuàng)造（創(chuàng)新）”成為了一個(gè)全民流行的時(shí)尚用語(yǔ)。 這兩次“創(chuàng)造”熱，相同點(diǎn)都是源自西學(xué)，不同點(diǎn)則是，前一次著眼點(diǎn)偏重 “文化思想”， 后一次著眼點(diǎn)偏重 “經(jīng)濟(jì)實(shí)用”，且兩者的聯(lián)系被今人割裂，未能上升到更高的中國(guó)哲學(xué)層面反思，使創(chuàng)造觀主要停留在形而下的實(shí)用層面，未能產(chǎn)生深層的形而上變革。 創(chuàng)造觀在推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中的重大作用，被多數(shù)人忽略。

近年一些學(xué)者已經(jīng)關(guān)注到創(chuàng)造觀的哲學(xué)價(jià)值。 高瑞泉將創(chuàng)造上升到價(jià)值觀念的高度，發(fā)表《創(chuàng)造與傳統(tǒng)——簡(jiǎn)論 “創(chuàng)造” 價(jià)值之確立與演進(jìn)》、《論創(chuàng)造之價(jià)值》等論文，并且形成專著《中國(guó)現(xiàn)代精神傳統(tǒng)》。 又如：朱亞宗《尊重創(chuàng)造：價(jià)值觀的新拓展與現(xiàn)代化的新指針》、劉暢《創(chuàng)造觀念的興起與中國(guó)民族國(guó)家的建構(gòu)》、李業(yè)才《創(chuàng)造觀的演進(jìn)及其意義》、沈建建《創(chuàng)造價(jià)值觀研究》，等等。 但與20 世紀(jì)上半葉中國(guó)哲學(xué)家熊十力、張岱年、 方東美等把創(chuàng)造觀融入中國(guó)哲學(xué)核心范疇、建構(gòu)中國(guó)哲學(xué)新理論相比較，我們今天仿佛仍在創(chuàng)造觀的邊緣徘徊。

當(dāng)下，我們亟待進(jìn)一步思考：在中西文化背景下，創(chuàng)造觀的內(nèi)涵究竟是什么？ 它在推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、中西會(huì)通哲學(xué)建設(shè)中擔(dān)當(dāng)什么角色？

一、從《說(shuō)文》和《圣經(jīng)》的創(chuàng)造觀說(shuō)起

無(wú)論中國(guó)或者西方，“創(chuàng)造”觀念都有深刻的文化背景。 這里僅以《說(shuō)文解字》和《圣經(jīng)·舊約全書(shū)》開(kāi)篇為例，簡(jiǎn)要凝練一下兩者創(chuàng)造觀念的異同。

漢代許慎《說(shuō)文解字》（本文簡(jiǎn)稱《說(shuō)文》）一書(shū)開(kāi)篇解釋的第一個(gè)漢字是“一”，該書(shū)對(duì)“一”的解讀，有深厚的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)韻味：

惟初太始，道立于一；造分天地，化成萬(wàn)物。

西方《圣經(jīng)·舊約全書(shū)》（本文簡(jiǎn)稱《圣經(jīng)》）開(kāi)篇的第一句是：

起初，神創(chuàng)造天地。

上兩書(shū)的開(kāi)篇文字，我們?cè)噷?duì)其異同做一比較：

1.相似點(diǎn)。第一，《圣經(jīng)》和《說(shuō)文》第一句話都含“初”意。 這里的初不是一般的初，不是一件事的開(kāi)始，而是整個(gè)天地之初，宇宙開(kāi)始之初。 太始就是大始，最大的開(kāi)始，一切東西所開(kāi)始的那個(gè)時(shí)刻，用今天的話來(lái)說(shuō)，就是宇宙大爆炸發(fā)生前后的瞬間。 第二，《圣經(jīng)》“創(chuàng)造天地”和《說(shuō)文》“造分天地”，有極高的相似性，同指開(kāi)天辟地的大始造。 第三，古人云：“創(chuàng)，始也。 ”（《廣雅·釋詁一》）從這個(gè)意義上說(shuō)，“始造”就是“創(chuàng)造”。 這樣看來(lái)，《圣經(jīng)》和《說(shuō)文》的天地（宇宙）論實(shí)質(zhì)上都是創(chuàng)造論。

