棋牌及其異化現(xiàn)象研究

何小軍

本文從中文體育類核心期刊，隨意抽取了近年來在體育概念研究方面的學(xué)術(shù)論文，從中不乏以圍繞“身體”為核心的界定。如:張洪潭“體育就是強(qiáng)化體能的非生產(chǎn)性肢體活動(dòng)”［1］;張峰從本體位視角的定義“以促進(jìn)人的身心健康為根本目的的人體運(yùn)動(dòng)”［2］;陸作生從我國體育發(fā)展角度定義的體育“為更好地實(shí)現(xiàn)運(yùn)動(dòng)價(jià)值，而不斷提高或展現(xiàn)運(yùn)動(dòng)水平的文化活動(dòng)”［3］;阿倫·古特曼“是一種普遍且特殊的非功利性身體競賽”［4］。從這些杰出的體育科研成果中，依次提取其關(guān)鍵詞，分別是“肢體活動(dòng)”、“人體運(yùn)動(dòng)”、“運(yùn)動(dòng)價(jià)值”和“身體競賽”。這些關(guān)鍵詞的涵義都趨于一致性，反映了體育的特質(zhì)是有形的身體運(yùn)動(dòng)。特別是“非功利性身體競賽”這八個(gè)再熟悉不過的字，給本文論題的深入提供了啟示。在現(xiàn)實(shí)中，把這說成是體育、把那也說成是體育的問題時(shí)有發(fā)生，泛體育的研究現(xiàn)象也層出不窮。其中，棋牌就是很特殊的一例。如學(xué)生下圍棋離開“體育與健康”課堂而引發(fā)爭論，那些不夠充分的理由不僅沒有說服學(xué)生，反而被學(xué)生拿“棋牌”是不是體育的理由給攔住了。的確也是，中國圍棋、象棋都列入2010年廣州亞運(yùn)會(huì)正式比賽項(xiàng)目了，世界麻將錦標(biāo)賽也相繼舉行(第一屆2007年11月中國四川峨眉山;第二屆2010年8月荷蘭;第三屆2012年10月中國重慶)，難道棋牌歸屬體育還存在疑問嗎?棋牌到底是不是一種潛在的體育課程資源?帶著這些問題，我們試圖通過對棋牌特征的研究，從而發(fā)現(xiàn)和疏理體育與棋牌的異同性，斗膽回答棋牌歸屬體育和能否作為《體育與健康》課程資源，以及棋與牌在提升公民思想道德境界方面誰會(huì)更有效，提出了自己的觀點(diǎn)，以期拋磚引玉，與同仁商榷。

1 棋牌的特征與本質(zhì)

棋牌是棋類和牌類的總稱，在這里的棋類，主要是指中國圍棋、象棋和國際象棋;牌類主要是指撲克(點(diǎn)符牌－玩法很多，甚至可以自制規(guī)則)、麻將等等。圍棋、象棋、麻將牌、點(diǎn)符牌乃是中國古今各階層人民生活化與世俗化的反映，是娛樂性情與磨練人生智慧的一種工具。由此，棋牌是一種博大精深的中華民族傳統(tǒng)符號文化。

1.1 棋類與牌類在博弈求解上的差別

作為精通圍棋和橋牌的聶衛(wèi)平，曾說過非常精辟的一句話:“圍棋需要思維更精密，而橋牌需要邏輯性更強(qiáng)?！迸祁愂桥帕薪M合和彼此配合的游戲，偶然性是牌類的本質(zhì)(相對棋類而言)。牌類既有七分牌運(yùn)、三分牌技之說，也就樂于被大眾所接受。牌類特別強(qiáng)調(diào)策略、應(yīng)變與邏輯推理。玩牌的人有喜歡領(lǐng)導(dǎo)別人的企圖或有領(lǐng)導(dǎo)之才能，因而它是一種“暗戰(zhàn)”;而棋類是純凈升華了的，在超現(xiàn)實(shí)的抽象中，在存在次序的虛擬空間里的斗智，是屬于一種獨(dú)立的追求和探索，是謀事在人、成事也在人的，不被引導(dǎo)所左右的游戲。有時(shí)也伴隨巧合與偶然，正如有牌運(yùn)一樣，也有棋運(yùn)之說，但這種棋運(yùn)是建立在變化莫測的基礎(chǔ)之上的，甚至不被對局者所認(rèn)識與發(fā)現(xiàn)，有時(shí)又允許旁觀的高手指點(diǎn)，因而它是一種“明戰(zhàn)”。由此，牌于戲中，系于偶然;棋則于博弈，歸于人智。偶然性在一圈麻將或是其他牌局中所起的作用，完全會(huì)抵消甚至壓倒任何牌手的智慧、技巧和努力，也就有了天意難違之說。而下棋，則無此顧慮，高手不出意外都能夠有把握性地勝出。從博弈論的角度看，棋類游戲是具有完全信息的博弈，牌類具有不完全信息的博弈。棋類游戲的博弈求解(尋找最優(yōu)策略)一般與概率論無關(guān);牌類游戲的博弈求解是與概率論密切相關(guān)的［5］。這也就成為現(xiàn)代人慣用牌類游戲來試試運(yùn)氣的內(nèi)驅(qū)力。這也是導(dǎo)致社會(huì)在普及棋類活動(dòng)時(shí)凸顯其軟弱無力的真實(shí)原因。了解棋類與牌類在博弈求解上的不同本質(zhì)，對于我們深刻認(rèn)識并區(qū)分棋牌與體育的異同性，理解棋牌異化現(xiàn)象是有很大幫助的。

