從生態(tài)美學原則看達菲的自然詩*

周 潔

從生態(tài)美學原則看達菲的自然詩

周 潔

英國桂冠詩人達菲創(chuàng)作了一些自然詩，從生態(tài)審美原則來看，其中一些詩歌把自然描述為一個生態(tài)整體，有的詩歌強調(diào)了受到現(xiàn)代化沖擊的人們對原生態(tài)自然環(huán)境的向往，有的詩歌表達了詩人融入自然的愿望，都是符合生態(tài)審美原則的詩歌作品，是達菲生態(tài)思想的體現(xiàn)。

卡羅爾·安·達菲 自然詩 整體性 自然性 交融性

Author: Dr. Zhou Jie

is a professor of English and Deputy Library Curator in Shandong University of Finance and Economics (Ji'nan 250014, China). Her research interest is British and American Literature, presently doing a feminist study of Carol Ann Duffy's Poetry, supported by Humanity and Social Science Foundation of Ministry of Education of China. Email: 490264027@qq.com

卡羅爾?安?達菲（1955— ）是2009年受封的英國桂冠詩人，也是英國歷史上第一位女性桂冠詩人。她的詩歌主題既涉及報紙頭條新聞和人們之間的私語，也涉及難以解決的社會問題，女性問題與生態(tài)問題都在其中。當選桂冠詩人后，達菲在詩歌創(chuàng)作中更加關(guān)注社會問題。2009年10月3日，達菲在英國詩歌日創(chuàng)作了新詩《地圖》（“Atlas”），并在接受Lorna Bradbury采訪時表示，氣候變化應(yīng)該成為人人關(guān)注的問題，這無疑是詩人關(guān)注生態(tài)環(huán)境的一個信號，也成為對其詩歌作品開展生態(tài)審美的一個緣由。

生態(tài)批判的美學原則問題曾被認為是生態(tài)批評領(lǐng)域里暫無定論的難題之一，王諾結(jié)合國內(nèi)外生態(tài)美學家、生態(tài)批評家和生態(tài)文學家的觀點，提出并論述了生態(tài)審美的三大原則，即整體性原則、自然性原則和交融性原則（王諾2008：2），他認為，“生態(tài)文學研究的主要任務(wù)是以生態(tài)整體觀、聯(lián)系觀、和諧觀作為指導(dǎo)思想，以文學作品為媒介進行思想文化批評”（王諾 2008：4）。只有改變“非生態(tài)和反生態(tài)的思想文化”，批判“征服自然觀”、“科技至上觀”等“導(dǎo)致生態(tài)危機的意識形態(tài)，倡導(dǎo)生態(tài)整體主義、生態(tài)發(fā)展觀、與自然和諧相處”，才能“建立人與自然和諧相處的生態(tài)環(huán)境”（王諾 2008：5）。結(jié)合生態(tài)美學三原則，分析達菲的幾首自然詩，會發(fā)現(xiàn)詩人對人類生存環(huán)境的關(guān)注和詩歌創(chuàng)作的生態(tài)美。

一、從整體性原則看達菲的自然詩

作為生態(tài)批評的核心思想，生態(tài)整體主義思想影響并制約著生態(tài)批評的審美觀。生態(tài)審美不僅觀照單個審美對象，而是要把某個審美對象放到自然系統(tǒng)中觀察其對生態(tài)系統(tǒng)整體的影響。只有有利于生態(tài)系統(tǒng)和諧穩(wěn)定的對象才是真正的美，干擾破壞生態(tài)整體和諧穩(wěn)定就是干擾破壞生態(tài)審美。這就是生態(tài)審美的整體性原則（王諾 2008：50—51）。

在達菲的自然詩中，既描述了有利于生態(tài)系統(tǒng)和諧穩(wěn)定的對象，也描寫了干擾破壞生態(tài)整體和諧穩(wěn)定的對象。達菲在收入詩集《致月亮》（

To the Moon

）的《月亮上的女人》 （“A Woman in the Moon”）中，通過月亮上的女人，描述了在月亮上俯視地球所看到的曾是森林的沙漠和正在消失的大海；通過月亮上的女人質(zhì)問地球人對地球做了些什么，可以說，地球人在這首詩里便是干擾破壞生態(tài)整體和諧穩(wěn)定的對象。《地圖》一詩中的生態(tài)整體觀則更加鮮明。

