基于經(jīng)濟學(xué)原理的長江三峽流域山地經(jīng)濟建設(shè)
——以巴楚茶馬古道上的羅田古鎮(zhèn)為例

梅鶴軒,陶 慧

(1.重慶理工大學(xué) 經(jīng)濟與貿(mào)易學(xué)院，重慶 400000；2.湖北民族學(xué)院 經(jīng)濟與管理學(xué)院，湖北 恩施 445000)

一、問題的提出

我國地勢西高東低，山地面積至少超過國土總面積半數(shù)以上。山地偏重于自然地理范疇，系具有一定海拔高度(≥2500～3000m)和坡度(>25°或相對高差>200m)的地域，包括山地農(nóng)村和山地城市區(qū)域。[1]長江三峽流域的山地面積更是超過全國平均水平，三峽工程從1992年4月3日七屆全國人大會議通過《關(guān)于興建長江三峽工程的決議》到2009年完工，歷時17年，移民近120萬，被淹沒的陸地面積632km2，而且三峽工程從設(shè)想、勘察、規(guī)劃、論證到正式開工，經(jīng)歷了75年，載浮載沉，幾起幾落，使得該區(qū)域應(yīng)有的規(guī)劃、投入、發(fā)展被擱置。因此，經(jīng)濟建設(shè)遠遠落后于全國其他地區(qū)。[2]

許多學(xué)者非常關(guān)注三峽庫區(qū)的經(jīng)濟建設(shè)，但絕大多數(shù)文章討論的重點是某一較大區(qū)域的經(jīng)濟建設(shè)宏觀狀況，如馮佺光《地緣經(jīng)濟區(qū)視角下的行政區(qū)邊緣山地經(jīng)濟協(xié)同發(fā)展———以渝黔湘鄂四省結(jié)合部典型的武陵山區(qū)為例》[3]，或討論山地經(jīng)濟建設(shè)的普適性，如唐淑云《論山地經(jīng)濟的發(fā)展前景及途徑》[4]，筆者認為，長江三峽流域山地經(jīng)濟建設(shè)最基層的經(jīng)濟體應(yīng)該是每個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，它們擁有經(jīng)濟建設(shè)的各個要素，是中國經(jīng)濟建設(shè)最基礎(chǔ)的統(tǒng)計單位，經(jīng)濟建設(shè)乃是鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府工作的重中之重。

本文選擇重慶萬州區(qū)的羅田鎮(zhèn)為例，是因為羅田鎮(zhèn)的地理位置、自然生態(tài)、歷史文化、經(jīng)濟現(xiàn)狀等都在長江三峽流域山地經(jīng)濟體中具有相似性與典型性。羅田鎮(zhèn)位于重慶市東南部邊陲，萬州區(qū)東南部，東徑108°36′，北緯30°36′，與湖北省利川市接壤，坐落在風(fēng)景秀麗的齊岳山腳下，距萬州城區(qū)71公里。幅員面積81.7平方公里(耕地面積41640畝，其中田21500畝，大于25度坡地9850畝)，最高點大寨之巔1482米，最低點五桐橋651米，林地面積占45%。集鎮(zhèn)面積1.8平方公里。羅田古鎮(zhèn)始建于明代，距今400多年歷史，古時為巴楚兩地的交通要地和邊貿(mào)經(jīng)濟中心[5]。隨著交通要道的重新確立，距“318” 國道22公里的羅田古鎮(zhèn)也就逐漸邊緣化。利弊相生，羅田古鎮(zhèn)也因此保留了較為完整的生態(tài)資源和文化資源，榮獲“中國綠色名鎮(zhèn)”稱號，是重慶市第二批“歷史文化名鎮(zhèn)”，因境內(nèi)用坪村古墓群保存完好的精美石雕而入選首批“重慶市民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”，被命名為“石雕藝術(shù)之鄉(xiāng)”，其頭枕普濟橋尾傍字庫塔的“之”字形的青石板老街永興場獲重慶十大“最美小巷”稱號。這些都是其山地經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)，因此也可以成為三峽流域山地經(jīng)濟發(fā)展研究的一個范本。

