生態(tài)社會主義對我國企業(yè)道德建設(shè)的啟示

吳 凱

（貴州大學(xué)馬列主義教學(xué)部，貴州 貴陽 550000）

生態(tài)社會主義對我國企業(yè)道德建設(shè)的啟示

吳 凱

（貴州大學(xué)馬列主義教學(xué)部，貴州 貴陽 550000）

生態(tài)社會主義產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代的西方綠色運(yùn)動，是當(dāng)代西方新社會運(yùn)動和社會主義思潮相結(jié)合的產(chǎn)物。資本主義生態(tài)矛盾的加劇、綠色運(yùn)動的興起、“蘇東”模式的弊端及其衰落是生態(tài)社會主義產(chǎn)生的歷史背景。它的基本主張是人與自然的和諧統(tǒng)一、資本主義生產(chǎn)方式是生態(tài)危機(jī)的根源、綠色社會是社會主義的本質(zhì)特征。其對我國企業(yè)道德建設(shè)提供了重要啟示：樹立生態(tài)道德觀念；轉(zhuǎn)變增長方式，樹立可持續(xù)發(fā)展觀；自我教育，提高企業(yè)職工生態(tài)道德素質(zhì)。

生態(tài)社會主義；企業(yè)；道德建設(shè)

一、生態(tài)社會主義產(chǎn)生的歷史背景

生態(tài)社會主義的產(chǎn)生和發(fā)展具有深刻的社會歷史背景。當(dāng)代西方資本主義的生產(chǎn)方式雖然推動了社會歷史的進(jìn)步，帶來了先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，極大地提高了人們的生活水平，但是，它同時也使人與自然的矛盾日益加劇，造成了全球性的生態(tài)危機(jī)。這與“綠色運(yùn)動”的興起和“蘇東”模式的弊端及其衰落，共同成為生態(tài)社會主義產(chǎn)生的社會歷史背景。

1.資本主義生態(tài)矛盾的加劇

始于19世紀(jì)中葉，以電機(jī)的發(fā)明為起點(diǎn)、以電力的廣泛應(yīng)用為標(biāo)志的第二次科技革命不僅促進(jìn)了生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，而且推動了生產(chǎn)關(guān)系的進(jìn)一步調(diào)整，隨之而來的是壟斷與壟斷組織的形成，主要資本主義國家開始進(jìn)入帝國主義階段。第二次世界大戰(zhàn)以后，隨著科技革命的進(jìn)一步發(fā)展，世界政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡加劇，尤其是西方發(fā)達(dá)資本主義國家經(jīng)濟(jì)獲得了巨大的發(fā)展，資本主義的基本矛盾隨著資本主義國家經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展進(jìn)一步加劇，資本主義無限擴(kuò)大再生產(chǎn)與追逐剩余價值同自然資源有限的矛盾日益加深，這一矛盾直接引發(fā)了全球性的生態(tài)危機(jī)問題。資本主義國家為了獲取更大的剩余價值，不惜憑借其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)、科技和軍事力量進(jìn)行全球經(jīng)濟(jì)、資源的擴(kuò)張，甚至借用武力控制世界的主要自然資源。其對全球自然資源的掠奪和控制，進(jìn)一步惡化了全球的生態(tài)環(huán)境，使得全球環(huán)境變暖、土地荒漠化、水資源枯竭、生態(tài)出現(xiàn)失衡，人類生存環(huán)境面臨威脅。

新科技革命使人類社會步入工業(yè)文明，“工業(yè)文明的危機(jī)雖然具有各種各樣的表現(xiàn)形式，但是，歸根結(jié)底，它們都是生態(tài)危機(jī)：資源衰竭是人類濫用自然資源的結(jié)果；環(huán)境污染是人類向生態(tài)環(huán)境中肆意排放廢水、廢氣、廢渣的結(jié)果；人口過剩是人口增長與資源、環(huán)境不相適應(yīng)的結(jié)果；能源短缺是人類過度開發(fā)環(huán)境中的礦物燃料的結(jié)果；城市環(huán)境惡化是城市發(fā)展、城市結(jié)構(gòu)、城市功能與環(huán)境不相適應(yīng)的結(jié)果；貧窮與饑餓也部分地起因于人口增長、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境、資源的不協(xié)調(diào)?！迸c此同時，20世紀(jì)十大環(huán)境公害：1930年馬斯河谷煙霧事件、1943年洛杉磯光化學(xué)煙霧事件、1948年多諾拉煙霧事件、1952年倫敦?zé)熿F事件、1953—1956年水俁病事件、1955—1972年骨痛病事件、1968年日本米糠油事件、1984年印度博帕爾事件、1986年切爾諾貝利核泄漏事件、1986年劇毒物污染萊茵河事件等，則更進(jìn)一步說明了現(xiàn)代工業(yè)文明的癥結(jié)所在。資本主義生態(tài)矛盾加劇，加速了工業(yè)文明的衰敗，也為生態(tài)社會主義的興起提供了歷史前提。