1.2 棋牌的共性特征

體育與棋牌都具有競技性、競賽性、娛樂休閑性(游戲性)、非生產(chǎn)性、終身性、成癮性和表演性等共性特征，所以不可避免地存在既重疊又交叉的一些關(guān)系，加之體育的博弈求解又具有兩面性，在認(rèn)識上造成混淆與誤解也就難免了。因此，對棋牌共性特征的認(rèn)識，是研究棋牌歸屬問題和異化現(xiàn)象的核心。

1.2.1 智力競技性特征

從棋類與牌類在博弈求解上存在的差別，可知棋牌主體是以腦力活動(dòng)為主，以身體活動(dòng)為輔(生命存在的物質(zhì)基礎(chǔ))，具有高度技藝性，是建立在心智基礎(chǔ)上的博弈。對弈雙方通過心理的技、戰(zhàn)術(shù)的對抗，從智力上擊敗對方。智力因素和經(jīng)驗(yàn)知識是決定棋牌勝負(fù)的關(guān)鍵。從這個(gè)角度看，盡管競技性強(qiáng)，但與體力、體能的強(qiáng)弱并沒有直接的關(guān)系。因此，智力競技性特征是棋牌的本質(zhì)特征。

1.1.2 自律競賽性特征

第一，棋牌其競賽組織、結(jié)構(gòu)、評分形式與方法，與競技體育運(yùn)動(dòng)規(guī)則的規(guī)范化、可操作性特點(diǎn)相近。比賽規(guī)則嚴(yán)謹(jǐn)，雙方比賽在公平、公正、公開的條件中進(jìn)行，雙方對規(guī)則習(xí)以為常，于自覺、自律之中，比賽無爭議，盡顯“大將風(fēng)度”與“君子動(dòng)心不動(dòng)手”的儒家和諧思想精髓。正如圍棋大師吳清源所言:“圍棋是一種和諧的藝術(shù)。”這種和諧呈現(xiàn)在棋之內(nèi)外。

第二，按照嚴(yán)格統(tǒng)一的規(guī)則進(jìn)行競賽，以棋牌為工具，營造虛擬的搏殺場面，直至勝利，成績得到社會(huì)的認(rèn)可;棋牌手的級別晉升規(guī)范、合理、科學(xué)。棋牌手的級別是根據(jù)其比賽成績來累積計(jì)分的，若贏得某種級別的比賽，就能獲取相應(yīng)的稱號。國家棋牌各協(xié)會(huì)制定的運(yùn)動(dòng)員等級辦法，如表1 所示。

表1 競技棋牌運(yùn)動(dòng)員的等級、稱號

1.1.3 娛樂休閑性、成癮性特征

娛樂休閑性是指在非勞動(dòng)及非工作時(shí)間內(nèi)以各種“玩”的方式求得身心的調(diào)節(jié)與放松，達(dá)到生命保健、體能恢復(fù)、身心愉悅的一種業(yè)余生活。體育的娛樂休閑性是建立在強(qiáng)身健體基礎(chǔ)之上的娛樂休閑，“冬練三九、夏練三伏”的煉筋礪志的方法，就是一種在“痛苦”中產(chǎn)生快樂的體育運(yùn)動(dòng)形式;棋牌在客觀上存在強(qiáng)身健體功能，且不以人的意識而轉(zhuǎn)移。棋牌的娛樂休閑特征使身心所產(chǎn)生的快樂呈單一性發(fā)展，并不因快樂的出現(xiàn)而出現(xiàn)疲勞、疼痛，反之，也不會(huì)因疲勞、疼痛的出現(xiàn)而出現(xiàn)快樂，彼此并無緊密聯(lián)系。棋牌娛樂休閑性快樂占優(yōu)勢時(shí)，成癮性的產(chǎn)生和形成也就不足為奇了。因此，娛樂休閑性、成癮性是棋牌本質(zhì)特征作用的結(jié)果。娛樂休閑性是棋牌的本質(zhì)功能。