西方經(jīng)濟學(xué)認為經(jīng)濟發(fā)展需要資本、勞動與技術(shù)：產(chǎn)出增長=勞動份額×勞動增長+資本份額×資本增長+技術(shù)進步。[6]美國著名經(jīng)濟學(xué)家曼昆也強調(diào)三種最重要的生產(chǎn)要素是勞動、土地和資本。[7]換一個角度認識，正如戲劇演出一定要具備演員、觀眾、舞臺、劇本四要素一樣，要實現(xiàn)經(jīng)濟活動，必須有消費者、生產(chǎn)者、產(chǎn)品(有形的與無形的)與市場，這是經(jīng)濟發(fā)展系統(tǒng)的四大要素。戲劇演出中導(dǎo)演不在現(xiàn)場，但導(dǎo)演卻起著非常重要的統(tǒng)攝作用，而在經(jīng)濟活動也有看不見的手和政府沉重的手[7]11-12在起著統(tǒng)攝作用。本文將從經(jīng)濟學(xué)的基本原理出發(fā)，討論鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府干預(yù)經(jīng)濟行為如何對長江三峽流域山地經(jīng)濟發(fā)展的四大要素起著統(tǒng)攝作用，如何讓政府干預(yù)經(jīng)濟能更促進效率或促進平等。[7]12為了論述的方便，筆者借用寫作學(xué)原理[10]，將以上五個要素進一步簡化為經(jīng)濟的主體(生產(chǎn)者)、受體(消費者)、載體(市場)、客體(產(chǎn)品)、介體(統(tǒng)攝生產(chǎn)者、消費者、市場、產(chǎn)品的政府干預(yù)經(jīng)濟行為)。

二、經(jīng)濟介體對長江三峽流域山地經(jīng)濟發(fā)展的影響

(一)什么是經(jīng)濟介體——政府有時可以改善市場結(jié)果[7]12

我國目前還處于社會主義初級階段，正在為全面建成小康社會而奮斗，“必須更加自覺地把全面協(xié)調(diào)可持續(xù)作為深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的基本要求，全面落實經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)五位一體總體布局?！?堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進 為全面建成小康社會而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會上的報告。經(jīng)濟建設(shè)是從中央到地方各級政府的首要任務(wù)。經(jīng)濟建設(shè)系統(tǒng)中，經(jīng)濟主體、經(jīng)濟客體、經(jīng)濟載體、經(jīng)濟受體四大要素之間，雖然存在著雙向交流與反饋，但總的說來是平面的、靜態(tài)的。其實，在經(jīng)濟建設(shè)中，影響或者介入的因素很多，這里主要討論的政府干預(yù)經(jīng)濟行為對經(jīng)濟主體、經(jīng)濟客體、經(jīng)濟載體、經(jīng)濟受體起著統(tǒng)攝作用，大多不能完全歸入到以上的四個要素中去，因此筆者認為有必要引入一個新的對上述四大因素都有著重要影響的因素，即經(jīng)濟介體。所謂介體，本是生物學(xué)上的概念，我們在此借用這個概念是取其本意，即介體的紐帶、橋梁等作用，旅游文化學(xué)中早就借用此概念而生成旅游介體文化。