2.不同點(diǎn)。 第一，創(chuàng)造主體的不同。 創(chuàng)造主體即到底誰(shuí)是創(chuàng)造者，誰(shuí)是第一推動(dòng)力。 在《圣經(jīng)》看來(lái)，啟動(dòng)創(chuàng)造的主體是上帝，或者叫神，最高的神。 《說(shuō)文》采用中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的觀點(diǎn)，認(rèn)為啟動(dòng)創(chuàng)造的不是“神”，而是“道”。 一個(gè)是有神論，一個(gè)是無(wú)神論。第二，創(chuàng)造方式的不同?！妒ソ?jīng)》的創(chuàng)造者是外在的，神在天地之外創(chuàng)造了萬(wàn)物，是一種外在的創(chuàng)造者，且“神”的創(chuàng)造是“無(wú)中生有”，從一無(wú)所有的空無(wú)中創(chuàng)造出天地和萬(wàn)物。 《說(shuō)文》的創(chuàng)造者是內(nèi)在的，“道”并不是在天地之外創(chuàng)造萬(wàn)物，是一種內(nèi)在的創(chuàng)造者，且道的創(chuàng)造是“一生二，二生三，三生萬(wàn)物”的過(guò)程，從“混沌一體”演化而成天地和萬(wàn)物，是一種內(nèi)在的創(chuàng)造。 第三，創(chuàng)造觀念來(lái)源的不同。 《說(shuō)文》是語(yǔ)言學(xué)經(jīng)典，其觀點(diǎn)源自中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，而《圣經(jīng)》是宗教經(jīng)典，其觀點(diǎn)源于西方古代神話。

如果進(jìn)一步細(xì)致比較，可以看到，描述天地誕生，《說(shuō)文》用的是“造化”，《圣經(jīng)》用的是“創(chuàng)造”。 雖然兩者都包含“創(chuàng)造”之意，但側(cè)重點(diǎn)有所不同：《圣經(jīng)》直接用“創(chuàng)造”表達(dá)，主動(dòng)感更強(qiáng)，凸顯了創(chuàng)造者的鮮明地位；《說(shuō)文》用“造化”間接表達(dá)，自然感更強(qiáng)，隱匿了“無(wú)為”創(chuàng)造者的主動(dòng)地位。

通過(guò)比較不難看出，中國(guó)和西方的文化體系中都藏有“創(chuàng)造”的身影，由于各自的文化背景等多種因素不同的影響，所以在以后的文化發(fā)展當(dāng)中創(chuàng)造的觀念趨于不同的走向。

二、中西創(chuàng)造觀的演進(jìn)

從歷史的角度看，中西創(chuàng)造觀都有一個(gè)漫長(zhǎng)的演進(jìn)過(guò)程，比較各自不同的演進(jìn)歷史，對(duì)認(rèn)識(shí)中西創(chuàng)造觀，會(huì)有更深刻的啟迪。

1.西方創(chuàng)造觀演進(jìn)

斯騰伯格的《創(chuàng)造力手冊(cè)》對(duì)早期西方的創(chuàng)造力觀這樣描述：“學(xué)者們都認(rèn)為早期西方有關(guān)創(chuàng)造力的概念是《創(chuàng)世紀(jì)》中關(guān)于創(chuàng)始的圣經(jīng)故事。 自此有了工匠遵從上帝的意思在地球上造物的理念。 波爾斯丁寫(xiě)道，《圣經(jīng)》是人們意識(shí)到自己具有創(chuàng)造能力的里程碑。 這說(shuō)明，通過(guò)對(duì)造物主及其創(chuàng)始的信仰，人們組成了一個(gè)社會(huì)，他們通過(guò)自己的血緣關(guān)系、分享上帝的品質(zhì)、摯友以及與造物主上帝的自愿關(guān)系來(lái)肯定自身的創(chuàng)造能力”，“這些關(guān)于宗教信仰的假設(shè)在隨后的1200年中沒(méi)有遇到真正的挑戰(zhàn)。 中世紀(jì)出現(xiàn)了認(rèn)為創(chuàng)造力是個(gè)體所擁有的樣殊的才能或非凡的能力（通常指男人）， 是一種外在精神的表現(xiàn)的觀點(diǎn)。文藝復(fù)興伊始，這個(gè)觀點(diǎn)有了顯著的改變，這時(shí)，偉大的藝術(shù)家和工匠的非凡特質(zhì)已經(jīng)被視為并被強(qiáng)調(diào)為他們自身的血統(tǒng)，而不是神的化身。 而且，這種觀點(diǎn)的改變并不是孤立的，而是存在于廣泛的社會(huì)變革之中。 ”

