《紫顏色》：黑人覺(jué)醒之路的抒寫(xiě)

王若琳

《紫顏色》：黑人覺(jué)醒之路的抒寫(xiě)

王若琳

艾麗斯的《紫顏色》中對(duì)于女權(quán)主義和黑人種族斗爭(zhēng)的描寫(xiě)是對(duì)于社會(huì)中很多固有觀念的解構(gòu)，在西方文化對(duì)于非洲原始文化不斷沖擊的工業(yè)化大背景下，黑人不懈地努力與斗爭(zhēng)，在奮斗中體現(xiàn)著高貴。小說(shuō)的題目暗示著高貴，而它獨(dú)特的信件體行文方式為主人公西麗的轉(zhuǎn)變和不同場(chǎng)景不同故事的切換提供了方便的敘述方式，但是也有不可避免的弊端。同時(shí)，黑人以及女人等弱勢(shì)群體奮斗的途中，要克服外部以及種族內(nèi)部種種阻力，集體聯(lián)合才可以走向勝利。

種族歧視 女權(quán) 傳統(tǒng)文化 工業(yè)化 文化沖擊

Author: Wang Ruolin,

The college of Arts, Nanjing University Bachelor, Main research areas: Foreign Literature, Literary Theory, Contemporary Literature.

一、引 言

美國(guó)的黑人作家與黑人文學(xué)在文學(xué)史上很具有特殊性，這種特殊性是黑人的身份塑造的，更是他們背后所交織的斷裂的非洲文化、重新注入的美國(guó)文化和美國(guó)社會(huì)某種程度上對(duì)于他們的不容納所造成的。生活在美國(guó)的黑人有一種前后無(wú)處依靠的孤獨(dú)感，正如書(shū)中所說(shuō)，美國(guó)的黑人在去了非洲之后，認(rèn)為他們是當(dāng)初被出賣(mài)的人的后代，現(xiàn)在安然生活在非洲的居民恰恰是幾個(gè)世紀(jì)前出賣(mài)他們祖先的人的后代。他們懷有這種委屈感，以文明開(kāi)化者的身份——傳教士——進(jìn)入非洲去“啟智”非洲的部落人，希望獲得在美國(guó)無(wú)法獲得的認(rèn)同感，但是事實(shí)恰恰相反，非洲人不明白為什么他們部落的種種習(xí)慣在美國(guó)黑人身上消失殆盡，因此對(duì)他們沒(méi)有認(rèn)同感和好感。反過(guò)來(lái)，在美國(guó)他們更是無(wú)法獲得真正美國(guó)社會(huì)的認(rèn)同，種族歧視根深蒂固，作為奴隸后裔的黑人在美國(guó)這個(gè)“自由國(guó)度”難獲得自由?？梢哉f(shuō)，祖先根源與現(xiàn)實(shí)社會(huì)兩邊無(wú)法受到充分肯定的現(xiàn)狀，讓他們產(chǎn)生了在夾縫中生存的狀態(tài)，這種狀態(tài)反應(yīng)到文學(xué)作品中，就形成了黑人文學(xué)的獨(dú)特性。

這部小說(shuō)是對(duì)于種族歧視以及女性主權(quán)問(wèn)題的一次強(qiáng)烈沖擊，它對(duì)于存在于美國(guó)人心中的很多觀念進(jìn)行了解構(gòu)。西麗的自強(qiáng)自立是對(duì)于男權(quán)文化的解構(gòu)，索菲婭和哈波“男主內(nèi)女主外”的生活模式是對(duì)于家庭生活一成不變的傳統(tǒng)性的解構(gòu)，索菲婭打市長(zhǎng)太太是黑人勇于反抗的體現(xiàn)，但是索菲婭和她帶大的白人女孩之間的關(guān)系是真正的對(duì)于種族主義的解構(gòu)……多重的解構(gòu)蘊(yùn)含于多重人物關(guān)系之內(nèi)，復(fù)雜的故事為展現(xiàn)人物真實(shí)內(nèi)心的復(fù)雜性提供了平臺(tái)，讓人物與故事的豐滿成為可能。