經(jīng)濟介體既可以是指介入各項經(jīng)濟建設(shè)的具體組織，如黨政機關(guān)、經(jīng)濟發(fā)展辦公室、各種經(jīng)濟協(xié)會等。也可以是指導(dǎo)各經(jīng)濟主體進行經(jīng)濟建設(shè)的各種政策、方針、措施或者文件、文章、講話等，如黨的十八大報告就將經(jīng)濟建設(shè)排在“五位一體總體布局”的首位；又如羅田鎮(zhèn)2011年政府工作報告*其“十二五規(guī)劃”的主要目標(biāo)是：到2016年，要實現(xiàn)地區(qū)生產(chǎn)總值5.5億元以上，比2011年翻一番；地方財政收入達到300萬元以上，同比增長150%；社會消費品零售總額達到8000萬元以上，同比增長150%；完成全社會固定資產(chǎn)投資額25000萬元，同比增長150%；農(nóng)民人均純收入達到9000元，同比增長100%。則是其當(dāng)前經(jīng)濟建設(shè)的指導(dǎo)性文件，對經(jīng)濟主體、經(jīng)濟客體、經(jīng)濟載體、經(jīng)濟受體起著統(tǒng)攝作用；還可以是招商引資、推進土地流轉(zhuǎn)、鼓勵規(guī)模經(jīng)營、以工代賑、增加就業(yè)、發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)、發(fā)展鄉(xiāng)村旅游等各種經(jīng)濟政策和經(jīng)濟扶持。

如果更寬泛一點講，經(jīng)濟介體還可以包含經(jīng)濟建設(shè)中所處的小環(huán)境與大氣候。以羅田鎮(zhèn)為例，大氣候包括國際經(jīng)濟形勢和全國、重慶市、萬州區(qū)各級經(jīng)濟政策；小環(huán)境則是羅田鎮(zhèn)有著豐富的生態(tài)資源和文化資源，羅田鎮(zhèn)上下一心發(fā)展經(jīng)濟。一些經(jīng)濟學(xué)理論、一些被模仿的鄉(xiāng)鎮(zhèn)經(jīng)濟建設(shè)范本、一些技術(shù)性的改進與運用，都可以稱為“介體”。如羅田鎮(zhèn)周邊有中國歷史文化名鎮(zhèn)重慶市合川縣淶灘鎮(zhèn)、重慶市石柱縣西沱鎮(zhèn)、重慶市潼南雙江鎮(zhèn)、重慶市渝北區(qū)龍興鎮(zhèn)、重慶市江津市中山鎮(zhèn)、重慶市江北區(qū)金刀峽鎮(zhèn)、湖北省利川市的謀道鎮(zhèn)等，羅田鎮(zhèn)確立“旅游興鎮(zhèn)”的指導(dǎo)思想的同時，也可能會出現(xiàn)一些常見的問題或現(xiàn)象：如內(nèi)容雷同，產(chǎn)品相似或相互模仿；同質(zhì)化競爭；商業(yè)運作破壞原格局，原住民遷出，社會結(jié)構(gòu)變異；開發(fā)與保護關(guān)系沒處理好，等等。另外，一些具有創(chuàng)新性的地方特色的活動也可以促進經(jīng)濟建設(shè)，比如，重慶市巫山縣的“紅葉節(jié)”等，目前羅田鎮(zhèn)還缺乏類似有影響的活動。一些國家級、市級、區(qū)級項目也會對鄉(xiāng)鎮(zhèn)經(jīng)濟建設(shè)產(chǎn)生重大影響。如羅田鎮(zhèn)轄區(qū)的楓香湖高山休閑度假區(qū)項目已有開發(fā)商投資建設(shè)的同時，爭取南京秦淮區(qū)對口幫扶40萬元，北碚科委對口幫扶60萬元，寧波市40萬元新農(nóng)村援建項目。*摘自2011年羅田鎮(zhèn)政府工作報告。但總的來說，羅田還缺乏刺激經(jīng)濟騰飛的重大、重點項目。上級關(guān)注、媒體宣傳、評論推介、評選命名等都對經(jīng)濟主體、經(jīng)濟客體、經(jīng)濟載體、經(jīng)濟受體等起著重要作用。

由此，凡是在經(jīng)濟建設(shè)中能夠給予生產(chǎn)者在經(jīng)濟活動中以凝聚、激勵作用或離散、阻礙作用等的有形無形的一切因素都可以稱之為“介體”。經(jīng)濟介體在經(jīng)濟建設(shè)系統(tǒng)中起著統(tǒng)攝作用，四大要素之間的關(guān)系都會通過一定的經(jīng)濟介體產(chǎn)生和實現(xiàn)，相互間具有雙向互逆的關(guān)系。如圖所示：

