我們相依為命的口語(yǔ)與我們重新說(shuō)話的口語(yǔ)（創(chuàng)作談）

□湯養(yǎng)宗

再?zèng)]有什么比我們的舌頭更為新鮮。在漢語(yǔ)呈現(xiàn)中，口語(yǔ)一直是最活躍的與還沒(méi)有被規(guī)范住的那部分。它永遠(yuǎn)處在話語(yǔ)表述的第一現(xiàn)場(chǎng)，引領(lǐng)著我們的敘述手段不斷翻新與擴(kuò)展表達(dá)領(lǐng)域。它來(lái)自我們生命的骨血，成全著言辭最原始又最新鮮法則的運(yùn)轉(zhuǎn)，它是活的，與我們相依為命，并作為語(yǔ)言的源頭滋養(yǎng)出新的話語(yǔ)。它甚至比我們現(xiàn)有的修辭學(xué)更繁多，有著任何造句法及詞匯不能比擬的的語(yǔ)義關(guān)聯(lián)域，促進(jìn)著人類的表達(dá)手段滾滾向前與日趨多元化。

而許多口語(yǔ)詩(shī)歌寫作者及他們追捧者的誤區(qū)是，以為口語(yǔ)就是口語(yǔ)，可以隨意回避寫作難度，語(yǔ)義表面可以不再建立所指與能指關(guān)系，甚至肆意忽略意識(shí)關(guān)聯(lián)的伸延性。他們以為口語(yǔ)在呈現(xiàn)上本來(lái)就是可以省力的，光溜平滑的，甚至是打油式的。致使近時(shí)期中國(guó)式的口語(yǔ)詩(shī)歌自一出現(xiàn)就味如嚼蠟，備受批評(píng)與輕視，被一切對(duì)漢詩(shī)寫作身懷真知灼見(jiàn)的詩(shī)人視作一種毫無(wú)生趣的低能寫作。現(xiàn)在，該是到了為口語(yǔ)在詩(shī)歌中所屬的地位與作用正名的時(shí)候了。

所謂口語(yǔ)寫作或口語(yǔ)詩(shī)歌，在我看來(lái)重要的并不是它是一種形式命名，而是一種寫作策略。它的出發(fā)點(diǎn)是針對(duì)漢語(yǔ)詩(shī)歌中長(zhǎng)期不及物的書面化言辭俗麗，重新落實(shí)為融入生活化與生命質(zhì)感散發(fā)的一種反判。是中國(guó)新詩(shī)經(jīng)歷了近百年的白話啟蒙性對(duì)接，泛普化意識(shí)霸占，朦朧式情懷霸占到書面體語(yǔ)詞霸占后，才找到的一種能切合世界化寫作的有效途徑。雖然它也帶著某些后現(xiàn)代主義的啟發(fā)性對(duì)接與適用性質(zhì)，卻不可辯駁地在更大范圍上把漢詩(shī)書寫引向了更為寬闊的敘述層面。這一點(diǎn)，已被眼下許多有見(jiàn)識(shí)的詩(shī)人引為己見(jiàn)，并付諸于實(shí)驗(yàn)開發(fā)出詩(shī)歌表現(xiàn)中的各種途徑。

有兩點(diǎn)必須首先明確，一是決定口語(yǔ)與修飾性語(yǔ)言之間閱讀相異關(guān)系的，并非誰(shuí)更具有內(nèi)涵外擴(kuò)活性，誰(shuí)更具有含混延時(shí)性質(zhì)，而是一種屬于親近性生命體驗(yàn)與另一種屬于理性化修辭糾纏的區(qū)別。這種區(qū)別的分壤處還延伸為，作品意義的生成，不在于單一局部的語(yǔ)言修飾而在于整體上的敘述策略。二，介于口語(yǔ)在當(dāng)下日常中的鮮活性與黏合性能，口語(yǔ)的有效作為不在于與修飾性語(yǔ)言爭(zhēng)奪表面上的俗麗，而是應(yīng)用好口語(yǔ)的鮮活性與最豐富的敘述意識(shí)相結(jié)合，賦予它多種敘述途徑，在當(dāng)代寫作意識(shí)的植入下讓它繁復(fù)自由地生長(zhǎng)出變化無(wú)窮的語(yǔ)言模式。

口語(yǔ)在當(dāng)下中國(guó)詩(shī)歌中被人弄壞并受到限制的品格不是它的親切性，而是它可以深化調(diào)動(dòng)的詩(shī)化伸延性。這種伸延性正是口語(yǔ)在詩(shī)歌中所要達(dá)到自由與豐富的關(guān)鍵所在。即口語(yǔ)如何進(jìn)入詩(shī)性書寫，化平面為立體，化單一為復(fù)雜，化線性對(duì)接為多元融合的問(wèn)題。這不但是詩(shī)歌對(duì)任何語(yǔ)言模式的基本要求，同時(shí)也是口語(yǔ)自身所多元具備的豐富性需要我們?nèi)セ獾?。口語(yǔ)的功能不單只有化繁為簡(jiǎn)地用于對(duì)付事物存在的去弊性，同時(shí)還承載著建立語(yǔ)言敘述走向多元化的任務(wù)。不承擔(dān)起這種態(tài)度，我們對(duì)口語(yǔ)的使用只能停留在無(wú)用而泛普化的書寫形式上。