二、題目和行文方式的選擇

作者選擇了紫色作為題目，紫色代表著高貴，它暗示給讀者的是對(duì)一種生活方式的追尋。盡管黑人現(xiàn)在的生活并不如意，但是因?yàn)樗齻冎饾u的覺(jué)醒與反抗，她們將走向高貴。反抗本身就意味著勇敢與高貴，在小說(shuō)的開(kāi)始，耐蒂告訴西麗要反抗，但是西麗卻說(shuō)，“我不知道如何反抗，我只知道如何活著”。當(dāng)人僅僅把活著作為生活的目標(biāo)的時(shí)候，人無(wú)法高貴，甚至與同樣有著追尋生命本能的動(dòng)物沒(méi)有什么兩樣。但是后來(lái)，當(dāng)西麗看到周?chē)呐蚤_(kāi)始斗爭(zhēng)的時(shí)候，她從羨慕到在薩格的幫助下走向反抗再到后來(lái)有了自己的事業(yè)，西麗的生命就與高貴產(chǎn)生了聯(lián)系。在某些時(shí)候，高貴并不代表著金錢(qián)與驚天動(dòng)地的事業(yè)，高貴是一種敢于面對(duì)生活中的不公選擇不低頭的奮斗。小說(shuō)的行文方式非常具有特色，全書(shū)全部是由信件組成的，故事的脈絡(luò)隱藏于西麗與上帝和西麗與耐蒂的信件當(dāng)中。在小說(shuō)的開(kāi)始，筆者懷疑這樣僅僅由信來(lái)敘述故事是否可以勝任將故事表述清楚的任務(wù)，小說(shuō)讀畢，筆者發(fā)現(xiàn)它不僅僅可以而且信件的運(yùn)用還達(dá)到了很多其他的效果?？梢哉f(shuō)，小說(shuō)是作家代西麗和耐蒂立言的過(guò)程，隨著兩個(gè)人不同的執(zhí)筆，作者可以自由切換看事情的角度和兩種生活環(huán)境。耐蒂的信描述的是非洲的生活，西麗的信描述的是美國(guó)的日子以及西麗的內(nèi)心變化，兩個(gè)完全不同的世界，在信件體里完成了自由的切換。而耐蒂與西麗不同的語(yǔ)言的運(yùn)用、西麗前后對(duì)于語(yǔ)言從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的運(yùn)用、西麗從與上帝獨(dú)白到與耐蒂對(duì)話、從不敢署名不思考自己是誰(shuí)到甚至署名大公褲業(yè)公司……作者在信件體當(dāng)中用細(xì)節(jié)暗示著主人公心態(tài)悄然地改變。這些細(xì)微但是重要之處，都是作者在信件體當(dāng)中的創(chuàng)新，也是其他的敘述方式所不能及的。但是，恰如筆者在讀小說(shuō)之初產(chǎn)生的疑問(wèn)，雖然故事脈絡(luò)敘述清晰了，但是略有不真實(shí)之感。很少有人會(huì)在記日記的時(shí)候?qū)⒅饕慕?jīng)歷放在故事的描寫(xiě)上，而且還如此詳細(xì)。

三、宗教在小說(shuō)中的啟示作用

小說(shuō)當(dāng)中伴隨了很深的宗教色彩，有關(guān)上帝的探討貫穿了整部小說(shuō)。對(duì)于上帝的追尋過(guò)程見(jiàn)證了西麗、耐蒂、薩格內(nèi)心的崛起與成長(zhǎng)。一開(kāi)始，上帝在西麗心目中是以權(quán)威存在的，在沒(méi)有人可以傾訴的時(shí)候，上帝是她的無(wú)言的傾訴對(duì)象。她對(duì)上帝充滿了敬畏，卑微地寫(xiě)著不署名的信件。慢慢地，薩格告訴他，上帝無(wú)處不在，只要內(nèi)心虔誠(chéng)，對(duì)上帝的感受并不需要過(guò)多的儀式，而是用心去感受。再到后來(lái)，在耐蒂和薩格的幫助下，西麗明白了所謂的《圣經(jīng)》都是白人所造，黑人的任務(wù)只有“受詛咒”，在這樣的社會(huì)文化下，他們內(nèi)心的上帝也是白人的形象——這本身就是不公平的?？梢哉f(shuō)，對(duì)上帝從敬畏到認(rèn)清宗教背后的社會(huì)文化現(xiàn)實(shí)，是以西麗為代表的黑人女性覺(jué)醒的象征，是她們進(jìn)步的一個(gè)非常重要的體現(xiàn)。