政府干預(yù)經(jīng)濟行為作為經(jīng)濟介體，在中國特色的社會主義經(jīng)濟建設(shè)中，如何能夠處理好與經(jīng)濟主體、客體、受體、載體的關(guān)系，更好地改善市場結(jié)果，促進公平與效率，為長江三峽流域山地經(jīng)濟建設(shè)提供可行性策略，則是本文研究的重點。

(二)經(jīng)濟介體與經(jīng)濟主體——人們面臨權(quán)衡取舍[7]14

經(jīng)濟建設(shè)的主體即勞動行為的發(fā)生者、生產(chǎn)過程中的組織者、策劃者與操作者。經(jīng)濟建設(shè)主體的人生經(jīng)歷、知識結(jié)構(gòu)、能力結(jié)構(gòu)、思想理論、思維能力等都是經(jīng)濟建設(shè)的重要因素，但政府干預(yù)經(jīng)濟行為往往也能對經(jīng)濟建設(shè)主體的權(quán)衡取舍產(chǎn)生巨大影響。

以羅田鎮(zhèn)為例，由于地處長江三峽流域腹地，山地面積較大，與水陸空交通干道都有相當(dāng)?shù)木嚯x，因此長久以來都是以農(nóng)耕為主，商貿(mào)為輔，為典型的自給自足經(jīng)濟。隨著經(jīng)濟建設(shè)成為我國社會發(fā)展的重要任務(wù)，羅田鎮(zhèn)政府也在努力加大經(jīng)濟建設(shè)的力度，不僅提出了“旅游興鎮(zhèn)，邊貿(mào)強鎮(zhèn)”的口號，“十一五”期間，主要從大力發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)、大力發(fā)展鄉(xiāng)村旅游和大力招商引資三個方面進行經(jīng)濟干預(yù)。經(jīng)濟建設(shè)也取得了一定成果：實現(xiàn)國內(nèi)生產(chǎn)總值27628萬元，比2006年增長32%；地方財政收入完成60萬元，比2006年增長50%；社會消費品零售總額達到3546萬元，比2006年增長38%；完成全社會固定資產(chǎn)投資額10278 萬元，比2006年增長34%。羅田經(jīng)濟建設(shè)者們也逐漸從農(nóng)村勞動力轉(zhuǎn)移為城鎮(zhèn)勞動力，城鎮(zhèn)新增就業(yè)556人，轉(zhuǎn)移農(nóng)村勞動力1.5萬人，轉(zhuǎn)戶5500余人，農(nóng)民人均純收入達到5186元，比2006年增長52%。[注]羅田鎮(zhèn)2011年政府工作報告。

政府通過發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)、發(fā)展鄉(xiāng)村旅游和招商引資等激勵措施，使農(nóng)民的人均收入增加了，國內(nèi)生產(chǎn)總值也得到了較大的增加，但這些政策并沒有使收入分配更平等，反而加大了收入差距，也改變了勞動力的生產(chǎn)行為。在分析任何一種政策時，我們不僅應(yīng)該考慮它的直接影響，而且還應(yīng)該考慮通過激勵產(chǎn)生的不太明顯的間接影響。如果政策改變了激勵，那就會使人們改變自己的行為。[7]8一部分勞動力能夠適應(yīng)并得益于政府的經(jīng)濟政策，一些依靠傳統(tǒng)耕作方式與技術(shù)的農(nóng)民成為重點上規(guī)模大戶或重專大戶；一些農(nóng)民也依靠環(huán)境優(yōu)勢發(fā)展鄉(xiāng)村酒樓、農(nóng)家樂等；還有一些成為招商引資項目的建設(shè)者；相當(dāng)一部分剩余勞動力進入到城市農(nóng)民工行業(yè)。但還有一部分人卻成為依賴政府補貼者，比如一些失地農(nóng)民，他們雖然有征地補償，但卻沒有除耕作之外的謀生技能，暫時收入與持久收入是他們必須考慮的事情[7]442，所以政府諸如低保、社保、實物轉(zhuǎn)移支付等反倒激勵一部分人變成了“需要幫助者”，而有的人也樂意長久成為“需要幫助者”。而政府對真正的“需要幫助者”的標(biāo)準不可能絕對準確，往往僅僅只是收入低而沒有生病或殘疾的低收入者并不一定有資格獲得幫助。他們有的因缺少知識、素質(zhì)和膽識而不敢在新的經(jīng)濟環(huán)境下搞經(jīng)濟建設(shè)而坐吃山空；有的因技術(shù)、資金和經(jīng)驗準備不足的情況下倉促嘗試新的經(jīng)濟建設(shè)模式而血本無歸；有的因盲目模仿其他地區(qū)所謂新的特色項目而難以為繼。