2.“綠色運(yùn)動”的興起

早在20世紀(jì)五十年代，美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家和社會學(xué)家K·博爾丁在其《組織革命》（1953年）一書中首次提出“生態(tài)革命”的主張?！吧鷳B(tài)革命”主張的提出，使正在享受工業(yè)革命帶來物質(zhì)利益的人們開始逐漸認(rèn)識到生態(tài)問題的嚴(yán)重性，開始意識到人類對自然采取的這種盲目的無節(jié)制的索取給生態(tài)所帶來的嚴(yán)重危機(jī)、人類的生存和發(fā)展面臨嚴(yán)重的威脅。人類“生態(tài)意識”開始覺醒，在這種意識的驅(qū)使下，各種公民組織，諸如“環(huán)境保護(hù)——綠色行動”、“爭取充分就業(yè)和環(huán)境保護(hù)”、“第三條道路行動”等組織相繼成立。這些組織都主張實行生態(tài)經(jīng)濟(jì)，反對生態(tài)破壞、環(huán)境污染和資源掠奪，開始了一場聲勢浩大的“綠色運(yùn)動”?！熬G色運(yùn)動”從本質(zhì)上說，是一場抗議資本主義制度，旨在防止生態(tài)災(zāi)難、維護(hù)人類生存環(huán)境的群眾性運(yùn)動?！熬G色運(yùn)動”組織對內(nèi)要求“恢復(fù)生態(tài)平衡，實現(xiàn)社會公正，實行基層民主和采用非暴力”，主張建立一種以生態(tài)平衡為基礎(chǔ)并能“充分保障人權(quán)和民主權(quán)利”的社會制度。對外反對霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，主張消除各國間沖突，實現(xiàn)緩和，要求解散北約和華約兩大軍事集團(tuán)，謀求建立無核區(qū)、無化學(xué)武器區(qū)，譴責(zé)工業(yè)化國家對第三世界的掠奪和剝削，呼吁建立新的國際經(jīng)濟(jì)新秩序。

到20世紀(jì)80年代，“綠色運(yùn)動”發(fā)展到西方所有資本主義國家，成為西方社會運(yùn)動的重要組成部分。“綠色運(yùn)動”將批判的矛頭指向資本主義國家全球經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張中的反人道和反自然的傾向，主張消除人與自然的矛盾，擺脫因資本主義國家經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張和資源掠奪帶來的一系列生態(tài)危機(jī)，并訴諸于一種新的社會模式來解決生態(tài)危機(jī)，即生態(tài)社會主義。

3.“蘇東”模式的弊端及其衰落

生態(tài)社會主義認(rèn)為：只有走社會主義道路才能從根本上解決生態(tài)危機(jī)，也只有走社會主義道路才能解決資本主義社會的生態(tài)矛盾問題?！皩ι鐣髁x國家環(huán)境問題的任何真正理解都必須被放置在自20世紀(jì)早期以來主要的西方國家對社會主義所發(fā)動的政治——經(jīng)濟(jì)——軍事——意識形態(tài)斗爭的語境之中，同時，還必須被置放在第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以來的冷戰(zhàn)的語境之中?！边@就要求我們對“蘇東”社會主義國家生態(tài)危機(jī)問題采取辯證歷史唯物主義的觀點(diǎn)進(jìn)行具體的、歷史的分析。在這一時期，“蘇東”社會主義國家開始推行社會主義工業(yè)化道路，尤其是在與資本主義國家對峙的時期，為了使社會主義陣營獲得競爭優(yōu)勢，唯一的途徑就是推行社會主義工業(yè)化，以此實現(xiàn)社會主義經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化。“蘇東”社會主義國家大多是經(jīng)濟(jì)落后的國家，在對工業(yè)化為核心的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的渴求下，為了贏得同資本主義國家的對峙和競爭，這些國家必然不計代價地發(fā)展社會生產(chǎn)力，這一發(fā)展理念必然帶來深層次的生態(tài)危機(jī)，如1986年發(fā)生在前蘇聯(lián)基輔地區(qū)的切爾諾貝利核電站，由于反應(yīng)堆爆炸，大量放射性物質(zhì)外泄，上萬人受到輻射傷害，直接死亡31人，13萬居民被迫疏散，污染范圍波及鄰國，核塵埃遍布?xì)W洲。