耐蒂與塞繆爾一家在非洲傳教，并沒(méi)有獲得非洲人民的好感，后來(lái)工業(yè)文明修路又侵占了奧林卡人世代生存的土地，這樣的經(jīng)歷讓筆者想起中國(guó)作家陳忠實(shí)所寫(xiě)的《白鹿原》。所謂的文明與工業(yè)文化永遠(yuǎn)不滿足于現(xiàn)在的腳步，世界上的每一寸土地都很難不受它們的侵襲。在《白鹿原》中，新的政治制度與工業(yè)化帶來(lái)的生活方式對(duì)世世代代沿襲的農(nóng)村的生活方式帶來(lái)了沖擊，人們無(wú)法復(fù)制他們祖先的生活經(jīng)驗(yàn)，而是要投入新的生活經(jīng)歷，老一輩人看著固有價(jià)值觀的喪失心痛而無(wú)能為力。同樣，在非洲人民的開(kāi)化當(dāng)中，也遇到了類(lèi)似的問(wèn)題。首先，部落的人民并不是那么歡迎傳教士，認(rèn)為他們可憐，放棄如此多的東西來(lái)到這里。他們認(rèn)為女孩不應(yīng)該讀書(shū)，并且那些受到文明教育有思想的女人是值得可憐的，他們寧可讓自己的女兒按照傳統(tǒng)的方式過(guò)現(xiàn)代人認(rèn)為的沒(méi)有尊嚴(yán)的生活，也不愿意讓他們的女兒冒險(xiǎn)獲得文化與知識(shí)。用后來(lái)塞繆爾的話說(shuō)“他們又沒(méi)有請(qǐng)我們?nèi)ツ抢铩?。如果說(shuō)，傳教士的到來(lái)對(duì)部落并沒(méi)有太大的影響，那么都來(lái)修路這件事情徹徹底底毀滅了千萬(wàn)年存在的部落。一開(kāi)始，當(dāng)人們看到路修到了村子里很開(kāi)心，就如同歐洲人剛剛到達(dá)美洲大陸印第安人的態(tài)度一樣，但是后來(lái)當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)，路要穿過(guò)他們村子，毀壞他們千百年的植物甚至圖騰的時(shí)候，他們?cè)噲D抵抗。但是，原始怎能抵抗得過(guò)現(xiàn)代化的機(jī)器。為了保存非洲部落千百年的生存方式，他們只好走向更深的叢林，過(guò)更艱苦的生活?？梢陨宰髟O(shè)想，假如，非洲的開(kāi)化方式不是這樣一條冷冰冰的大路的強(qiáng)行進(jìn)入，而是傳教士的文明開(kāi)化真的取得了成功，部落人受到了教育，信仰從圖騰變成了基督，而后會(huì)發(fā)生什么？其實(shí)同樣依舊是部落文化的丟失，非洲成為另一個(gè)美洲、大洋洲。在全球化的今天，無(wú)論什么膚色、性別、地域，無(wú)論你有什么樣的過(guò)去，人們都有同一個(gè)未來(lái)——工業(yè)文明的未來(lái)。人們正是歷史的弄潮兒，在文明開(kāi)化正在進(jìn)行時(shí)的今天，人們無(wú)從判斷某些所謂的“落后”地區(qū)，他們千百年生活方式的喪失與和“現(xiàn)代人”的同化，到底是福還是禍，對(duì)于當(dāng)?shù)氐娜?、?duì)于他們的后代、對(duì)于整個(gè)世界的文明，到底施予了什么樣的影響？雖然在這篇小說(shuō)中，相比于黑人與女性主權(quán)問(wèn)題，這僅僅是一個(gè)很小的子命題，但是其背后的深刻性同樣值得人們思考。

四、電影與小說(shuō)