因此，政府干預(yù)經(jīng)濟過程中做如下的理性思考。第一，經(jīng)濟介體應(yīng)發(fā)現(xiàn)與培育有資歷有能力有潛力的經(jīng)濟主體。但不是揠苗助長、刻舟求劍，甚至是畫地為牢、畫餅充饑。當(dāng)今的一些政府在經(jīng)濟建設(shè)中都在講速成，在名利的驅(qū)動之下搞“一窩蜂”、“一刀切”，或者為了得到某些獎項，由各種組織出面花錢請所謂的專家、名家進行“打造”一些形象工程，最后往往是“曇花一現(xiàn)”。第二，經(jīng)濟介體應(yīng)幫助經(jīng)濟主體深刻理解經(jīng)濟建設(shè)以人為本的豐富內(nèi)涵。政府干預(yù)經(jīng)濟過程中一定要有經(jīng)濟、文化、環(huán)境方面的專家、行家，在發(fā)展經(jīng)濟的同時要實現(xiàn)生態(tài)文明。因此，在經(jīng)濟建設(shè)“快起來”的同時應(yīng)該“慢下來”，我們傳統(tǒng)的觀念總是說“站得高”才“看得遠”，其實經(jīng)濟建設(shè)應(yīng)該要“站得低”才能“看得高”，如果我們總是高高在上，那么經(jīng)濟建設(shè)的成果也往往是過眼云煙，稍縱即逝。在創(chuàng)建特色經(jīng)濟方面要與長江三峽流域山地本土“貼得近”才能“盤得活”，“守得舊”才能“創(chuàng)得新”。第三，經(jīng)濟介體應(yīng)對經(jīng)濟主體提高經(jīng)濟建設(shè)的認識能力、深入能力、創(chuàng)新能力提供必要的幫助。對本土的經(jīng)濟主體——以土家族為主的農(nóng)民們要“愛得深”才能“識得透”，對山地經(jīng)濟中的農(nóng)耕文化、商貿(mào)文化、土漢文化、巴楚文化要“扎得深”才“長得茂”。 所以，在把握經(jīng)濟客體(產(chǎn)品)時，往往“跟得緊”也就“冷得快”，這也是長江三峽流域山地經(jīng)濟建設(shè)中應(yīng)該注意的現(xiàn)象。第四，經(jīng)濟介體應(yīng)調(diào)整對經(jīng)濟建設(shè)短期繁榮的期待心態(tài)，采取不拘一格的人才政策：培育、發(fā)掘、留住、引進、等待。1.培育好的經(jīng)濟模式，不是形式與口號，不是熱鬧與排場，在可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下進行。2.發(fā)掘那些已有一定影響和聲譽的經(jīng)濟主體的建設(shè)熱情和激情，比如羅田鎮(zhèn)由打工仔成長起來的草根英雄、共產(chǎn)黨員黃建國，不僅自己成為數(shù)千萬資產(chǎn)的老板，而且?guī)ьI(lǐng)全村走出了4個資產(chǎn)千萬、30多個資產(chǎn)超百萬的企業(yè)家。3.對經(jīng)濟建設(shè)主體適度扶持和合理獎勵是留住人才的一個有效舉措，但根本上還是以人為本，讓經(jīng)濟建設(shè)的組織者、投資者、策劃者、建設(shè)者在山地農(nóng)村和山地小城鎮(zhèn)都生活得很舒適，很有尊嚴，在市場經(jīng)濟中有自由，有成就感。4.憑借山地農(nóng)村悠久的歷史文化資源和優(yōu)美的自然生態(tài)資源，積極引進國內(nèi)外一流的項目在長江三峽流域的山地鄉(xiāng)鎮(zhèn)落戶或建立高校、科研院所的教學(xué)、實踐基礎(chǔ)，邀請一些知名經(jīng)濟學(xué)家、學(xué)者、專家參與經(jīng)濟建設(shè)。5.古今中外經(jīng)濟建設(shè)的歷史與經(jīng)驗證明，經(jīng)濟發(fā)展尤其是可持續(xù)的科學(xué)生態(tài)的經(jīng)濟建設(shè)需要實踐和時間的汰洗，不是一朝一夕就一蹴而就的。因此，各級各部門應(yīng)該減少對經(jīng)濟建設(shè)欲望化的關(guān)注，降低對經(jīng)濟建設(shè)高功利化的需求，理解并遵循消費市場對經(jīng)濟活動的干預(yù)。