這表明西方在中世紀(jì)的時(shí)候比較壓抑創(chuàng)造，認(rèn)為只有上帝才能創(chuàng)造。 所以，西方“創(chuàng)造”這個(gè)詞一開(kāi)始就給上帝了， 唯有上帝有這個(gè)話語(yǔ)權(quán)，到后來(lái)慢慢下降到人。 創(chuàng)造的概念有三種解釋：第一種將創(chuàng)造解釋為唯神的（C），第二種將這一概念解釋為唯藝術(shù)的（C），第三種解釋為唯人的（C）。也就是C到C再到C。這個(gè)C就是上帝，直到近現(xiàn)代才下降給一些特殊的人： 藝術(shù)家，詩(shī)人。 他們畫(huà)的畫(huà)，作的詩(shī)，他們做出來(lái)的東西都是非常令人驚訝的，好像有神力一樣，所以當(dāng)時(shí)認(rèn)為這些藝術(shù)家才是真正的創(chuàng)造者。 到了20 世紀(jì)的時(shí)候，又認(rèn)為所有人都有創(chuàng)造性，到處都有創(chuàng)造。 西方在經(jīng)歷了C1 到C2 再到C3 這樣的演變后，創(chuàng)造觀就世俗化了，任何人都可以創(chuàng)造，任何一個(gè)領(lǐng)域到可以創(chuàng)造。20 世紀(jì)40 年代，創(chuàng)造學(xué)誕生了。

2.中國(guó)創(chuàng)造觀演進(jìn)

在中國(guó)，創(chuàng)（造）一詞產(chǎn)生較早，且體現(xiàn)在禮儀制定、基業(yè)開(kāi)拓、物器制造、文章創(chuàng)作等許多方面，內(nèi)涵豐富，特點(diǎn)鮮明。 《周禮·考工記》云：“知者創(chuàng)物，巧者述之守之，世謂之工。 百工之事，皆圣人之作也。 ”按古人理解，創(chuàng)造領(lǐng)域雖然廣泛，但并非人人都能做， 只有圣人智者才能創(chuàng)物，工匠和一般人只能述之守之。

在中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史當(dāng)中，“創(chuàng)”和“創(chuàng)造”一詞使用頻率很低，沒(méi)有引起古人特別的關(guān)注，在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)術(shù)語(yǔ)中，出現(xiàn)更是微乎其微。 例如：在《論語(yǔ)》一書(shū)中，相比較出現(xiàn)了109 次的“仁”字而言， “創(chuàng)”字僅出現(xiàn)了1 次；在《孟子》中“創(chuàng)”也是如此；在《老子》中，更是沒(méi)有“創(chuàng)”字的蹤影；在《易傳》中，提出了“生生日新”的思想，比較接近“創(chuàng)造”的思想，但全文并沒(méi)有出現(xiàn)“創(chuàng)”字。

宋明理學(xué)引入了《易傳》的“生生日新”觀念，發(fā)展出“新儒家”哲學(xué)體系，但由于泛倫理傳統(tǒng)思想束縛，仍然把“生”看作是“仁”的一部分，沒(méi)有演化為“創(chuàng)”的思想。從古代到近代，“創(chuàng)”及其相關(guān)詞匯，都被埋沒(méi)在千千萬(wàn)萬(wàn)普通字詞中，其文化價(jià)值和哲學(xué)意蘊(yùn)，尚未被發(fā)現(xiàn)。

