陳瑩瑩

(山東科技大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，山東青島 266590)

“二次約定”是由中國(guó)海洋大學(xué)的黃亞平教授在《漢字符號(hào)學(xué)》一書(shū)中提出的文字理論，即用“二級(jí)符號(hào)”的觀點(diǎn)研究史前漢字的產(chǎn)生和發(fā)展，從而區(qū)別于古埃及圣書(shū)字等“第一次約定”的文字。［1］在此基礎(chǔ)上，他又揭示了“二次約定”現(xiàn)象在漢字系統(tǒng)內(nèi)的普遍性，認(rèn)為符號(hào)系統(tǒng)內(nèi)部以及不同的符號(hào)系統(tǒng)之間都有著“模仿和借鑒”的關(guān)系。［2］我們認(rèn)為這種符號(hào)系統(tǒng)內(nèi)部及其之間的“模仿”現(xiàn)象與模因論的“模仿”、“復(fù)制”核心原理有著一定的相似性和關(guān)聯(lián)理?yè)?jù)。因此，本文試從模因論的角度出發(fā)，揭示“二次約定”在語(yǔ)言文字產(chǎn)生及發(fā)展中的構(gòu)建機(jī)制。

一 “二次約定”說(shuō)

黃亞平教授在研究史前文字時(shí)發(fā)現(xiàn)，史前漢字與古埃及的“圣書(shū)字”、西亞的“楔形文字”(釘頭字)等史前文字體系最大的區(qū)別在于，前者的表達(dá)手段是“寫(xiě)意”為主，而后者則是“寫(xiě)實(shí)”為主。簡(jiǎn)單說(shuō)就是“圣書(shū)字”等史前文字符號(hào)與表達(dá)的客觀事物之間沒(méi)有中介物，即文字符號(hào)直接指向客觀事物，這種“文字與客觀事物的約定”被稱(chēng)之為“第一次約定”。［1］漢字六書(shū)中的“象形字”就屬于“寫(xiě)實(shí)”文字。但是史前漢字系統(tǒng)卻是個(gè)相當(dāng)復(fù)雜、龐大的體系，除了有“寫(xiě)實(shí)”性文字外，更多的卻是“寫(xiě)意”字，如六書(shū)中的“假借”，它是指漢字中“本無(wú)其字”而暫時(shí)借一個(gè)同音字來(lái)表達(dá)的造字手段，如“汝”本來(lái)是水名，卻被借來(lái)當(dāng)“第二人稱(chēng)”代詞“你”。“汝”“你”二字之間本無(wú)任何關(guān)系，“而是借助事先已有的，從不同氏族集團(tuán)那兒借來(lái)的意象符號(hào)，它是文字與史前意象發(fā)生了間接聯(lián)系，是借了人家的符號(hào)連帶原本就有的意象，在此基礎(chǔ)上表達(dá)自己的心智，所以是‘二次約定’”。［1］甚至學(xué)者們還發(fā)現(xiàn)甲骨文中的“象形文字并不一定是對(duì)外界事物的直接模仿，字形直接表意也許并不是象形字的唯一原則或者說(shuō)唯一表達(dá)手段”，［3］因此可以推斷:“表意”是史前漢字表達(dá)的主要手段，這也正是它區(qū)別于世界上其他古老象形文字的原因所在。文字形成伊始可以說(shuō)是“約定俗成”的“一級(jí)符號(hào)”，但是隨著文字系統(tǒng)的發(fā)展，更多文字符號(hào)的產(chǎn)生主要依靠的是對(duì)上一級(jí)符號(hào)即已有文字符號(hào)的“模仿”及“重建”，所以“二次約定”代替“約定俗成”成了文字體系的主要構(gòu)建手段。

二 文字體系的“二次約定”

“二次約定”普遍地存在語(yǔ)言文字符號(hào)體系的發(fā)展過(guò)程中，它不僅存在于同一種文字體系內(nèi)部的符號(hào)之間，而且也促成了不同文字體系之間的相互“模仿”和“重建”。

1.漢字體系內(nèi)的“二次約定”。

漢字“六書(shū)”中的象形字是一級(jí)符號(hào)，而形聲字和會(huì)意字就是在“模仿”象形字的基礎(chǔ)上構(gòu)成的二級(jí)符號(hào)，他們之間存在著“二次約定”的現(xiàn)象。［3］如下表:

象形字——會(huì)意字

象形字——形聲字

許慎曾對(duì)“六書(shū)”的象形字進(jìn)行過(guò)詳細(xì)闡述，如“日”字意為“日，實(shí)也，太陽(yáng)之精不虧，從口一，象形”。太陽(yáng)被認(rèn)為是個(gè)渾圓的發(fā)光體，與“月，闕也”對(duì)月亮的解釋相對(duì)應(yīng)。“日”與“月”一個(gè)是“實(shí)”，一個(gè)是“缺”，表現(xiàn)出古人對(duì)客觀事物的認(rèn)知能力。同時(shí)“日”字的“依葫蘆畫(huà)瓢”模仿過(guò)程也證實(shí)了象形字對(duì)客觀事物的“寫(xiě)實(shí)”性。“日”字直接與客觀物體發(fā)生聯(lián)系，中間沒(méi)有媒介，因此是“第一次約定”的文字。但是會(huì)意字“明”卻是寫(xiě)意文字，它是把兩個(gè)已有文字“日”和“月”組合在一起，在原有意象的基礎(chǔ)上表達(dá)“月在日邊明”的新概念，這正是文字體系內(nèi)“二次約定”的結(jié)果。依次推斷，形聲字也是在“模仿”象形字的基礎(chǔ)上加上“形旁”“聲旁”或“形聲直接結(jié)合”構(gòu)建的新體系。［4］

從漢字書(shū)寫(xiě)體系的發(fā)展過(guò)程看，每一種新的字體事實(shí)上也都是在已有的字體的基礎(chǔ)上進(jìn)行“模仿”和改進(jìn)，如“小篆”由“大篆”衍變而成，“隸書(shū)”又在“小篆”的基礎(chǔ)上結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)需要加以簡(jiǎn)化，從而將漢字的書(shū)法藝術(shù)水平提高到空前的高度。從某種意義上來(lái)說(shuō)，這種書(shū)法體系的演化、發(fā)展也驗(yàn)證了“二次約定”概念的客觀存在。

2.文字體系之間的“二次約定”。

不同的名族、不同的文化、不同的思維方式造就了不同的文字編碼方式，如果說(shuō)漢字是“表意”文字的話(huà)，那么對(duì)世界有重大影響的拉丁字母則屬于“表音”文字，其發(fā)展歷程則是中西文化融合的結(jié)果。大部分學(xué)者認(rèn)為拉丁字母的源頭并非“表音”的拼音文字。據(jù)學(xué)者們的研究發(fā)現(xiàn)，大約在公元前15世紀(jì)，居住在地中海東岸的閃族腓尼基人根據(jù)古埃及的象形文字——“圣書(shū)字”，制定了由輔音字母組成的字母文字，由此產(chǎn)生了腓尼基字母，而拉丁字母和斯拉夫字母也在腓尼基字母的基礎(chǔ)上應(yīng)運(yùn)而生。由于民族交往的繁榮，特別是宗教文化的交流和傳播，拉丁字母成為英語(yǔ)、法語(yǔ)、德語(yǔ)等歐洲語(yǔ)言文字體系的共同來(lái)源，拼音文字也就成為了西方的主流文字。“古埃及象形文字——腓尼基字母——古希臘字母——拉丁字母”［1］這一漫長(zhǎng)的文字發(fā)展歷程事實(shí)上就是文字體系之間的“二次約定”的結(jié)果。以腓尼基字母對(duì)古埃及“圣書(shū)字”的模仿為例，我們知道，“圣書(shū)字”是象形文字，而腓尼基字母則是“表音”的拼音字母，可以說(shuō)“當(dāng)古埃及的象形文字被腓尼基人借用為表音字母時(shí)，象形字形體中的表意動(dòng)機(jī)和意象被切斷了，變成了一個(gè)抽象的記音符號(hào)系統(tǒng)”。［1］這一“模仿”過(guò)程不是單純的“拿來(lái)”，而是斬?cái)嗔俗中闻c原有文化間的內(nèi)在聯(lián)系，并賦予了腓尼基字母新的民族文化和含義的文字體系的二次構(gòu)建，這是“借源”文字的共同屬性。如模仿漢字體式創(chuàng)制的朝鮮諺文、日文假名以及從歷史上其他少數(shù)民族對(duì)漢字的借用，都屬于“借源/創(chuàng)制”模式。拼音文字對(duì)上一級(jí)符號(hào)的“模仿”及“重建”再一次驗(yàn)證了“二次約定”在文字體系發(fā)展中的普遍存在。

三 模因論對(duì)“二次約定”的解釋

如果說(shuō)“第一次約定”的文字符號(hào)直接指涉客觀物體，那么“二次約定”的文字符號(hào)所關(guān)注的并不是能指與所指的對(duì)應(yīng)，而是“針對(duì)‘上位符號(hào)’的模仿和重建”。［2］從“二次約定”現(xiàn)象中我們發(fā)現(xiàn)，新文字符號(hào)的產(chǎn)生主要依賴(lài)對(duì)上一級(jí)符號(hào)的“模仿”，“模仿”在文字的發(fā)展歷程中起著重要的信息傳遞作用，這恰好驗(yàn)證了亞里士多德的論斷——“人是最富有模仿能力的動(dòng)物”。［5］模仿是人類(lèi)的天性，正是因?yàn)槟７虏攀沟萌祟?lèi)的語(yǔ)言、文字和文化得到了傳承和發(fā)展。［6］這種通過(guò)模仿而得到傳播的文化基本單位就是我們所說(shuō)的“模因”(Meme)。它是由英國(guó)科學(xué)家理查德· 道金斯(Richard Dawkins)在“基因”的基礎(chǔ)上提出的一個(gè)復(fù)雜概念體，既可以說(shuō)是個(gè)“文化傳播單位”，也可以稱(chēng)之為“模仿單位”，但不管如何定義，有一點(diǎn)是肯定的，即“模因”都是通過(guò)“模仿”從而得到復(fù)制和傳播的單位。模因可以是一個(gè)字、一個(gè)符號(hào)，也可以是一首歌甚至是一種文化。美國(guó)“蘋(píng)果”公司的產(chǎn)品近年來(lái)不斷被其他國(guó)家的電子產(chǎn)品所模仿;歌曲《最炫民族風(fēng)》從國(guó)內(nèi)傳唱到海外;美食紀(jì)錄片《舌尖上的中國(guó)》熱播后引發(fā)的“舌尖上的＊＊＊”語(yǔ)言表達(dá)式的瘋狂“模仿”等等，其中被傳遞的這種“不易捉摸，難以確定”的東西就是模因。［7］