詩人在《地圖》一詩中將有利于生態(tài)系統(tǒng)和諧穩(wěn)定的對象與干擾破壞生態(tài)整體和諧穩(wěn)定的對象做了細致的描寫。該詩將自然擬人化，將自然描寫成了一個有膝蓋、脖頸、手臂、腰身、寬厚的背以及聽力的巨人，在黑暗中蜷縮著一只膝蓋，背負著地球七大洋、五大洲，為鯨、海豚、海獅、鯊魚、海豹等祈禱，所以詩人稱其為英雄。但是，英雄很艱難：大山沉重得讓“他”脖頸和手臂緊張——安第斯山脈、喜馬拉雅山脈、乞力馬扎羅山；“他”要高舉起那些山脈，還要從天上匯集雨水給小溪、給河流，“他”要保存河流——亞馬孫河和恒河，獨自承擔了一個行星的重量，包括島嶼、陸地和不知有多少個十億以計數(shù)的人的語言、音樂、炮火和祈禱；“他”需要強壯的腰身負載象群、虎群、雪豹、北極熊、蜜蜂、蝙蝠，還有最小的蜂雀。詩人最后展現(xiàn)給讀者的“英雄”形象是：寬厚的背，在無限的荒涼的黑暗中，背負著地球，頭彎如弓，向背著的逝者表示屈服，并先后四次稱“他”為英雄，卻是未誕生的英雄，似乎在說，詩人所描述的這個英雄是不存在的，或許只是一個美好的想象；卻隨后又說“他”是愛的起重機，有時月亮像一件禮物會自動轉(zhuǎn)動到“他”的腳下，似乎在說，只有“愛”才可以保證這個英雄的誕生，才能保證大地共同體的存在。

詩中反復(fù)強調(diào)自然這個英雄所承受的負擔，呼吁“給他力量”，說明了干擾破壞生態(tài)整體和諧穩(wěn)定因素的客觀存在，并使用黑色作為意象。詩人在將自然人性化的同時，把整詩設(shè)置在黑暗的大背景下，詩的開頭英雄出現(xiàn)在黑暗中，最后出現(xiàn)的是漫無邊際的凄涼的黑暗。在詩歌創(chuàng)作中，黑暗的意象可以是外在社會的象征，可以是與生命對話的方式，還可以為光明的出現(xiàn)做鋪墊。達菲對于黑暗意象的使用，表現(xiàn)了她的憂患意識——自然所承載的太多太重，“他”屈服于“他”所承載的萬物，但“他”的世界是黑暗的。當然，詩人最后提到“他”是愛的起重機，是在呼喚人類對自然的關(guān)愛；而月亮這個經(jīng)常被描述為充滿神秘力量的意象轉(zhuǎn)到“他”腳下，則表達了一種美好的愿望：如果人類關(guān)愛自然，黑暗不會常在，自然會得到光明的照耀。

在這首詩里，詩人始終沒有正面提及人類，只通過幾個意象，提到了自然所要承受的人類造成的影響，其中包括作為人類交流意象的“語言”、作為藝術(shù)創(chuàng)作意象的“音樂”、作為戰(zhàn)爭意象的“炮火”和作為美好愿望意象的“祈禱”?！芭诨稹睙o疑是干擾破壞生態(tài)整體和諧穩(wěn)定的因素之一。更重要的一點是，詩人將自然所要承載的山川、河流、陸地、島嶼以及大大小小的各種生命作為主要內(nèi)容進行描述。這便是詩人的一種生態(tài)整體意識。俄羅斯思想家奧斯賓斯基認為：“地球是一個完美的存在物……我們認識到地球——它的土壤、山脈、河流、森林、氣候、植物和動物——的不可分割性，并且把它作為一個整體來尊重，不是作為有用的仆人，而是作為有生命的存在物。”（王諾 2003：42）詩歌《地圖》中的自然給地球的饋贈和奉獻是無私的，人類也應(yīng)該以相應(yīng)的態(tài)度對待自然。生態(tài)倫理觀把道德關(guān)心的對象擴展到整個生命界，構(gòu)筑著以“尊重自然”為終極道德理念的倫理學體系：動物解放論者和動物權(quán)力論者主張人和動物在道德上平等地享有權(quán)力。達菲在詩歌《地圖》中不僅表現(xiàn)了對“大地共同體”的敬畏，表達了對各種動物與人享有平等權(quán)力的觀點，而且站在一個更高點上，提醒人們關(guān)注這個“大地共同體”的生態(tài)困境。

