貴州省大學(xué)生死亡觀調(diào)查研究

王升斌 田宗遠 尹瀛

一、調(diào)查目的

目的就在于了解當(dāng)代大學(xué)生對死亡的認(rèn)識與態(tài)度，為高校的心理教育與思想政治工作提供內(nèi)在而真實的參考依據(jù)，同時希望通過我們的這塊小石，激起國內(nèi)死亡研究的層層波瀾，使理性而智慧的人們能夠直面這一與生同在的悲壯主題，并以此來升華短暫的人生。

二、調(diào)查方法與內(nèi)容

本調(diào)查采用問卷的方式，向貴州大學(xué)、遵義醫(yī)學(xué)院、凱里學(xué)院等大學(xué)的學(xué)生發(fā)出問卷500份，收回367份，回收率為73.4%，有效問卷343份，占收回問卷的93.4%。其中，文科學(xué)生答卷235份，占有效問卷總數(shù)的71.4%，理工醫(yī)學(xué)生答卷108份，占有效問卷總數(shù)的29.6%；男生答卷230份，女生答卷113份，各占有效問卷總數(shù)的67%和33%。

問卷共設(shè)選擇題10道，每道選擇題所提供的答案為3個，并設(shè)“其它”類供被試寫出其它的想法和意見，力求達到答案的全面、完整。還設(shè)有簡答題4道，要求被試真實地寫下自己的態(tài)度和體驗。整份問卷涉及面廣，覆蓋面大，有死亡觀、意識死亡的年齡、對自殺的看法，還有自己可能有過的瀕死體驗等等。

三、結(jié)果與討論

（一）大學(xué)生意識死亡涵義的最早年齡及體驗

大學(xué)生在意識死亡涵義的年齡上表現(xiàn)出明顯的規(guī)律性：一般在6——11歲之間（即相當(dāng)于小學(xué)價段）。其中男性主要表現(xiàn)在7歲或10歲左右，女性則集中表現(xiàn)在9歲左右。在回憶當(dāng)時的具體感受時，大部分人體驗到一種具體的恐懼情緒（130人，占總數(shù)的64%），只有三分之一的人（57人，占總數(shù)的36%）感到不理解，如好奇、好玩、無所謂等。

誠然，生命是美麗的，但當(dāng)死神冷酷的陰影第一次漫進意識的領(lǐng)域時，生命又變得如此地令人憂傷而恐懼。伊壁鳩魯在致美諾寇的著名信中，一再提出反對死亡恐懼的理由：“當(dāng)我們存在時，沒有死亡；當(dāng)有死亡時，我們已不存在?！钡?，恐懼作為人類的基本情緒，還是隨著對死亡的意識一起深深地隱藏在幼稚的心靈中，影響著以后的人生?？梢哉f，正是對死亡的這種普遍的恐懼情緒幾乎在同一年齡階段，以其有力而無情的切入，打開了個體早期渾沌的心靈之門，從而成為個體社會化開始的鮮明標(biāo)志。

上述調(diào)查結(jié)果顯示：兒童大約在7—10歲的時候，開始意識到死神的存在，同時懷有一種發(fā)自內(nèi)心的恐懼感，具本表現(xiàn)如一段時期內(nèi)寢食不安，尤其在晚上感到莫名的害怕，這種對死亡暫時而清醒的恐懼，標(biāo)志著天真無邪的兒童期的結(jié)束，也預(yù)示著兒童社會化的開始。

（二）大學(xué)生對待死亡的態(tài)度

這個問題主要是從幾個選擇題上反映出來。

第一個選擇題：“對于個人的生命”?！耙畹糜袃r值，無論長短”者有164人，占總數(shù)47%；選“好死不如賴活”者有9人，占總數(shù)3%；選“順其自然”者有101人，占30%；最后，自答者有69人，占總數(shù)的20%。

這個選擇題反映了大學(xué)生的主流是抱著一種積極的人生態(tài)度，追求有價值、高質(zhì)量的生命，反對那種為活而活的“賴活”觀念。

第二個選擇題：“你對死亡的態(tài)度”。選擇“給生命畫上句號，應(yīng)快樂接受”者有58人，占總數(shù)的17%；選擇“是一種巨大的喪失，難以接受”者有79人，占23%；選擇“無所謂”者有88人，占總數(shù)的26%；最后自答者有118人，占總數(shù)的34%。從這個選擇題可以發(fā)現(xiàn)，盡管大學(xué)生反對“賴活”，追求積極的人生，但是他們對死亡采取消種回避的態(tài)度，更多的人認(rèn)為，這是“難以接受”而不是“快樂接受”。選擇“無所謂”其實是有所謂或者說是無奈罷了。因此，多數(shù)人不愿選擇供選答案，寧愿在最后序號下敘談自己的看法。這本身就反映了對死亡的回避心理，更何況他們的看法也并沒有真正超出上述三個答案。