要真正意識(shí)到口語(yǔ)的好，是我們必須具有夠得著的使用好口語(yǔ)的能力。應(yīng)該說(shuō)，口語(yǔ)擁有更多隨意性的小腳，在書寫的看住與放縱間，它極容易造成語(yǔ)義表層的平庸化與散文化。如果我們不能認(rèn)識(shí)并應(yīng)用好它的鮮活，多變，自我生長(zhǎng)的特點(diǎn)，給予相應(yīng)的敘述策略，鋪開口語(yǔ)開闊，多維，復(fù)雜，鮮活的多向性，我們就無(wú)法還原它作為人類最廣泛使用的內(nèi)在豐富性，建立起與之相互對(duì)接的意識(shí)關(guān)聯(lián)域，展現(xiàn)它詩(shī)性的遼闊的自由度，使口語(yǔ)寫作真正進(jìn)入書寫的自由狀態(tài)。只有讓口語(yǔ)寫作在諸多現(xiàn)代意識(shí)融合下建立起豐富多彩的敘述法則，口語(yǔ)寫作才真正走向一個(gè)良性而多維的敘述層面，從而去復(fù)原與展現(xiàn)漢語(yǔ)詩(shī)歌語(yǔ)言真正意義上的言說(shuō)性能，把書面話語(yǔ)重新變成活人的話語(yǔ)。而非依舊簡(jiǎn)單、平面、線性、單維地就口語(yǔ)寫口語(yǔ)，讓它繼續(xù)淪為毫無(wú)詩(shī)化延時(shí)性的垃圾。

我們正在迎來(lái)重新說(shuō)話的機(jī)會(huì)，即依靠口語(yǔ)我們獲取重新說(shuō)話的機(jī)會(huì)。這種話語(yǔ)扭轉(zhuǎn)與改變了修辭學(xué)規(guī)范化語(yǔ)言與日常活生生言語(yǔ)相脫節(jié)的局面，使書寫回到當(dāng)代人的說(shuō)話原狀態(tài)，不是寫的是一套說(shuō)的又是另一套。我們從此擺脫長(zhǎng)期依靠修辭調(diào)節(jié)的羈絆，言辭又開始回到具有生命呼吸感的交流狀態(tài)。它責(zé)令一切先入為主的詞藻霸占，意識(shí)霸占，精神霸占統(tǒng)統(tǒng)換臉，重新讓出地盤，讓我們手上的語(yǔ)言真正去成全人與人之間的真實(shí)交流常態(tài)。它打造出或回歸了語(yǔ)言所應(yīng)該具備的這種特征：新鮮無(wú)比，又充滿生命的感悟性與破障力，而不是被修辭學(xué)框住，使每一次說(shuō)話都像第一次說(shuō)出那樣橫空出世。我們的話語(yǔ)姿態(tài)也因此被打開，大道開闊，并左右逢源。至此，那曾經(jīng)被肆意輪番實(shí)驗(yàn)的言辭法則終于在漂浮處安全著陸，我們也從此心安理得地回到自己母語(yǔ)溫暖的懷抱中。

我們除了口語(yǔ)，幾乎已沒(méi)有其他更好的語(yǔ)言能夠所用。我們甚至可以這樣說(shuō)：一切活在當(dāng)代的語(yǔ)言都是口語(yǔ)的一部分。而其他有許多都是死的，僵硬的，窒息的，而口語(yǔ)則與我們同生同死。作為人類敘述活動(dòng)里最活躍，敏感，并能自我增長(zhǎng)的元素，口語(yǔ)一直與我們相依為命，并顯示常變常新的不可戰(zhàn)勝的持恒力。

口語(yǔ)敘述在文學(xué)寫作中一路走來(lái)的歷程甚至是充滿艱險(xiǎn)的。無(wú)論在任何時(shí)代，當(dāng)人類的敘述陷入修辭學(xué)或所謂文采的糾纏時(shí)，這個(gè)時(shí)代的敘述基本是沒(méi)有作為的；接著，必定又是現(xiàn)世的口語(yǔ)沖擊了它，引領(lǐng)它與活人一起說(shuō)話，又把一個(gè)時(shí)代帶到一種鮮活的話語(yǔ)模式中。它萬(wàn)古常新，與人類的一切新思維齊頭并進(jìn)，并激活著每一個(gè)時(shí)代里人與人之間的話語(yǔ)神經(jīng)。