直到20 世紀(jì)，在西方新思潮的沖擊下，創(chuàng)造一詞再次被提起并引起學(xué)界關(guān)注。 創(chuàng)造思想被一些馬克思主義者、哲學(xué)家、思想家、教育家和文學(xué)家所推崇，代表人物有陳獨(dú)秀、李大釗、梁?jiǎn)⒊?、梁漱溟、熊十力、郭沫若、方東美、張岱年、陶行知等。 尤為值得關(guān)注的是，哲學(xué)家熊十力和張岱年將天地看成一個(gè)生生不已的創(chuàng)造過(guò)程，認(rèn)為《易傳》中的“生”即是創(chuàng)造，并深入進(jìn)行“新唯識(shí)論”和“天人五論”新哲學(xué)體系探索；教育家陶行知提出了以行動(dòng)為中心的創(chuàng)造教育觀，“行動(dòng)是老子，思想是兒子，創(chuàng)造是孫子”。

3.中西創(chuàng)造觀演進(jìn)的啟示

西方創(chuàng)造一詞形成較晚，也有相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間受冷落，從中世紀(jì)到現(xiàn)代的發(fā)展跌宕起伏，很富戲劇性。 它是以藝術(shù)為中介，從天上降到人間的，由上帝至高無(wú)上的專利，轉(zhuǎn)化成開(kāi)放在人世間各個(gè)領(lǐng)域的絢麗花朵。 這一巨大的轉(zhuǎn)變，是以工業(yè)革命、文藝復(fù)興、人的解放為背景的。 創(chuàng)造一詞的興衰，是人類社會(huì)進(jìn)步程度的體現(xiàn)。

中國(guó)創(chuàng)造一詞雖然形成很早， 且內(nèi)涵豐富，但古代、近代一直沒(méi)有受到注意，在中文詞庫(kù)中默默無(wú)聞，幾乎被人遺忘。 這一默默無(wú)聲的背后，反映了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的封閉、封建專制社會(huì)的禁錮和因循守舊經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)的束縛。 通向創(chuàng)造的道路被封鎖，創(chuàng)造一詞必然長(zhǎng)期受冷落。

今天， 是一個(gè)以創(chuàng)造和創(chuàng)新為標(biāo)志的新時(shí)代，中西哲學(xué)與文化的交流和互動(dòng)，為古老的中華民族創(chuàng)造觀的徹醒和創(chuàng)造力的勃發(fā)提供了新契機(jī)，而中國(guó)哲學(xué)和文化的深厚底蘊(yùn)，必將為現(xiàn)代哲學(xué)和創(chuàng)造學(xué)建設(shè)提供豐富的思想寶藏。

三、現(xiàn)代創(chuàng)造觀的新解讀

20 世紀(jì)上半葉，一個(gè)新的學(xué)科領(lǐng)域“創(chuàng)造學(xué)”在美國(guó)誕生。 創(chuàng)造學(xué)20 世紀(jì)60 年代進(jìn)入我國(guó)臺(tái)灣，80 年代進(jìn)入大陸。半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)已經(jīng)出版各類創(chuàng)造學(xué)著作1000 余種。 中國(guó)創(chuàng)造學(xué)會(huì)1994 年成立，隸屬中國(guó)科學(xué)技術(shù)協(xié)會(huì)，側(cè)重創(chuàng)造技法的實(shí)踐應(yīng)用研究。 現(xiàn)代西方創(chuàng)造學(xué)和中國(guó)哲學(xué)分屬科技與人文兩大不同領(lǐng)域， 彼此很少交流，創(chuàng)造學(xué)許多積極成果，一直沒(méi)有受到中國(guó)哲學(xué)界關(guān)注。