二、從自然性原則看達菲的自然詩

生態(tài)的審美是對自然的審美，其審美對象是純自然的，旨在具體感受和表現(xiàn)自然本身的美，這是生態(tài)審美的自然性原則（王諾 2008：42）。如卡遜所認為的，“要做到生態(tài)審美，就要努力擺脫文明和理性對人的種種束縛，回歸人的自然天性，像孩子一樣永葆好奇和激動”（王諾 2008：44）。

2010年4月14日，冰島火山爆發(fā)，次日火山灰向南漂移，籠罩了英國上空，而且遲遲不肯消散，直接影響了空中交通，這是英國人記憶中最嚴重的一次火山灰影響飛行安全的事件。這件事情觸動了達菲，她隨即創(chuàng)作了詩歌《一線希望》（“Silver Lining”）。

應(yīng)該說《一線希望》是達菲對童年、對過去那種沒有現(xiàn)代化交通工具生活的懷念，那是一種人與自然和諧相處，沒有破壞、沒有遭受現(xiàn)代文明異化，只有恬靜詩意的生活，是對現(xiàn)代環(huán)境破壞問題的關(guān)注，更是對英國田園生活的回訪。詩人以第一人稱描述了當時5英里的天空都被火山灰籠罩在死寂中，天空之上卻干凈得如同白板，“我”可以在那里書寫童年。就這樣，緊接著她把讀者帶回到過去：一只蜜蜂向鮮花求愛，旁邊是一架除草機，而這時，飛機被滯留，意味著人們的飛行計劃被破壞，假期旅行要推遲，無法如約參加婚禮、葬禮以及商業(yè)活動。但是敘述者卻說，英國的鳥兒在這個春天歌唱，從伊萬尼斯到利物浦，從克里艾福到卡迪夫，包括牛津、倫敦城，它們的歌聲靜靜地召喚人們，連莎士比亞都聽得見。

這篇小詩充滿了足可以表明詩人回歸自然意識的意象：童年、過去、蜜蜂、被停止的商業(yè)活動以及在春天歌唱的鳥兒。“童年”和“過去”在英國浪漫主義詩人華茲華斯的詩歌中是回歸自然的途徑。他在《永生的信息》中表明，人的靈魂來自永生的世界(即天國)，兒童離出生時間較近，離天國也較近，因而能夠時時在自然界看到、感受到天國的榮光，所以他說：“兒童乃是成人的父親?！边@就意味著成人要感受天國的榮光、獲得幸福的感覺，就必須始終保持對兒童、對童心的虔敬，就像人類對待大自然一樣。因而，“自然和童心是華茲華斯詩意理想構(gòu)成中的兩個不可或缺而且是互相聯(lián)系著的要素”（葛桂錄 136）。他認為，處于塵世中的人們要感受自然、回歸自然，必須依靠回憶童年，擁有一顆童心。在華茲華斯的詩歌中，自然物已經(jīng)成為人類回憶童年的一種輔助物。人類自誕生那天起，就在慢慢地遠離自然，泯滅童心，走向世俗。但是，成年人完全可以通過對童年的回憶來達到與自然的交流。如果說華茲華斯是把蝴蝶當作“童年歷史的見證人”，那么達菲在詩中提到的“蜜蜂”應(yīng)該是她童心未泯的重要見證。飛機滯留導(dǎo)致大批旅行計劃被破壞，假期旅行推遲，無法如約參加婚禮、葬禮或商業(yè)活動——各種活動的推遲，為成人提供了回憶童年、回訪過去、重返自然的機會。

卡遜曾在《寂靜的春天》(

The Silent Spring

)中引用大量翔實的資料，向世人披露了以DDT為代表的化學殺蟲劑引起的一連串的生態(tài)危機。在書中第一章“明天的寓言”中，卡遜給讀者展示了一幅可怕的畫面：某一天，美國中部一個生機勃勃的小城鎮(zhèn)，突然變成了一個“被生命拋棄了的地方”，那里的春天變成了一個“寂靜”的春天，沒有了鳥兒的歌唱。達菲沒有像蕾切爾?卡遜那樣從生態(tài)系統(tǒng)論出發(fā)重新論證人與自然的關(guān)系，或從能量平衡、物質(zhì)循環(huán)平衡和生物鏈平衡三個方面證實化學藥物對于生態(tài)平衡的破壞，而是通過對歌唱的鳥兒的描寫將對回歸自然的向望表達得淋漓盡致。

