伊拉斯謨世界主義思想及其對(duì)高等教育的影響探析

陳春梅

(廈門(mén)大學(xué) 教育研究院， 福建 廈門(mén) 361005)

伊拉斯謨世界主義思想及其對(duì)高等教育的影響探析

陳春梅

(廈門(mén)大學(xué) 教育研究院， 福建 廈門(mén) 361005)

伊拉斯謨是一位國(guó)際學(xué)者，他的世界主義思想對(duì)歐洲甚至整個(gè)世界都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他對(duì)和平的熱愛(ài)以及對(duì)自由的追求，為他的世界主義思想奠定了理論基礎(chǔ)。無(wú)論是在他所處的時(shí)代，抑或是在高等教育日益國(guó)際化的今天，對(duì)伊拉斯謨國(guó)際化理念的探討都具有重要意義。伊拉斯謨計(jì)劃是伊拉斯謨世界主義思想對(duì)高等教育國(guó)際化影響的一個(gè)重要體現(xiàn)。對(duì)伊拉斯謨國(guó)際化理念的進(jìn)一步分析，有助于我國(guó)高等教育應(yīng)對(duì)國(guó)際化挑戰(zhàn)，并提供一些啟示。

伊拉斯謨；和平主義；歐洲高等教育；伊拉斯謨計(jì)劃

伊拉斯謨是文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期著名的人文主義學(xué)者，人們對(duì)他的認(rèn)識(shí)至今充滿了爭(zhēng)議，但不可否認(rèn)，他確實(shí)是個(gè)思想豐富的偉大人物，對(duì)整個(gè)歐洲產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他曾被人們譽(yù)為“西方的明燈”“人文主義的泰斗”“文藝復(fù)興時(shí)期的伏爾泰”等。約翰·赫伊津哈(John Huizinga)認(rèn)為：“他對(duì)整個(gè)歐洲的讀者產(chǎn)生影響，這樣的影響前無(wú)古人。他成為名副其實(shí)的文化焦點(diǎn)、思想的樞紐、時(shí)代精神的試金石。”[1]67伊拉斯謨的偉大與他個(gè)人的經(jīng)歷和努力是密切相關(guān)的。他是個(gè)偉大的國(guó)際學(xué)者，從青年時(shí)期就到西歐各地游學(xué)、著書(shū)，荷蘭、意大利、法國(guó)、英國(guó)、德國(guó)、瑞典、羅馬等都留下了他的足跡。他不從事某個(gè)特定的職業(yè)，也不在某個(gè)地方長(zhǎng)期定居。茨威格(Zweig)就這樣評(píng)價(jià)他，“對(duì)他來(lái)說(shuō)劃分世界的不再是國(guó)家、河流和海洋，不再是等級(jí)、種族和階級(jí)……哪里有書(shū)籍和話語(yǔ)，有‘雄辯和學(xué)問(wèn)’，哪里就是他的故鄉(xiāng)?！盵2]在伊拉斯謨眼里，看到的只是知識(shí)的交流而看不到地域的界限。他畢生的游學(xué)、知識(shí)的傳播很好地反映了他的世界主義(cosmopolitanism)思想，而這對(duì)當(dāng)時(shí)也對(duì)現(xiàn)代的人們產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響，這些影響對(duì)當(dāng)今我國(guó)高等教育應(yīng)對(duì)國(guó)際化挑戰(zhàn)具有重要的啟示和借鑒意義。

一、伊拉斯謨的生平

1466年10月27日伊拉斯謨出生于荷蘭鹿特丹，1984年，母親逝世后他離開(kāi)了德文特學(xué)校，他的監(jiān)護(hù)人先后把他送到兄弟會(huì)學(xué)校和斯泰恩修道院。從他在修道院里寫(xiě)的書(shū)信中我們可以看出他并不喜歡那里的生活，直到擔(dān)任亨利即坎布雷的秘書(shū)后他才有機(jī)會(huì)離開(kāi)修道院，但不可否認(rèn)的是在修道院里他勤奮閱讀了大量的古典經(jīng)文，這對(duì)他后來(lái)的基督人文主義精神的形成奠定了基礎(chǔ)。

1494年，伊前往巴黎大學(xué)的蒙太古學(xué)校學(xué)習(xí)神學(xué)，在這期間他結(jié)識(shí)了巴黎人文主義大本營(yíng)的首腦羅伯特·蓋岡(Robert Gueguen)，在他的作品《法蘭西歷史綱要》中，伊拉斯謨幫助他填補(bǔ)了作品排版的空白，使其得以順利出版，而這也成就了伊拉斯謨。