1.現(xiàn)代“創(chuàng)造”概念的多重視角

在現(xiàn)代，創(chuàng)造一詞已經(jīng)涉及了社會(huì)生活的方方面面。 創(chuàng)造究竟是什么，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。1983 年日本創(chuàng)造學(xué)會(huì)曾向會(huì)員征集對(duì)創(chuàng)造的定義，后經(jīng)學(xué)會(huì)專家匯總整理，概括出83 個(gè)定義。為了更真實(shí)展現(xiàn)國(guó)內(nèi)外一些學(xué)者對(duì)“創(chuàng)造”概念的界定，這里分四大類，列舉其中一些有代表性的定義（見(jiàn)圖1）。

定義1、2、3 主要是從創(chuàng)造成果的角度闡發(fā)，定義4、5、6 主要是從創(chuàng)造過(guò)程的角度闡發(fā)，定義7、8、9 主要從創(chuàng)造境界的角度闡發(fā)，定義10、11、12 主要從創(chuàng)造者本性的角度闡發(fā)。以上的劃分側(cè)重了定義的某一方面，所以劃分并不是絕對(duì)意義上的，而是相對(duì)的。 有的定義跨越了幾個(gè)方面內(nèi)涵，比如定義6 既涉及到創(chuàng)造過(guò)程，又涉及到創(chuàng)造成果。

2.現(xiàn)代創(chuàng)造觀新解讀

圖1 對(duì)創(chuàng)造的定義的分類圖示

結(jié)合上述界定創(chuàng)造的四個(gè)視角，我們很容易看出， 前面6 個(gè)定義強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造成果和創(chuàng)造過(guò)程，比較接近現(xiàn)代西方創(chuàng)造學(xué)的定義方向；后面6 個(gè)定義強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造境界和創(chuàng)造本性，西方創(chuàng)造學(xué)不大關(guān)注（西方創(chuàng)造學(xué)，特別是創(chuàng)造工程學(xué)，以創(chuàng)造技法普及為重點(diǎn)，比較側(cè)重實(shí)用），而是中國(guó)哲學(xué)或中國(guó)創(chuàng)造學(xué)關(guān)注的重點(diǎn)（當(dāng)然西方也有關(guān)注這方面的研究，但沒(méi)有成為西方創(chuàng)造學(xué)的主流）。

結(jié)合中西方文化特征， 將以上四個(gè)方面融會(huì)貫通，可以給創(chuàng)造的概念作一個(gè)四維一體的界定：定義一， 從創(chuàng)造成果看， 創(chuàng)造是賦予新而和的存在；定義二，從創(chuàng)造過(guò)程看，創(chuàng)造是對(duì)已知要素進(jìn)行組合和選擇的過(guò)程；定義三，從創(chuàng)造境界看，創(chuàng)造是人在立新中達(dá)到的“知行合一”境界；定義四：從創(chuàng)造本性看，創(chuàng)造是人在立新中“天人合一”本性的呈現(xiàn)。前兩個(gè)定義目的在于“成物”，后兩個(gè)定義在于“成己”。 這四個(gè)定義結(jié)合在一起就構(gòu)成了一個(gè)四維一體的創(chuàng)造形象，如圖2 所示：

圖2 創(chuàng)造的四維定義

若將創(chuàng)造的四維定義簡(jiǎn)化成具有中國(guó)文化底蘊(yùn)的文字，簡(jiǎn)化到底，就是“一”字。 這又回到前面許慎《說(shuō)文解字》對(duì)“一”字所作的耐人尋味的解讀：惟初太始，道立于一；造分天地，化成萬(wàn)物。這里的解釋不是普通的字面的解釋，而是包含了深刻的萬(wàn)物生成哲理，也可以看作是對(duì)創(chuàng)造總根源的追溯。

四、建設(shè)中西會(huì)通的“創(chuàng)學(xué)”

分析中西創(chuàng)造觀的演進(jìn)過(guò)程，比較其區(qū)別和聯(lián)系，探討其會(huì)通的途徑和方法，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化， 特別是中西會(huì)通新哲學(xué)的建設(shè)，具有重大而深遠(yuǎn)的意義。