三、從交融性原則看達菲的自然詩

生態(tài)審美的交融性原則以生態(tài)主義的聯(lián)系觀為基礎(chǔ)，是一種全身心投入自然、忘掉自我、與自然融為一體的原則（王諾 2008：53）?？ㄟd認為，“人們之所以不能發(fā)現(xiàn)自然的奇妙，是因為過于自大，把自然僅僅當作工具和對象化的自我。只有忘我地、無目的地感受自然，人們才能感悟到越來越多、越來越奇特的自然美”（王諾2008：54）。

在詩集《倒數(shù)第五首歌》（

Fifth Last Song，

1982）中，達菲通過詩歌《倒數(shù)第五首歌》（“Fifth Last Song”）表現(xiàn)了對自然萬物的熱愛和與自然結(jié)合的愿望。她表達了對雨、月亮、風和光的熱愛，與太陽、星星的交融，以及與四季、雪、云的密不可分。她還通過用水果、草做比喻，描述自己的身體和愛人的手。在詩的后半部分，詩人又把太陽、海洋、石頭描述成自己和愛人，像對自己的愛人一樣深情地對行星說“我要你”，并說自己與行星已經(jīng)全身心地融合到一起。Deryn Rees-Jones（1999：6）指出了該詩中的超現(xiàn)實主義創(chuàng)作手法，根據(jù)布瑞東在他起草的《超現(xiàn)實主義宣言》中所說的：“超現(xiàn)實主義……一種純粹的心理無意識?？梢越柚每陬^，文字或者其他方法表達思想的真正作用。它不受任何理性的制約，記錄思想不帶任何美學或道德的偏見?！保?924）由此看來，達菲最初的詩歌創(chuàng)作在沒有任何理性制約、美學或道德偏見的詩歌創(chuàng)作中就表現(xiàn)了對自然強烈的熱愛和與自然融為一體的愿望。

生態(tài)的審美是整體性的審美，是對原生態(tài)自然物的審美，是與自然交融的審美。達菲的自然詩《地球》把自然看作一個整體；《一線希望》強調(diào)了受到現(xiàn)代化沖擊的人們對原生態(tài)自然環(huán)境的向往；《倒數(shù)第五首歌》表達了詩人融入自然的愿望，是符合生態(tài)審美原則的詩歌作品，是桂冠詩人生態(tài)思想的體現(xiàn)。

注解【Notes】

*本文系教育部人文社科項目（項目編號：11YJA752033）“安·達菲詩歌女性主義研究”階段性成果。

Duffy Carol Ann,ed.

Fifth Last Song,

Liverpool: Headland, 1982.Duffy Carol Ann,ed.

To the Moon,

London: Picador, 2009.Rees-Jones Deryn.

Carol Ann Duffy,

Plymouth: Northcote House, 1999.Warren Karen.“Feminism and Ecology: Making Connections”,

Environmental Ethics

9, 1(1987):, pp.3-20.

方剛、羅蔚：《社會性別與生態(tài)研究》，中央編譯出版社2009年版。

葛桂錄：《道與真的追尋——<老子>與華茲華斯“復(fù)歸嬰孩”觀念比較》，載《南京大學學報》1999年第2期，第135—141頁。

[美]蕾切爾·卡遜：《寂靜的春天》，呂瑞蘭、李長生譯吉林人民出版社1997年版。

王諾：《歐美生態(tài)文學》，北京大學出版社2003年版。

王諾：《歐美生態(tài)批評》，學林出版社2008年版。

Duffy, Carol Ann, "Atlas":http://news.bbc.co.uk/today/hi/today/ ewsid_8296000/8296267.stm.

Duffy, Carol Ann, "The Silver Lining": http://www.guardian. co.uk/books/2010/apr/20/silver-lining-carol-ann-duffy.

This thesis intends to analyze Carol Ann Duffy's Nature Poetry on the basis of Ecological Aesthetics Principles. It is discovered that her nature poetry echoes the universal principle, the natural principle and the engagement principle,and reveals the poet's eco-consciousness.

Carol Ann Duffy Nature Poetry the universal principle the natural principle the engagement principle

周潔，教授，博士，碩士生導(dǎo)師，山東財經(jīng)大學圖書館副館長，主要研究方向為英美文學。

作品【W(wǎng)orks cited】

Title:

Analysis of Duffy's Nature Poetry on the Basis of Ecological Aesthetics Principles