“蘇東”社會主義國家的這種發(fā)展模式已經(jīng)不能適應(yīng)人類社會發(fā)展同自然發(fā)展的內(nèi)在要求，其在發(fā)展社會主義工業(yè)化的過程中忽視了人與自然的關(guān)系，沒有處理好人類社會發(fā)展同自然發(fā)展的關(guān)系，這種盲目的經(jīng)濟(jì)發(fā)展必然導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)。隨著資本主義生態(tài)矛盾的加劇和社會主義政治、經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，生態(tài)社會主義對人類面臨的生態(tài)環(huán)境問題和生存、發(fā)展危機(jī)提出了新的獨(dú)特的見解，其逐漸成為社會主義運(yùn)動中一股不可忽視的力量。

二、生態(tài)社會主義的基本主張

生態(tài)社會主義主張人與自然的和諧統(tǒng)一、資本主義生產(chǎn)方式是生態(tài)危機(jī)的根源、綠色社會是社會主義的本質(zhì)特征。具體表現(xiàn)在：

1.人與自然的和諧統(tǒng)一

人是自然界的產(chǎn)物，自然是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，即人與自然應(yīng)該是和諧統(tǒng)一的。馬克思曾深刻地指出，“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的?！比伺c自然界應(yīng)該是緊密相連的，一方面人類的生存和發(fā)展離不開自然，自然界為人類的生存和發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)；另一方面，人類的生產(chǎn)生活又受到自然的制約，這不僅表現(xiàn)在人類認(rèn)識自然和改造自然的能力要遵循自然界的客觀發(fā)展規(guī)律，更表現(xiàn)在人類應(yīng)該認(rèn)識到在保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境方面所擔(dān)負(fù)的責(zé)任與義務(wù)。生態(tài)社會主義主張運(yùn)用馬克思主義生態(tài)觀的思想重新認(rèn)識人與自然的關(guān)系。現(xiàn)行的資本主義市場經(jīng)濟(jì)體制是一種為了獲得經(jīng)濟(jì)利益而去剝奪他人、自然、社會資源的一種阻擋自然、社會可持續(xù)發(fā)展的體制。在這種體制下，企業(yè)為了利潤最大化就會做出一些對人類社會生活和自然資源環(huán)境的破壞行為，以犧牲人類社會的可持續(xù)發(fā)展來換取財富的無限增長。馬克思曾有一段精辟的論述：“資本主義生產(chǎn)方式使它匯集在各大中心的城市中越來越占優(yōu)勢，這樣一來，它一方面聚集著社會的歷史動力，另一方面又破壞著人和土地之間的物質(zhì)交換，也就是使人以衣食形式消費(fèi)掉的土地的組成部分不能回到土地，從而破壞土地持久肥力的永恒的自然條件。這樣，它同時就破壞了城市工人的身體健康和農(nóng)村工人的精神生活?！边@正深刻揭示了資本主義國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中對自然資源和人類社會生活所造成的傷害，說明了資本主義生產(chǎn)方式破壞自然的本性。一言以蔽之，生態(tài)社會主義主張以“人的尺度”考察人與自然的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人與自然關(guān)系的和諧統(tǒng)一，要求把人與自然的關(guān)系置于人類社會歷史發(fā)展的進(jìn)程中去考量，把人與自然的關(guān)系當(dāng)做一個社會問題去解決。