1.“仁”到“創(chuàng)”：中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)范式深層變革

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)代表性學(xué)派儒家的理論，本質(zhì)上是一個(gè)以“仁”為核心的泛倫理化系統(tǒng)，研究的焦點(diǎn)是善，而對(duì)真、美的研究，特別是對(duì)客觀、科學(xué)意義上的“真”（認(rèn)識(shí)論）的探討非常薄弱，長(zhǎng)期制約著中國(guó)哲學(xué)真善美全面協(xié)調(diào)發(fā)展的空間。 一個(gè)世紀(jì)以來(lái)， 創(chuàng)造理論和創(chuàng)造實(shí)踐的突飛猛進(jìn)，給人類的物質(zhì)和精神帶來(lái)了翻天覆地的變化，我們已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)以創(chuàng)造為鮮明特征的新時(shí)代。創(chuàng)造是在人類實(shí)踐過(guò)程中體現(xiàn)出來(lái)的，是真善美的凝聚，包含善，但不拘泥于善，比“仁”有更大的兼和包容性。 中國(guó)哲學(xué)的核心觀念從“仁”到“創(chuàng)”的轉(zhuǎn)換， 帶來(lái)的不是個(gè)別概念或局部思想的變化，而是中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)范式的深層變革，是中國(guó)哲學(xué)從“照著講”走向“接著講”發(fā)展的一個(gè)重要標(biāo)識(shí)。

2.“成物”與“成己”比翼雙飛：中西創(chuàng)造觀會(huì)通的實(shí)質(zhì)

中國(guó)現(xiàn)代創(chuàng)造觀的建立，不是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)內(nèi)在自然演化的結(jié)果， 而是在西學(xué)東進(jìn)的過(guò)程中，深受西方創(chuàng)造觀念的沖擊而逐漸形成的。 提到創(chuàng)造，很多人就認(rèn)定源自西方，聯(lián)想到的是西方宗教、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、教育和藝術(shù)上的創(chuàng)造觀，特別是西方的創(chuàng)造學(xué)、創(chuàng)造哲學(xué)、創(chuàng)造心理學(xué)、創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)學(xué)和創(chuàng)新管理學(xué)等的創(chuàng)造觀，似乎與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和文化無(wú)關(guān)，這樣的理解過(guò)于片面、狹隘。20 世紀(jì)上半葉以來(lái)，中國(guó)哲學(xué)家的一個(gè)重要貢獻(xiàn)，就是借鑒西方創(chuàng)造觀，從中國(guó)古代《易傳》“生生日新”的思想中提煉和發(fā)展出有中國(guó)特點(diǎn)的創(chuàng)造觀，從而為突破中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)堅(jiān)硬的泛倫理外殼，建設(shè)體現(xiàn)中西會(huì)通、凝聚時(shí)代精華的新哲學(xué)，開(kāi)辟出一條新通道。

梁漱溟指出：“任何一個(gè)創(chuàng)造， 大概都是兩面的：一面屬于成己，一面屬于成物”，“一切表現(xiàn)于外者，都屬于成物。只有那自己生命上日進(jìn)于大通透，剛勁穩(wěn)實(shí)，深細(xì)敏活，而映現(xiàn)無(wú)數(shù)無(wú)盡之理致者， 為成己。 ——這些， 是旁人從外面不易見(jiàn)出的。 或者勉強(qiáng)說(shuō)為：一是外面的創(chuàng)造，一是內(nèi)里的創(chuàng)造。人類文化一天一天向上翻新進(jìn)步無(wú)已，自然是靠外面的創(chuàng)造；然而為外面創(chuàng)造之根本的，卻還是個(gè)體生命；那么，又是內(nèi)里的創(chuàng)造要緊了。 ”梁漱溟先生巧妙地把中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)“成己”、“成物”的論述應(yīng)用在對(duì)創(chuàng)造的分析上， 不僅結(jié)合了“成己”、“成物”兩個(gè)方面作了闡述，而且細(xì)致分析了各自的特點(diǎn)和價(jià)值意義，尤其強(qiáng)調(diào)了“成己”的重要性，對(duì)當(dāng)今社會(huì)純粹追求創(chuàng)造“成物”（物質(zhì)成果和經(jīng)濟(jì)效益）方面是一個(gè)很好的啟示。中國(guó)哲學(xué)在“成己”方面（身心修養(yǎng)、境界提升、修德悟道）的精華用于創(chuàng)造，必然突破過(guò)于偏重“成物”的西方創(chuàng)造學(xué)形成的局限性， 使創(chuàng)造觀和創(chuàng)造理論的“成物”、“成己”比翼雙飛、協(xié)調(diào)發(fā)展。