模因可以說(shuō)是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，反之，一定的社會(huì)實(shí)踐也會(huì)促使模因的意義發(fā)生縮小、擴(kuò)展、延伸、變異甚至消亡。漢字不斷地改變形式，并簡(jiǎn)化自己的形體就是模因在社會(huì)實(shí)踐中不斷做出選擇和變異的過(guò)程。從歷史上看，漢字在國(guó)外的發(fā)展過(guò)程也是漢字模因適應(yīng)社會(huì)實(shí)踐生存不斷斗爭(zhēng)的結(jié)果。當(dāng)“日本社會(huì)產(chǎn)生文字需求時(shí)，沒(méi)有可以利用的自源文字，漢字是所見(jiàn)到的唯一的、也是十分熟悉的文字，對(duì)茫茫大海之中的島國(guó)日本來(lái)說(shuō)，擁有先進(jìn)文化的中國(guó)使用著漢字，而同處于漢文化影響之下的百濟(jì)雖然語(yǔ)言不同，卻也使用著漢字，這是一個(gè)很好的榜樣……，因而接受漢字可以說(shuō)是一種別無(wú)選擇的命運(yùn)的安排”。［8］如一些漢字被日文、朝鮮文模仿、復(fù)制后，隨著歷史的變遷、時(shí)代的更替，一些漢字如“出、來(lái)、春、夏、父、母……”一直為日語(yǔ)、朝鮮語(yǔ)所沿用。到了近代，日本由于受西方文化的影響，漢字的模因影響也遭到了有史以來(lái)的巨大碰撞，日本人用漢字創(chuàng)造了許多新詞用來(lái)表達(dá)從西方傳入的新概念，［8］如“支度，本氣，值段”等等，漢字雖然在形體上還在被模仿，但是概念意義上發(fā)生了變異，已經(jīng)不是單純地進(jìn)行原型復(fù)制。除此之外，還有些漢字被完全變異甚至是淘汰。日文、朝鮮文中的“借源/創(chuàng)制”模式的文字也是屬于漢字體系的“二次約定”。

四 小結(jié)

文字體系中的“二次約定”體現(xiàn)了文字模因的“模仿”“復(fù)制”特性，成為各種文字體系內(nèi)、體系之間進(jìn)行重新構(gòu)建的機(jī)制。這些文字模因在被模仿、復(fù)制的過(guò)程中經(jīng)過(guò)“優(yōu)勝劣汰”的選擇，有的繼續(xù)存在顯示出成功模因的“長(zhǎng)壽性”(longevity);有的在借用過(guò)程中不斷被再次自創(chuàng)，顯示出漢字模因的“多產(chǎn)性”(fecundity);有的漢字模因被使用者賦予了新的意義，顯示出模因的“創(chuàng)造性”(creativity);有的則因?yàn)闅v史、文化各種因素的影響被新的模因取代。

［1］黃亞平，孟華.漢字符號(hào)學(xué)［M］.上海:上海古籍出版社，2001:143－144，261－264.

［2］黃亞平.論二次約定［J］.語(yǔ)言研究，2007(1):95－97.

［3］黃亞平.符號(hào)學(xué)視閾的史前文字研究［J］.漢字文化，2004(2):1－6.

［4］李海霞.形聲字造字類(lèi)型的消長(zhǎng)——從甲骨文到《說(shuō)文》小篆［J］.古漢語(yǔ)研究，1999，1(42):65.

［5］亞里士多德.詩(shī)學(xué)(陳中梅譯注)［M］.北京:商務(wù)印書(shū)館，1996:47.

［6］謝超群.禮貌與模因:語(yǔ)用哲學(xué)與思考［M］.福州:福建人民出版社，2011:153.

［7］Blackmore，S.The Meme Machine［M］.Oxford:Oxford University Press，1999:52.

［8］許璧.朝鮮語(yǔ)中的漢字詞——論漢語(yǔ)和日本語(yǔ)對(duì)朝鮮語(yǔ)的影響［J］.漢語(yǔ)學(xué)習(xí)，1999(1):40.