2.資本主義生產(chǎn)方式是生態(tài)危機(jī)的根源

生態(tài)社會主義認(rèn)為，生態(tài)危機(jī)是資本主義生產(chǎn)方式的必然產(chǎn)物。資本主義生產(chǎn)的目的就是為了獲得剩余價值的最大化，這樣的一個生產(chǎn)目的就決定了資本家在擴(kuò)大再生產(chǎn)和無限追求利潤最大化的過程中忽視人與自然的平衡關(guān)系，為了獲取自然資源必將對自然采取野蠻的掠奪和索取，將資本主義的生產(chǎn)和消費(fèi)建立在損害自然生態(tài)的基礎(chǔ)之上。美國的維克托·沃爾斯認(rèn)為：“當(dāng)前全球嚴(yán)重的生態(tài)問題完全是資本主義國家，特別是西方發(fā)達(dá)資本主義國家無節(jié)制的生產(chǎn)和無節(jié)制的消費(fèi)造成的?！瘪R克思指出：“生產(chǎn)剩余價值或賺錢，是這個生產(chǎn)方式的絕對規(guī)律?！辟Y本家在高額利潤的驅(qū)使下，資本主義生產(chǎn)方式就無法克服其無限擴(kuò)張性與自然生態(tài)系統(tǒng)的有限性之間的矛盾，就出現(xiàn)了“異化”的生產(chǎn)，“異化”生產(chǎn)的出現(xiàn)導(dǎo)致人與自然和諧統(tǒng)一性的破壞，浪費(fèi)了自然資源，環(huán)境受到嚴(yán)重污染，生態(tài)嚴(yán)重失衡，生態(tài)危機(jī)不可避免。生態(tài)危機(jī)是資本主義生產(chǎn)方式為了獲得剩余價值的最大化而選擇犧牲自然環(huán)境的結(jié)果，為了實現(xiàn)資本利潤的最大化，資本家不可能犧牲企業(yè)利潤而去保護(hù)環(huán)境，那么這種生產(chǎn)的成本只能轉(zhuǎn)嫁給社會，轉(zhuǎn)嫁給自然。

3.綠色社會是社會主義的本質(zhì)特征

生態(tài)社會主義認(rèn)為，未來社會的設(shè)計理念應(yīng)該是對馬克思主義關(guān)于人與自然和諧關(guān)系的正確把握，根據(jù)這一理念，綠色的社會主義社會應(yīng)該是一個全新的人與自然和諧發(fā)展的社會，人類一切物質(zhì)生產(chǎn)勞動都按照理性的方式，有計劃地利用自然資源進(jìn)行生產(chǎn)發(fā)展，從而實現(xiàn)人類社會和自然環(huán)境的和諧全面發(fā)展。這樣的一個社會才是一個具有生態(tài)化的綠色社會，在這樣的一個社會中，人與人、人與社會、人與自我都處在一個和諧發(fā)展的關(guān)系之中，而綠色社會正是這一理念的理想選擇。生態(tài)社會主義所構(gòu)建的綠色社會有三個方面的內(nèi)涵：“第一，這個社會克服了人與自然關(guān)系的對立；第二，這個社會是有條件的綠色社會，它對自然生態(tài)和生物物種的珍視或道德意識最終是出于人類的目的，是維護(hù)人類社會的利益；第三，這個社會是人類物質(zhì)與社會自由充分實現(xiàn)同時又符合生態(tài)原則的綠色社會?！边@種新型的人與自然和諧相處的社會主義模式，與當(dāng)代資本主義和現(xiàn)存的社會主義模式有著本質(zhì)的不同，它所強(qiáng)調(diào)的綠色社會是社會主義的本質(zhì)特征，而綠色社會的實現(xiàn)又緊緊依賴于社會主義。在這樣的社會中，生態(tài)先于一切，人與自然是相互影響、相互作用、相互滲透的，人類的一切活動都要遵從自然和生態(tài)法則。

三、生態(tài)社會主義對我國企業(yè)道德建設(shè)的啟示

新時期，我國正在全面建設(shè)社會主義和諧社會。社會主義和諧社會的內(nèi)涵之一，就是要求我們正確處理人與自然的關(guān)系，實現(xiàn)人與自然的和諧相處。生態(tài)社會主義的相關(guān)理念對我國企業(yè)道德建設(shè)有著重要的啟示。