1499年夏開(kāi)始，直至1500年初，伊拉斯謨?cè)L問(wèn)了英國(guó)。在這里，他邂逅了人生中的兩位摯友，約翰·科利特(John Collett)和托馬斯·莫爾(Thomas Moore)。與此同時(shí)，他在當(dāng)年的10月，到牛津大學(xué)游學(xué)。在與科利特交往之后，他寫(xiě)出了第一部神學(xué)著作。并且在科利特的影響下，他的興趣逐漸從文學(xué)轉(zhuǎn)向宗教，逐漸成為一個(gè)堅(jiān)信基督的人文主義者。

1500年前后，伊拉斯謨對(duì)教育產(chǎn)生了興趣，并且在1505年第二次訪問(wèn)英國(guó)的時(shí)候，在莫爾和科利特的影響下，他更重視教育對(duì)宗教建設(shè)的意義。兩位摯友對(duì)他的影響是深遠(yuǎn)的，正是在與莫爾和科利特思想的不斷交流與碰撞中，使得伊拉斯謨的思想變得更為豐富、成熟。

1511年他應(yīng)邀前往劍橋大學(xué)授課，在巴黎出版了《論正確的教學(xué)方法》，次年于巴爾塞出版了《詞語(yǔ)的豐富》。這兩本書(shū)是為了幫助科利特辦學(xué)而寫(xiě)的。1514年他離開(kāi)英國(guó)先去弗蘭德，次年又去了巴爾塞，只為了安排《新約》譯本的出版事宜。

1516—1522年伊拉斯謨居住在盧萬(wàn)，關(guān)注一所人文主義新式學(xué)?！Z(yǔ)學(xué)院(拉丁、希臘、希伯來(lái)語(yǔ))的發(fā)展，從而促進(jìn)對(duì)圣經(jīng)學(xué)的研究。1522年后移居巴爾塞，除去弗萊堡呆的一段時(shí)間，其余都在巴爾塞。

在伊拉斯謨的一生中，他在歐洲各地分別出版了許多作品，如《對(duì)話集》《基督徒士兵須知》，還編輯了《新約圣經(jīng)》《圣哲羅姆文集》《一個(gè)基督教王子的教育》等等。他害怕疾病，喜歡的是一種舒適的生活，但是為了學(xué)習(xí)、交流，進(jìn)而傳播他的思想，他卻一直在奔波，且樂(lè)此不疲。他游行于歐洲各個(gè)地方的出版社，不遺余力地創(chuàng)作作品。雖然他經(jīng)常因?yàn)樯畹睦ьD而懊惱，時(shí)常要尋求資助人。然而為了能夠不斷地學(xué)習(xí)、交流、傳播思想，他卻毅然而然地放棄一些豐厚的待遇。他的努力也為他贏得了當(dāng)時(shí)人們對(duì)他的尊重和愛(ài)戴，然而，他的思想以及他對(duì)基督人文的信念與那個(gè)時(shí)代是有出路的，更確切地說(shuō)是預(yù)示著一個(gè)稍晚的時(shí)代。但不管怎么說(shuō)，他都是個(gè)具有偉大思想并對(duì)后世的人們產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的偉大人物?！霸?6世紀(jì)和17世紀(jì)，他的這些思想形成了一股潛流；到了18世紀(jì)，他釋放的訊息開(kāi)花結(jié)果了。在這個(gè)方面，他無(wú)疑是現(xiàn)代思想的先驅(qū)和鋪路人，他為盧梭、赫爾德、裴斯泰洛奇以及英國(guó)和美國(guó)思想家奠定了基礎(chǔ)?！盵1]195-196

二、伊拉斯謨世界主義思想及其理論基礎(chǔ)

從伊拉斯謨一生踏足歐洲各地，與各地學(xué)者、友人的交流學(xué)習(xí)可以看出他是個(gè)心懷世界的人。對(duì)整個(gè)世界而言，他只是一個(gè)渺小的個(gè)體，而對(duì)他而言，他的內(nèi)心卻裝滿了整個(gè)世界。