3.創(chuàng)學(xué)：中西哲學(xué)會(huì)通建設(shè)的新視點(diǎn)

現(xiàn)代西方創(chuàng)造學(xué)以創(chuàng)造技法的研究和普及為主，偏重技術(shù)發(fā)明實(shí)用，與以道德為中心的中國(guó)哲學(xué)很少搭界。20 世紀(jì)90 年代以來(lái)，筆者之一在張岱年先生“綜合創(chuàng)新”文化觀指導(dǎo)下，將中西創(chuàng)造觀融會(huì)貫通，一方面，嘗試將中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)與西方現(xiàn)代創(chuàng)造學(xué)結(jié)合，出版了以“創(chuàng)造”為核心的中國(guó)哲學(xué)“創(chuàng)學(xué)”理論著作（《新精神》、《新認(rèn)識(shí)》、《新思維》），另一方面，嘗試將現(xiàn)代創(chuàng)造學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)理論結(jié)合，出版了蘊(yùn)含中國(guó)哲學(xué)背景的《中國(guó)創(chuàng)造學(xué)概論》，目的是推動(dòng)中國(guó)哲學(xué)和西方創(chuàng)造學(xué)雙向交流、互補(bǔ)發(fā)展，探索中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和中國(guó)創(chuàng)造學(xué)發(fā)展的新途徑。

總的看，上述探索，在我國(guó)創(chuàng)造學(xué)界影響較大，在哲學(xué)界影響很小。 這或許說(shuō)明，一種理論歷史越久遠(yuǎn)，其慣性就越大，觀念轉(zhuǎn)變?cè)嚼щy，中國(guó)哲學(xué)的重心從“仁學(xué)”向“創(chuàng)學(xué)”的轉(zhuǎn)換，既是新世紀(jì)哲學(xué)發(fā)展的必然， 也是一個(gè)漫長(zhǎng)曲折的過(guò)程。或許，觀念轉(zhuǎn)變的根本，不在理論，而在實(shí)踐，大眾百姓的創(chuàng)造性自覺(jué)之日，就是民族精神騰飛之時(shí)！ 我們期待更多的志同道合者關(guān)注這一進(jìn)程，繼承并弘揚(yáng)傳統(tǒng)精髓，攜手新世紀(jì)中西會(huì)通的創(chuàng)學(xué)建設(shè)！

［1］高瑞泉.創(chuàng)造與傳統(tǒng)——簡(jiǎn)論“創(chuàng)造”價(jià)值之確立與演進(jìn)［J］.學(xué)術(shù)界，1998（4）：7.

［2］許慎.說(shuō)文解字［M］. 柴劍紅，李肇翔，編.北京：九州出版社，2001：1.

［3］紀(jì)博遜，主編.舊約圣經(jīng)注釋［M］.上海：中國(guó)基督教協(xié)會(huì)，2001：1.

［4］［美］羅伯特·J·斯騰伯格，主編.創(chuàng)造力手冊(cè)［M］.施建農(nóng)，等，譯.北京：北京理工大學(xué)出版社，2005：16、17.

［5］［日］高橋誠(chéng).創(chuàng)造是什么——四十位日本學(xué)者的創(chuàng)造觀［J］. 段鎮(zhèn)，譯.上海青少年研究，1986（1）：32.

［6］梁漱溟.朝話［M］.合肥：安徽文藝出版社，1997：89.

［7］劉仲林.新精神·新認(rèn)識(shí)·新思維（共3 卷）［M］.鄭州：大象出版社，1999.

［8］劉仲林.中國(guó)創(chuàng)造學(xué)概論［M］.天津：天津人民出版社，2001.