1.樹立生態(tài)道德觀念

工業(yè)革命以來，人類變革自然的能力得到飛速的增長，在“人類中心主義”發(fā)展觀的支配下，企業(yè)為了獲得最大利潤可以不計成本和代價地向自然過度索取資源，以致造成嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。要想真正處理好人與自然的關(guān)系，擺脫生態(tài)危機(jī)的困擾，就必須走出“人類中心主義”的發(fā)展觀，樹立生態(tài)道德觀念。所謂生態(tài)道德觀念，就是指人類在處理與自然關(guān)系中所具備的一系列道德規(guī)范，如尊重自然、保護(hù)自然、杜絕環(huán)境惡習(xí)、具有正確的自然觀等。十七大報告明確提出，建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費(fèi)模式，在全社會牢固樹立生態(tài)文明觀念。這就要求我們的企業(yè)要樹立正確的生態(tài)道德意識，自覺地把企業(yè)利潤與生態(tài)環(huán)境保護(hù)有機(jī)統(tǒng)一起來，處理好兩者之間的關(guān)系，自覺維護(hù)生態(tài)環(huán)境的和諧有序。

2.轉(zhuǎn)變增長方式，樹立可持續(xù)發(fā)展觀

改革開放三十多年來，我國經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)高速增長的態(tài)勢，但是，伴隨著經(jīng)濟(jì)高速增長而來的卻是環(huán)境污染、生態(tài)破壞等問題。為此，我們必須尋求一種集約型經(jīng)濟(jì)增長方式，必須建設(shè)一個資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會。企業(yè)在轉(zhuǎn)變增長方式，構(gòu)建資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會中具有舉足輕重的作用。首先，企業(yè)要樹立正確的利潤增長理念，樹立可持續(xù)發(fā)展觀。這種理念必須建立在人與自然的和諧發(fā)展的基礎(chǔ)之上；其次，企業(yè)必須使利潤增長與環(huán)境保護(hù)同步進(jìn)行，轉(zhuǎn)變以往的重發(fā)展、輕環(huán)保的傾向；最后，企業(yè)在生產(chǎn)發(fā)展中除了要滿足消費(fèi)者的需求之外，更要履行企業(yè)的社會責(zé)任，對消費(fèi)者的需求進(jìn)行引導(dǎo)，樹立科學(xué)的生產(chǎn)和消費(fèi)理念。

3.自我教育，提高企業(yè)職工生態(tài)道德素質(zhì)

生態(tài)社會主義主張建立以人的全面自由發(fā)展為目標(biāo)的新的生活方式。這一生活方式的實現(xiàn)必須以發(fā)揮人的主觀能動性為前提，通過自我教育、自我完善和自我發(fā)展，充分挖掘自我的潛力，從而推動自我的全面而自由的發(fā)展，最終實現(xiàn)全人類的自由而全面發(fā)展。企業(yè)要加強(qiáng)自身的法治觀念，提高職工自身生態(tài)道德水平。一方面，企業(yè)要加強(qiáng)法律法規(guī)的學(xué)習(xí)。自1982年以后，全國人民代表大會常務(wù)委員會先后通過了《中華人民共和國海洋環(huán)境保護(hù)法》、《中華人民共和國水污染防治法》和《中華人民共和國大氣污染防治法》。1989年12月26日第七屆全國人民代表大會常務(wù)委員會第十一次會議通過了《中華人民共和國環(huán)境保護(hù)法》。企業(yè)要認(rèn)真學(xué)習(xí)并遵守這些法律法規(guī)，堅決維護(hù)法律的尊嚴(yán)。另一方面，企業(yè)要重視對職工生態(tài)道德素質(zhì)的培養(yǎng)。首先，企業(yè)要通過各種形式對職工進(jìn)行環(huán)保教育，提高職工參與環(huán)境保護(hù)的意識，提高其保護(hù)環(huán)境的自覺性；其次，生態(tài)道德素質(zhì)是一種美德，這種美德的培養(yǎng)是離不開教育的。正如麥金太爾所說“我們是通過公正或勇敢的行動而變得公正或勇敢的；但我們在理論或?qū)嵺`中變得聰明卻是系統(tǒng)教育的結(jié)果。”

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獻(xiàn)標(biāo)識碼：

2095-0829(2013)01-0012-04

2012-11-18

李艷芝，中共克孜勒蘇柯爾克孜自治州委黨校講師，研究方向：哲學(xué)。