1.1.4 棋牌的非生產(chǎn)性、群眾性、終身性特征

棋牌所具有的智力競技性、自律競賽性與體育所具有的競技性、競賽性既有聯(lián)系又有區(qū)別，但是，二者在非生產(chǎn)性、群眾性、終身性特征方面，又存在共性。所謂非生產(chǎn)性，是指棋牌不能直接創(chuàng)造財(cái)富的特性;所謂群眾性、終身性特征，是指棋牌這種易學(xué)易懂、寓教于樂的特點(diǎn)，它不受年齡、性別、身份的影響，一生都能享用的特性。棋牌的非生產(chǎn)性、群眾性、終身性和成癮性這四種特征，既是棋牌的共性特征，也是體育的共性特征。這四種特征同時(shí)存在于棋牌和體育中，并不影響棋牌和體育的獨(dú)立性，反而在一定程度上增加了二者的模糊性。這也是導(dǎo)致棋牌異化現(xiàn)象產(chǎn)生的原因之一。

1.3 棋牌不能歸屬體育的理由

將傳統(tǒng)的棋牌劃歸到體育中，似乎是受其體育概念界定的有限性和模糊性的影響所致。就人類生存發(fā)展而言，體力與智力是相互依存的關(guān)系。也就是說，一切身體活動(dòng)，客觀上都或多或少地存在對健康的有益影響和作用。現(xiàn)代體育的價(jià)值不斷被文明社會(huì)中的人們所認(rèn)識，文明社會(huì)對體育的需求越顯突出。但是，棋牌在維護(hù)人的原始本能方面(走、跑、跳、擲、攀爬)卻顯得并不明顯。由此，依據(jù)棋類與牌類在博弈求解上的差別和棋牌的共性特征，我們認(rèn)為，棋牌不能歸屬體育。

1.3.1 在本質(zhì)、功能上不同:體育主要圍繞身體運(yùn)動(dòng)這條主線，表達(dá)著身體健康與運(yùn)動(dòng)能力的發(fā)展與展示;棋牌主要圍繞博弈這條主線，表達(dá)著智力的發(fā)展與展示。2000年2月2日，聶衛(wèi)平在吸著氧氣的條件下而創(chuàng)造的一項(xiàng)圍棋車輪戰(zhàn)的吉尼斯世界紀(jì)錄(四川雅安市碧峰峽杯“聶棋圣”挑戰(zhàn)吉尼斯圍棋賽:以1 對150人，用時(shí)13 小時(shí)，取得136 勝11 負(fù)3 和，勝率為92%的戰(zhàn)績)，與越南的象棋(俗稱“人棋”)相對比，似乎跟體育才有點(diǎn)沾親帶故的資格(人在棋中，棋在人中——體力、智力皆有所養(yǎng)。不過，這只是一種暢想而已。如果二者合二為一，那么，彼此特有的功能、作用或許將被弱化)。因此，棋牌歸屬體育既不妥當(dāng)，也不科學(xué)。

1.3.2 在目的上不同:體育是指向和基于健康為宗旨，重在“身行”;棋牌則以益智為本，重在“心行”。牌類異化現(xiàn)象的產(chǎn)生，不僅背離了體育為健康服務(wù)的旨意，而且有損健康。

1.3.3 在價(jià)值觀念上不同:雖然社會(huì)過去有過那種對棋牌和體育是“不務(wù)正業(yè)”和“閑人耗時(shí)”的謬論，但是隨社會(huì)的發(fā)展和時(shí)代的進(jìn)步，人們又有了新的認(rèn)識。體育的價(jià)值，不僅體現(xiàn)在促進(jìn)健康方面，還體現(xiàn)在人的自然化上。就這一點(diǎn)而論，棋牌恰恰與體育相悖。社會(huì)偏愛“勞心者”，致使“勞力者”和勞力本身處于地位低劣，使其“勞心者”急需強(qiáng)化生物性的一些功能和本能。由此，人們認(rèn)識體育的價(jià)值在不斷升溫，對棋牌的認(rèn)識反而迷惘了。