(一)伊拉斯謨世界主義思想

教育史學(xué)家伍德沃德就指出：“伊拉斯謨不喜歡‘國(guó)籍’這個(gè)詞，瞧不起民族語(yǔ)言，對(duì)民族性的宗教信條和民族性的教會(huì)深惡痛絕。因?yàn)閲?guó)籍、民族語(yǔ)言、民族宗教、民族教會(huì)中的每一個(gè)都與分裂有關(guān)，都與對(duì)立有關(guān)，而且分裂和對(duì)立最后還會(huì)導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)。一個(gè)共同的語(yǔ)言——拉丁語(yǔ)、一個(gè)共同的教會(huì)、一種同質(zhì)的文化以及永久的和平構(gòu)成伊拉斯謨的社會(huì)理想。”[3]他的理想是在歐洲建立一個(gè)使用同一種語(yǔ)言，信仰同一種宗教的大同社會(huì)。在這樣的一個(gè)社會(huì)里，沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，沒(méi)有對(duì)立，人們信奉著基督教人文精神，和平共處。伊拉斯謨的世界主義思想可以理解為：不受國(guó)籍、民族、語(yǔ)言等的影響，建立一個(gè)具有共同語(yǔ)言，共同信仰的和平的大同社會(huì)。在這樣的一個(gè)社會(huì)，世界各地的人們可以自由地交流、學(xué)習(xí)，相互促進(jìn)。正是在這一思想的影響下，使得他能夠在各國(guó)自由地游學(xué)、交流，接觸資本主義興起時(shí)的社會(huì)和人文主義思潮,同各國(guó)知名學(xué)者結(jié)交，廣泛傳播他的思想。

(二)伊拉斯謨世界主義思想的理論基礎(chǔ)

伊拉斯謨的世界主義思想反映了他的一種大同理想，這與他的和平主義思想以及他對(duì)自由的追求是密不可分的。他反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，熱愛(ài)和平。因此，他想要建立的是一個(gè)使用同一種語(yǔ)言——拉丁語(yǔ)，以及信仰基督人文的大同社會(huì)。在這樣的一個(gè)社會(huì)里，是沒(méi)有國(guó)界，沒(méi)有民族界限的。在他看來(lái)，整個(gè)世界是一體的，世界上的各個(gè)國(guó)家應(yīng)和平共處。他對(duì)自由的熱愛(ài)，使得他“不安分”，不長(zhǎng)居于某個(gè)國(guó)家，也不從事固定的職業(yè)，在世界各地求學(xué)，廣泛地傳播他的思想。他的和平主義思想以及他對(duì)自由的追求為他的世界主義思想奠定了理論基礎(chǔ)。

1.和平主義思想

伊拉斯謨向往和平而極力批判戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)的出現(xiàn)使他陷入痛苦之中，但也與此同時(shí)激發(fā)了他的創(chuàng)作才能。教皇尤利烏斯二世發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)博洛尼亞進(jìn)行侵略，這讓伊拉斯謨感到憤恨，對(duì)此他寫(xiě)了《尤利烏斯被拒于天堂之外》的詩(shī)。在這首詩(shī)里，他寫(xiě)了披著凱旋盔甲的教皇到了天堂門(mén)口，卻被拒絕了。通過(guò)諷刺的手段，伊拉斯謨表達(dá)的是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的不滿。大約在1518年，《尤利烏斯》的第一版在巴爾塞出版。此外，伊拉斯謨還致信他曾經(jīng)的贊助人，充分闡述戰(zhàn)爭(zhēng)的愚蠢。他只能通過(guò)他的作品以及書(shū)信往來(lái)來(lái)表達(dá)他對(duì)這個(gè)世界的理解，他的思想以及他的情感。他對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的反對(duì)也反映到他對(duì)宗教改革的態(tài)度上來(lái)。他批判宗教，但又不反對(duì)宗教。他反對(duì)的只是陳腐的宗教儀式和教會(huì)積習(xí)等，在某種程度上他是主張改革的，但這種改革是溫和的，而不像路德那樣激烈。也正因?yàn)槿绱?，他后?lái)與路德進(jìn)行了論戰(zhàn)并抨擊路德。他的這種帶有保守主義的改革態(tài)度與他溫和的性格有關(guān)，而這種溫和在某種程度上也使得他變得中庸，在立場(chǎng)上舉棋不定。