《紫顏色》在1985年被美國(guó)導(dǎo)演史蒂文?斯皮爾伯格改編為同名小說(shuō)。在閱讀小說(shuō)之后，《紫顏色》這部電影同樣精彩至極。這是一部改編得非常成功的電影，它不僅著重地還原了小說(shuō)中的故事情節(jié)，而且在視覺(jué)的震撼間傳遞給了觀眾以原著中的精神。電影很出色地還原了種族歧視、性別歧視這兩個(gè)最重大的問(wèn)題在主人公身上所帶來(lái)的難以抗?fàn)幍挠绊?。那種骨肉離別間撕心裂肺的痛，受苦時(shí)內(nèi)心的堅(jiān)忍和悲痛，抗?fàn)幍钠D難和步步曲折……小說(shuō)帶來(lái)的是形而上的大道理，而一部電影，它的畫(huà)面感往往可以讓讀者有更深的感觸和更現(xiàn)實(shí)的思考。當(dāng)黑人的形象與他們的生活場(chǎng)景躍然屏幕之上，觀眾可能很難一時(shí)間將他們與白人的權(quán)威平等意識(shí)相聯(lián)系，但是因?yàn)樵谌缃襁@個(gè)世界當(dāng)中，人們所有價(jià)值觀的建立都是在白人文化為主導(dǎo)的世界上建立的。正因?yàn)槿绱耍谌丝峙乱冻鲭p倍的勇氣與努力才可以得到眾人的認(rèn)可。人們需要更多的非洲黑人作家、藝術(shù)家向全球的人類(lèi)傳播他們祖先的圖騰與原始美的神圣；人們需要更多的黑人電影來(lái)充斥這個(gè)被其他人種侵占的視覺(jué)領(lǐng)域。只有更多的接受，才能帶來(lái)更多的尊重和理解。而從小說(shuō)中可以發(fā)現(xiàn)，除了外在世界的歧視，黑人的內(nèi)部社會(huì)還對(duì)于自己民族的成功有著很大的阻力。他們較為原始的生活方式，與同處一個(gè)社會(huì)當(dāng)中的白人有很大的不同，對(duì)于女性被壓迫、男權(quán)至上的社會(huì)觀念，甚至女性自己都認(rèn)為自己應(yīng)該如此生活。內(nèi)部的分崩離析、與主流社會(huì)家族生活方式的迥異，對(duì)于黑人的奮斗是一種內(nèi)在的阻力。

五、結(jié) 語(yǔ)

身處21世紀(jì)世界愈加變成“地球村”的今天，當(dāng)讀到小說(shuō)中美國(guó)黑人與非洲黑人的生活方式的時(shí)候有一種深深的詫異，無(wú)法想象世界曾經(jīng)以這樣的方式銘記在很多人、很多種族人的心中?；蛟S，正如艾麗斯在小說(shuō)的最后啟示人們的那樣，黑人或任何弱勢(shì)群體的勝利與走向高貴都是以集體的融合與肩并肩的奮斗開(kāi)始的，都是以男人和女人的融解和社會(huì)內(nèi)部的和諧開(kāi)始的。相比于優(yōu)勢(shì)種族傲慢的高貴，這種在奮斗中沖向明天的高貴更值得人們從心底涌上尊重。

[美]艾麗斯·沃克：《紫顏色》，陶潔譯，譯林出版社1998年版。

常長(zhǎng)海、陳慶宏：《論〈紫顏色〉對(duì)男權(quán)社會(huì)和種族主義的解構(gòu)》，載《科教導(dǎo)刊（社會(huì)科學(xué)學(xué)科研究）》2010年11月（中）。

陳牧：《〈紫顏色〉中的紫色與象征》，載《時(shí)代文學(xué)》2011年12月上半月。

姜宇彤：《談〈紫顏色〉中的黑人女性形象及其文化意蘊(yùn)》，載《遼寧師專學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2011年第3期。

劉穩(wěn)妮：《〈紫顏色〉中索菲婭形象分析》，載《和田師范?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)》2011年1月第20卷第一期。

劉子敏：《論小說(shuō)〈紫顏色〉對(duì)三角關(guān)系模式的新詮釋》，載《懷化學(xué)院學(xué)報(bào)》2007年10期。

孫桂榮：《黑人女性意識(shí)的崛起——從艾麗斯·沃克的〈紫顏色〉談起》，載《吉林師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》2005年。

肖榮：《淺談艾麗斯·沃克的〈紫顏色〉》，載《遼寧教育行政學(xué)院學(xué)報(bào)》2010年5月。

徐瑾：《〈紫顏色〉：小說(shuō)語(yǔ)言與電影符號(hào)之比較研究》，載《寧波大學(xué)學(xué)報(bào)（人文科學(xué)版）》2005年1月。

From the aspects of feminism and the black race, Alice Walker's

The Color Purple

deconstructs many concepts that rooted in society .Although the industrialization of western culture constantly impacts the primitive cultures in Africa, the Blacks never give up efforts and struggles in which their dignity appears. The title of the novel gives the expression of elegance. The writer chooses letters to express her thoughts and for the description of the changes of heroine's personality and the changes of different scenes ,this is a unique and convenient way ,though there are inevitable drawbacks. Meanwhile, vulnerable groups such as blacks and women should stand together to overcome all obstacles from both external and internal , therefore, they can step towards victory.

Racial discrimination feminist traditional culture industrialization cultural shock

王若琳，南京大學(xué)文學(xué)院，主要研究領(lǐng)域?yàn)橥鈬?guó)文學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

作品【W(wǎng)orks Cited】

Title:

The Color Purple

:Describing the road of revolting by The Black