第三個選擇題“假如你處于瀕死狀態(tài)”，選擇“拒絕死亡者”者有99人，占總數(shù)的29%選擇“接受死亡”者有94人，占27%；選擇“無所謂”者有66人，占總數(shù)的19%；選擇自答者有84人，占總數(shù)的25%。

可見，雖然明知要死，不少人依然不能接受。雖然有較多的人選擇“接受”或“無所謂”的態(tài)度，但依然還有總數(shù)29%的人拒絕死亡，這不能不令我們思考。這種不能正視死亡的態(tài)度恐怕反映的是更多的人深藏在內(nèi)心的同樣的回避愿望，這與上面選擇題的結(jié)果相互呼應(yīng)，表明當(dāng)代大學(xué)生在死亡態(tài)度上的缺乏準(zhǔn)備與理智。這種消極態(tài)度與他們在人生觀上積極態(tài)度鮮明對立，生與死的這種“二律背反”令人費解。因為一般來說，對死亡的態(tài)度實際上就孕育了對生存的態(tài)度，反過來，一種人生觀也就包含了其對死亡的認(rèn)識，兩者相輔相成，不能分割。當(dāng)代大學(xué)生所表現(xiàn)出來的生與死的這種“二律背反”現(xiàn)象，便確切地表明：他們在死亡問題上還缺乏真正的認(rèn)識與心理準(zhǔn)備，而同時他們已有的人生態(tài)度基本上是“外爍”的即是教育的結(jié)果，并不是在自己實際的人生體驗中萌發(fā)的真實持久的態(tài)度。這種人生觀積極也好，消極也罷，都只是暫時的，它們的生命力取決于他們的死亡觀的形成。只有確立了穩(wěn)定的死亡觀，他們的人生觀才會相應(yīng)地形成，這種生與死的矛盾才會消失。當(dāng)然，死亡觀也是在生活中逐步形成的，只是它比人生觀更隱蔽、更間接、因此也就更具本源性。

上述結(jié)論還可以在另外的問題上得到論證。為了更充分地調(diào)查當(dāng)代大學(xué)生的死亡觀，問卷還設(shè)置了簡答題。其中第二題是“你現(xiàn)在對死亡的認(rèn)識如何？并請談?wù)勀阍?jīng)歷的一次瀕死體驗?！边@個問題第二問的答案顯示，大多數(shù)人（261人，占總數(shù)的63%）經(jīng)歷過“瀕死體驗”，至于造成這種瀕死事故的原因從多到少排列主要有下述三項：1.溺水；2.車禍；3.疾病。可見主要是意外事故，他們的體驗主要是“后怕”。在談到他們對死亡的認(rèn)識時，可以說基本上都認(rèn)識到這是不可抗拒的自然規(guī)律，即基本上能接受這個事實。但是，這并不意味著上面出現(xiàn)的生與死的“二律背反”現(xiàn)象解決了，相反，在表面接受中，只有少部分人是樂地接受它，使人生完滿無憾。與此相反，有132人（占瀕死體驗者的61%）雖然知道死亡是不可避免的，但從心理上并不能接受這個事實，他們或是“遺憾”，或是“恐懼”，甚至還希望能“避免”，即表現(xiàn)出一種消極的接受態(tài)度，這實質(zhì)上仍反映了他們死亡的不成熟以及在心理準(zhǔn)備上的不充分，這種普遍現(xiàn)象也從一個側(cè)面反映出中國傳統(tǒng)文化“重生不重死”的傾向及其對人行為方式、價值觀念的深刻影響。

（三）大學(xué)生對自殺的看法

自殺是人自覺放棄自己的生命的行為，也可以說是人類的一種特有現(xiàn)象，雖說動物也有類似的現(xiàn)象，但似乎說是“有意識”的行為還缺乏證據(jù)。對于自殺現(xiàn)象有各種看法，在西方最有代表性的是存在主義的觀點，認(rèn)為自殺是“個人自由”的標(biāo)志。而中國的文化傳統(tǒng)是把人生的重點放在“今生今世”上，任何過早的或非自然的死亡都被看成是脫離常規(guī)、不吉利的事。從遠古時期起，中國人就特別關(guān)心避免過早的死亡和如何達到長壽。甚至可以說是傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)的一個重要方面。與此精神相違背的其余學(xué)派思想（如墨家的剛烈任俠及各種悲劇意識）都最終湮滅，因此中國文化的主流思想是不贊成自殺的。