由此可見，在經(jīng)濟建設(shè)中，政府對經(jīng)濟活動的干預(yù)也應(yīng)該充分權(quán)衡取舍。

(三)經(jīng)濟介體要善于對經(jīng)濟客體、經(jīng)濟載體、經(jīng)濟受體進行科學(xué)整合——貿(mào)易可以使每個人的狀況都變得更好，而市場通常是組織經(jīng)濟活動的一種好方法[7]9-10

經(jīng)濟建設(shè)成果之所以能夠增進經(jīng)濟主體的幸福感，是因為經(jīng)濟主體在經(jīng)濟建設(shè)中通過勞動交換獲益。這里的交換是指勞動能被消費(而不是像QQ農(nóng)場那樣只要生產(chǎn)就能生產(chǎn)出產(chǎn)品，只要有產(chǎn)品就能隨時賣出并獲得收益，那只是一種理想的狀態(tài)，現(xiàn)實的市場是需要考慮供求關(guān)系的)，也就是說有符合市場機制并能受到經(jīng)濟受體即消費者愿意消費的經(jīng)濟活動或產(chǎn)品才能產(chǎn)生經(jīng)濟價值。

整合就是把一些零散的東西通過某種方式而彼此銜接，從而實現(xiàn)信息系統(tǒng)的資源共享和協(xié)同工作，其主要的精髓在于將零散的要素組合在一起，并最終形成有價值有效率的一個整體。不管是普遍意義上好的、壞的事物都有其存在的價值，把它們的價值有機的結(jié)合在一起，使本來無意義的事物變得有意義起來，讓這些單一看來無意義或意義不大的事物獲得超值的效果。以長江三峽流域腹地的羅田鎮(zhèn)為例，可以從如下幾個方面進行旅游文化資源的整合。

1.整合生態(tài)、民俗、審美三大要素，進行城鎮(zhèn)旅游開發(fā)與城鎮(zhèn)景觀規(guī)劃

針對羅田鎮(zhèn)旅游文化的特色定位和整體設(shè)計的問題，全面、充分調(diào)動與融合生態(tài)、民俗和審美三大要素，以此進行羅田鎮(zhèn)旅游的資源開發(fā)和整體設(shè)計，開展景觀、產(chǎn)品的宣傳、營銷等問題的研究、操作與實施。生態(tài)、民俗和審美是當(dāng)代民眾處理與表現(xiàn)人與自然、人與人、人與社會、人與精神等關(guān)系的基本要素與要點，是人區(qū)別于其他動物的生存方式和文化特色。從旅游角度說，是游、購、娛、吃、住、行的文化觀念實施的原則、動力和內(nèi)涵。從當(dāng)代的社會與時代角度看，生態(tài)強調(diào)的是人與自然的和諧，民俗突出的是民族根脈和地方特色，審美則是人們在社會實踐中的感性化、形式化和消費化的特征。生態(tài)、民俗和審美三大要素的有機融合，可以有效地解決地方旅游文化的特色定位問題；這三者的有機組合，又可以整體性地、有效地實施一些既定的方案與計劃，為更深、更新一輪的旅游規(guī)劃與開發(fā)提供一些有效的理念與思路。