1.3.4 在形式上不同:體育是身體處于主動(dòng)的動(dòng)態(tài)之中，棋牌則是身體處于被動(dòng)的“靜態(tài)”之中。前者是身體基本活動(dòng)能力的強(qiáng)化，也可以認(rèn)為是生命質(zhì)量的創(chuàng)造;后者僅僅是人體基本活動(dòng)能力方面的重復(fù)出現(xiàn)或表現(xiàn)形式而已。棋牌相對于體育的形式而言，就如同坐在電腦、書桌旁邊，長時(shí)間地打字、寫字，對健康的意義、作用甚微。

1.3.5 在過程上不同:體育是實(shí)踐主、客體為同一，主要反映體力即個(gè)體或集體的耐力、力量、速度、靈敏、協(xié)調(diào)、柔韌與他者以及自然的關(guān)系，技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)、感知、動(dòng)作思維和預(yù)判在運(yùn)用上的瞬息性、合理性、準(zhǔn)確性;棋牌的實(shí)踐主、客體不同，反映智力即個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)、想象、領(lǐng)悟、計(jì)算、偶然與必然的關(guān)系，邏輯推理、判斷、抽象思維所達(dá)到虛擬精密的高度。再說，高超的體育競技，會(huì)自然地進(jìn)入到人們的眼簾，人們會(huì)不由自主地被它的直觀、形象、驚險(xiǎn)、表演所吸引。在這些方面棋牌則難以做到。從這點(diǎn)來講，體育較之棋牌更貼近于現(xiàn)實(shí)生活。

總之，棋牌是智力因素依賴生命物質(zhì)基礎(chǔ)而存在的一種表現(xiàn)形式;體育亦然，且體育還是一種作為個(gè)體人的心智與自身身體運(yùn)動(dòng)(大、小肌肉群)親密無間對話與和諧統(tǒng)一之下的外化。因此，棋牌不在體育范疇之內(nèi)。棋牌屬于電子、航模、模擬賽車、網(wǎng)絡(luò)游戲等這一類的智力游戲。

2 棋牌異化現(xiàn)象的反思

作為棋牌中的牌類，幾乎構(gòu)成了現(xiàn)代一些人的“精神和物質(zhì)生活”不可或缺的部分。它一方面為人的自我認(rèn)知、發(fā)展和完善提供了有效的工具、平臺(tái)，另一方面則為滋生不勞而獲和弄虛作假提供了空間和機(jī)會(huì)。這又是我們不得不承認(rèn)的現(xiàn)實(shí)，也是我們拒絕牌于(學(xué)校)體育之外的另一個(gè)特殊的理由吧。對于在校大學(xué)生而言，從事體育實(shí)踐的條件越來越優(yōu)越，但機(jī)會(huì)卻越來越少。終身體育觀念的建立和形成，是當(dāng)前大學(xué)生從事高校體育教育的重要任務(wù)，它將直接關(guān)系到我國在較短時(shí)期內(nèi)能否順利實(shí)現(xiàn)從體育大國向體育強(qiáng)國邁進(jìn)的偉大目標(biāo)。當(dāng)前有些條件優(yōu)越的大學(xué)把棋牌類列入到了體育選項(xiàng)課中，試問，二者對身體健康的作用和意義到底有多大。棋牌“耗時(shí)”和“靜態(tài)”的兩個(gè)特性，也并不符合學(xué)生成長的天性，同時(shí)，背離了“健康第一”的指導(dǎo)思想，更不利于當(dāng)前陽光體育活動(dòng)長效機(jī)制的實(shí)施與貫徹。而體育學(xué)院或體育專業(yè)則不同，體育專業(yè)學(xué)生是出于學(xué)習(xí)的目的，而非娛樂。因此，棋牌特別是棋類可作為社會(huì)體育專業(yè)選修課程的資源，以期成為推動(dòng)中華民族傳統(tǒng)文化的傳播者、先進(jìn)文化建設(shè)的指導(dǎo)者，在實(shí)現(xiàn)中華民族文化大繁榮、大發(fā)展中承擔(dān)其應(yīng)有義務(wù)和責(zé)任。(參考表及說明:表2，圍棋未進(jìn)入全校公共體育選修課程;表3，西安體育學(xué)院正在走圍棋教學(xué)課程化探索之路。)