這種思想是否還影響著今天的大學(xué)生呢？為此我們設(shè)置了這樣一個簡答題：“你對自殺的看法如何？你是否有過這種念頭？”結(jié)果表明：1.對自殺持肯定態(tài)度者有91人，占回答此問題總?cè)藬?shù)的27%，其中認(rèn)為“自殺是一種解脫”者有70人，認(rèn)為“自殺是強者的行為，是人生價值的體現(xiàn)”者有21人。2.對自殺持否定態(tài)度有243人，占回答此問題總?cè)藬?shù)的73%，其中認(rèn)為“自殺是愚蠢的，是不值得的行為”者有166人，“認(rèn)為自殺是不負(fù)責(zé)任”者有77人。3.有過自殺念頭者有126人，占回答問題總?cè)藬?shù)的42%；沒有過自殺念頭者有171人，占回答此問題總?cè)藬?shù)的58%。

調(diào)查結(jié)果表明：當(dāng)代大學(xué)生對自殺基本上是持否定態(tài)度的，其中第一位的理由是認(rèn)為自殺是對人生價值的毀滅，因而是“不值得”的行為；第二位的理由是認(rèn)為自殺是“不負(fù)責(zé)的行為”，認(rèn)為自己的生命并不完全屬于自己，還屬于哺育了自己的雙親以及影響過自己的親朋好友等，為了報答他們就必須活下去，而自殺便是對這種社會責(zé)任的放棄，因而也是“不道德”的。從以上結(jié)果可以清楚地看到，傳統(tǒng)文化“重生不重死”的觀念還深深地影響著當(dāng)代中國大學(xué)生們。的確，生命是寶貴的，每一個人都應(yīng)該珍惜這唯一的一次生命歷程，切不可輕率放棄。但是生命的價值決不是由其長短來決定的，而是由其質(zhì)量決定的?！百嚮睢辈⒉皇菍氋F生命的珍惜并不是對寶貴生命的珍惜，相反是對生命價值的破壞。因此，對自殺現(xiàn)象也應(yīng)辯證地認(rèn)識。從動機上分有這樣四種自殺者：第一種是“世厭者”。他們認(rèn)為自己被某種觀念、某個集體甚至社會所拋棄，覺得無法再活下去，只好一死了之。第二種是“厭世者”，他們認(rèn)為人生的痛苦大于幸福，所以寧死勿生，結(jié)束這痛苦的一切。第三種是“游戲人生者”。他們無所謂生與死，既不戀生，也不怕死，渾渾噩噩，甚至為了某種玩笑就可以以身試死。第四種是“追求生命質(zhì)量者”，他們認(rèn)為生命的價值體現(xiàn)在它的質(zhì)量上。如果自己的生命價值已經(jīng)得到了充分的體現(xiàn)，也就可以死而無憾、死得其所了，即使是身體健康時也可以放棄這已無價值的生命。如著名作家川端康弘、三毛的自殺，不僅無損于他們?nèi)烁竦耐昝?，而且還顯示出死神溫暖并富有人性的一面。調(diào)查結(jié)果中有91人肯定自殺，但其中只有21人認(rèn)為自殺是強者的行為，是人生價值的一種體現(xiàn)。大部分人只是將自殺視為從苦海中解脫的方法，這種將自殺視為人生旅程的捷徑的觀點是不足取的。當(dāng)代大學(xué)生在自殺問題上的這些觀念表明：他們對自殺的看法基本上是受傳統(tǒng)思想影響的，他們不贊成自殺，認(rèn)為這是不值得的愚蠢行為，同時也是不負(fù)責(zé)任的行為。只有極少數(shù)人（占總數(shù)的6%）能夠從生命質(zhì)量的觀點來看待自殺，并承認(rèn)自殺的價值。這便從另一個側(cè)面反映了當(dāng)代大學(xué)生在死亡觀上的基本不成熟及其人生觀的不穩(wěn)定性。

另外還有一個待分析的結(jié)果，即自殺問題的第二問表明，有近半數(shù)的大學(xué)生（42%）承認(rèn)有過自殺的念頭但沒有具體的自殺行為。這一方面說明產(chǎn)生這種念頭的事件嚴(yán)重程度還不足以導(dǎo)致這樣的行為。另一方面，有一位同學(xué)的話則反映出自殺念頭的出現(xiàn)可能起著某種心理治療的作用。她說：“我有這種念頭只是為了泄泄氣。”也就是說，這種極端念頭的出現(xiàn)，只是對心理上所累積的生活中的不快進行清除。因為一旦有了這個念頭，再想到它的可怕后果，那么心理上所有的憤怒情緒便一掃而光。在生活中我們也會看到這種“假自殺”行為，這實質(zhì)上是對自我生命的一種保護性心理機制。當(dāng)然，這個結(jié)果也提醒高校教師們，在傳授知識的同時，還要關(guān)心學(xué)生心理上的反常信號，多做深入細致的思想工作，防患于未然。

基金項目：本文系2012年貴州省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃辦公室項目：和諧校園視角下貴州省高校生命教育模式構(gòu)建研究（課題編號：12GZYB48）成果。

（作者單位：遵義醫(yī)學(xué)院 貴州遵義）