2.整合文化的主題，統(tǒng)領(lǐng)全鎮(zhèn)的旅游資源

主題是文藝學(xué)、文化學(xué)中的一個重要概念，即我們不管創(chuàng)作什么樣的作品，都要表達某種思想、主張、情理、情趣，等等，這些思想、主張、情理、情趣，就是主題或“意”。任何文化創(chuàng)意和創(chuàng)作都要立意，指的是操作前要有一個較為明確的中心思想或主題，以此來調(diào)動材料；具體的創(chuàng)意和創(chuàng)作過程中，又要時時以“意”來組織結(jié)構(gòu)；作品寫成后，又要以“意”來作修改刪削。分析與評判別人的創(chuàng)意和創(chuàng)作，主題的明確、新穎與深刻，也是一個重要的標(biāo)準。中國古代學(xué)者所說的“意在筆先”、“意猶帥也”、“煙云泉石，花鳥苔林，金鋪錦帳，寓意則靈”等，概括的就是以上的一些意思。羅田鎮(zhèn)的旅游規(guī)劃與建設(shè)，如引入文藝和文化的主題概念，那就可以克服原先資源的雜多、散落、散亂的局面，使之構(gòu)成一個主題鮮明、特色突出、結(jié)構(gòu)嚴謹?shù)乃囆g(shù)整體。

3.以精巧、完美的中國園林構(gòu)建全鎮(zhèn)的旅游景線和景點

羅田鎮(zhèn)已有的旅游工作思路，已突出了“田園風(fēng)光，自然和諧，文物古跡，魚米之鄉(xiāng)”的特色。這是很有見地的規(guī)劃目標(biāo)。但如何使點與點、線與線、區(qū)與區(qū)相連成面、成片，融合成為一個不可分割的整體，讓人們?nèi)缬巍都t樓夢》中大觀園一樣，處處見景、移步換景，那還是需要花大力氣的。“大觀園”園林描繪中的各色景物布局及其相互之間連接、過渡與照應(yīng)的自然熨貼、精巧與微妙。我們一般設(shè)計與規(guī)劃的小園林或某景點本體，往往也能注意以上的景點布局與過渡、連接與照應(yīng)，但在較大塊的區(qū)域，如羅田作為一大旅游區(qū)域，就較難顧及以上一些基本的連接方法，于是就可能出現(xiàn)景點散亂，景點與景點間缺乏連接與過渡，整個區(qū)域構(gòu)不成一個完美整體的疏忽。以生態(tài)、民俗、審美三大要素統(tǒng)領(lǐng)小城鎮(zhèn)旅游開發(fā)與城鎮(zhèn)規(guī)劃。結(jié)合地方的生態(tài)、人文、人心和經(jīng)濟、文化等的特征，確立和打造羅田鎮(zhèn)的風(fēng)物標(biāo)志，即屬于羅田的獨一無二的歷史文化旅游名片。

4.以民俗風(fēng)物凝聚地方的生態(tài)、人文、人心和經(jīng)濟、文化等的特征

國外一些發(fā)達國家與地區(qū)，都以花、樹、鳥等作為城市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)的標(biāo)志。從旅游文化角度上說，各地都應(yīng)有自己的品牌標(biāo)志。

結(jié)合地方的生態(tài)、人文、人心和經(jīng)濟、文化等的特征，我們要研究的是如何確立和打造羅田鎮(zhèn)的風(fēng)物標(biāo)志。