表2 2012年排名靠前的15 所大學(xué)中提取6 所大學(xué)為對象

表3 2012年社會(huì)體育專業(yè)或休閑體育棋牌選修課程設(shè)置

體育的產(chǎn)生，原本不是為了實(shí)現(xiàn)人和社會(huì)在經(jīng)濟(jì)、政治上的功利性目的的，而是為實(shí)現(xiàn)人的享受和發(fā)展無功利性目的的。這是人類體育原本應(yīng)該的方向［4］。提倡非功利性，實(shí)現(xiàn)人生幸福的終極目標(biāo)，也是棋牌的初衷。在中國傳統(tǒng)文化中，似乎牌比棋矮一籌，有琴棋書畫之說，牌則難得入流。作為近鄰的日本，將來自于唐朝的圍棋發(fā)揚(yáng)光大，日本棋士幾乎沒有“玩物喪志”的意識，曾歷經(jīng)孤獨(dú)，也曾有過生而忘死的圍棋態(tài)度，從而換來了近現(xiàn)代日本圍棋舉世矚目的成就。然而，在當(dāng)代中國的一些地方，這種現(xiàn)象反而被顛倒過來了。那些賓館茶樓、商業(yè)性棋牌營業(yè)廳室比比皆是，而真正提供棋類服務(wù)的又有幾家，參與棋類活動(dòng)的又有多少人呢。就圍棋而言，其固定人群是以學(xué)棋的孩子和休閑的老人居多，棋類不可避免地走向小眾化。而牌類在拜金主義風(fēng)氣簇?fù)硐?，越來越趨于大眾化，甚至，變異地上升至所謂的生活化的高度，公民文化生活境界令人擔(dān)憂。根據(jù)國家體育總局2001年中國群眾體育現(xiàn)狀調(diào)查［6］:我國城鄉(xiāng)居民喜愛的余暇活動(dòng)中(分為15 類)，排序在前六位的就有棋牌且高于體育。十多年過去了，可以大致推斷我國特別是在西南地區(qū)，在從事牌類和網(wǎng)絡(luò)游戲活動(dòng)兩個(gè)方面的人數(shù)，將有較大增幅。由此，我們可以想象部分日本人當(dāng)年活在棋中的“慘烈”與現(xiàn)代部分中國人活在牌中的“安逸”的兩種截然不同的境界，正如盧元鎮(zhèn)先生所言“中國的‘禮文化’與日本的‘恥文化’反差下的兩條(體育)道路”［7］。由此，如何把握和協(xié)調(diào)物質(zhì)生活和精神生活的關(guān)系，崇尚健康向上的生活方式，對于中國在2020年全面實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)，也就變得更加緊迫和重要。(參考表4，2001年城鄉(xiāng)居民喜愛的余暇活動(dòng)－ 前6類)。

表4 2001年我國城鄉(xiāng)居民喜愛的余暇活動(dòng)

3 結(jié)語

棋類與牌類在博弈求解上的內(nèi)在差別，棋牌智力競技性、自律競賽性共性特征，是棋牌區(qū)別于體育之所在;棋牌的這些特征，決定了棋牌在本質(zhì)上、功能上、目的上、形式上、價(jià)值上和過程上與體育在這些方面所表現(xiàn)出的不同之處，是棋牌不能歸屬體育的根本理由。

棋牌異化現(xiàn)象的產(chǎn)生，一方面，受棋牌博弈求解特征差別的影響，這是棋牌產(chǎn)生異化現(xiàn)象的內(nèi)部原因;另一方面，牌類在不完全信息博弈的作用下，在市場經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下，受其社會(huì)環(huán)境、風(fēng)氣的影響，這成為棋牌異化現(xiàn)象產(chǎn)生的外部原因。

［1］張洪潭.體育釋義［J］.術(shù)語標(biāo)準(zhǔn)化與信息技術(shù)，2009(2).

［2］張峰.體育是什么:本體論視角［J］.天津體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2010(5).

［3］陸作生.我國體育概念的界定［J］.體育學(xué)刊，2010(12).

［4］袁旦.時(shí)代呼喚人文體育價(jià)值觀和工具理性體育價(jià)值觀批判——從一本西方體育學(xué)著作說起(2)［J］.天津體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2012(1).

［5］徐心和，鄭新穎.棋牌游戲與事件對策［J］.控制與決策，2007(7).

［6］國家體育總局.中國群眾體育現(xiàn)狀調(diào)查［M］.北京:國家體育總局，2002.

［7］盧元鎮(zhèn).中日體育文化比較交流散論［J］.天津體育學(xué)院學(xué)報(bào)，1992(1).