所謂風(fēng)物，是一個地方由生態(tài)生存環(huán)境、文化人文精神和民間審美意識交融而成的形象性標(biāo)志，是一個特定區(qū)域凝聚人心、精神和經(jīng)濟、物質(zhì)的原動力之一，也是該區(qū)域?qū)ν庑麄骱蜆淞⒆约盒蜗蟮钠放?。如在上海七寶古?zhèn)功能開發(fā)的策劃中，提出了以金雞為首的七件寶的地方風(fēng)物的復(fù)建、布局和開發(fā)的問題，以及將言子、滾燈、游艇、蔬果作為上海奉賢區(qū)的四大風(fēng)物標(biāo)志。由此得到啟發(fā)，羅田鎮(zhèn)是否也應(yīng)當(dāng)有針對性地進行有關(guān)的風(fēng)物調(diào)查與研究，盡快確立自己的風(fēng)物標(biāo)志。

三、對長江三峽流域山地經(jīng)濟建設(shè)的建議

王國維曾在《人間詞話》里提出，“蓋文體通行既久，染指遂多，自成陳套，豪杰之士亦難于中自出新意，故往往遁而作他體，以發(fā)表其思想感情。一切文體所以始盛終衰者，皆由于此?！?/p>

目前長江三峽流域許多以鄉(xiāng)鎮(zhèn)為單位的經(jīng)濟體都在“重復(fù)昨天的故事”，如大家都一窩蜂地希望能成為各級歷史文化名鄉(xiāng)名鎮(zhèn)，都一窩蜂地打旅游牌，都一窩蜂地復(fù)建所謂的老街老場鎮(zhèn)老建筑，都一窩蜂地申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，都一窩蜂地搞連片農(nóng)業(yè)開發(fā)。

1.長江三峽流域以鄉(xiāng)鎮(zhèn)為單位的山地經(jīng)濟體在經(jīng)濟發(fā)展過程中應(yīng)該在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上銳意創(chuàng)新，迫于新的生存體驗的表達而求援于跨模式行動，在跨模式經(jīng)濟中尋找新突破與新創(chuàng)造。當(dāng)然，我們所說的經(jīng)濟產(chǎn)品上的跨模式創(chuàng)新，也不是隨便什么模式簡單地疊加在一起或者彼此混搭，而應(yīng)該是生產(chǎn)者或產(chǎn)品設(shè)計者、生產(chǎn)組織者在新的歷史時代之下不得不用新的經(jīng)濟形式。小城鎮(zhèn)和新農(nóng)村的建筑設(shè)計上，與其說對過去的“歷史”進行粗制濫造的復(fù)制，不如做“此時代”的最佳設(shè)計。

2.對于長江三峽流域山地經(jīng)濟發(fā)展而言，具有本土與生態(tài)精神的經(jīng)濟建設(shè)方式才是最可能得到較好較快發(fā)展的。土家文化在長江三峽流域底蘊非常深厚，民族特色經(jīng)濟與多民族特色融合經(jīng)濟應(yīng)該可以成為長江三峽流域山地經(jīng)濟發(fā)展的一大特色。對長江三峽流域山地經(jīng)濟發(fā)展的處理還應(yīng)該注意一個非常重要的問題，那就是要克服“三俗”，即庸俗、低俗、媚俗。

3.長江三峽流域山地經(jīng)濟發(fā)展時，既要向上看(把握整個國家民族經(jīng)濟的發(fā)展方向)、向后看(挖掘長江三峽流域經(jīng)濟發(fā)展歷史)、向外看(展現(xiàn)域外類似的經(jīng)濟體如何發(fā)展經(jīng)濟)，更要注意向下看(長江三峽流域山地特征和原住民經(jīng)濟視野)。政府在幫扶長江三峽流域以鄉(xiāng)鎮(zhèn)為單位的經(jīng)濟體的發(fā)展時，不要認為山地鄉(xiāng)鎮(zhèn)是最基層的，僅僅需要上級政府或較大的經(jīng)濟體去扶持、幫助，甚至是施恩的，在經(jīng)濟發(fā)展上，“送下去”只是單方面的，還要能夠“請上來”，讓鄉(xiāng)鎮(zhèn)經(jīng)濟體能夠按照自己的生態(tài)發(fā)展。

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