他反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，反對(duì)分裂。戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)帶來(lái)殺戮，使人們不能友好地共同生活。因而他極力抨擊。在教育方面，他認(rèn)為競(jìng)爭(zhēng)會(huì)導(dǎo)致分裂，因而他反對(duì)競(jìng)爭(zhēng)，主張交流與合作。他經(jīng)常與友人保持書(shū)信往來(lái)的習(xí)慣，從這點(diǎn)我們也可以看出他是個(gè)喜歡與人溝通、交流思想的人。他的和平主義思想使得他向往構(gòu)建一個(gè)人們能夠使用同一種語(yǔ)言、擁有同一種信仰進(jìn)行交流的大同社會(huì)。在這樣的社會(huì)里，人們可以和平共處，學(xué)習(xí)與交流。伊拉斯謨的這一理想是美好的,但在當(dāng)時(shí)民族主義方興未艾的歷史背景下,他企圖建立一個(gè)統(tǒng)一在基督教之下的歐洲的理想,顯然是不符合社會(huì)歷史發(fā)展潮流的。然而，我們也應(yīng)該看到，伊拉斯謨想把世界聯(lián)系在一起所做的努力，他的和平主義思想對(duì)當(dāng)今的世界加強(qiáng)交流和溝通具有啟示意義。

2.追求自由的思想

伊拉斯謨對(duì)修道院里的生活感到厭惡，他反對(duì)那里的禁欲、苦行和懲罰，主張人應(yīng)該享受現(xiàn)世的歡樂(lè)，人的主體性應(yīng)得到充分的體現(xiàn)和尊重。這是他基督人文主義精神的一個(gè)體現(xiàn)，正是他對(duì)自由的追求使得他難以忍受修道院里的生活。這種追求直到1517年才得以實(shí)現(xiàn)。這一年教皇對(duì)伊拉斯謨實(shí)行了赦免禮，使得他可以不穿圣奧古斯丁的道袍，特許他過(guò)世俗的生活并允許他擔(dān)任牧師。在后期與路德的論戰(zhàn)中，1524年，他出版了《論意志的自由》。他的基本主張是：“根據(jù)《圣經(jīng)》的教導(dǎo)、早期教士們的斷言、哲學(xué)家們的證實(shí)和人的理性，人的意志是自由的……假如不論好壞，我們和上帝的關(guān)系只不過(guò)像是斧頭對(duì)木匠的關(guān)系，那么贊揚(yáng)對(duì)上帝的順從又有何目的呢？”[1]165也正是出于他的自由意志的觀點(diǎn)，使得他重視教育的作用。人的命運(yùn)是可以根據(jù)自己的意志加以改變的，對(duì)意志自由的強(qiáng)調(diào)也使得他更看重教育的自由，主張教育要尊重學(xué)生的天性，發(fā)展學(xué)生的獨(dú)立性。

出于對(duì)自由的追求，伊拉斯謨不久居于任何一個(gè)國(guó)家，哪怕這個(gè)國(guó)家對(duì)他提出了豐厚的待遇。瑞士蘇黎世城曾經(jīng)兩次邀請(qǐng)他做蘇黎世城的公民，這對(duì)當(dāng)時(shí)的人文主義者來(lái)說(shuō)是一種很高的榮譽(yù)，然而伊拉斯謨希望“成為世界的一位公民而不是某個(gè)城市的一位公民?！盵4]

三、伊拉斯謨世界主義思想的影響

伊拉斯謨所生活的時(shí)期正是歐洲文藝復(fù)興的時(shí)期。他理想的大同社會(huì)應(yīng)是擁有同一的宗教信仰，即基督人文主義精神，并且是個(gè)具有共同文化知識(shí)的和平的社會(huì)。其中有些思想可能不符合那個(gè)時(shí)代的節(jié)拍，但卻向那個(gè)時(shí)代投去了一枚擲地有聲的石子，影響了那個(gè)時(shí)代人們的思考方式和行為模式。伊拉斯謨從青年時(shí)期開(kāi)始就在西歐諸國(guó)漫游，在法國(guó)、英格蘭、意大利、比利時(shí)等國(guó)家游學(xué)、授課，許多西歐國(guó)家的大學(xué)都邀請(qǐng)他去擔(dān)任教授。他花費(fèi)畢生精力用于促進(jìn)不同文化、不同語(yǔ)言的人與人之間的相互理解。從語(yǔ)言上、行為上，更從他的思想上看，他都是個(gè)名副其實(shí)的國(guó)際學(xué)者。伊拉斯謨的世界主義思想對(duì)他所處的時(shí)代產(chǎn)生的影響雖然比較有限，然而他的這一思想?yún)s具有旺盛的生命力。在今天，伊拉斯謨的世界主義思想不僅對(duì)歐洲，甚至對(duì)整個(gè)世界高等教育的發(fā)展都產(chǎn)生了不可低估的影響。

為了促進(jìn)歐洲高等教育的發(fā)展，歐洲采取了一系列措施，頒布了一系列法律法規(guī)。如《里茲本公約》《索邦宣言》和《博洛尼亞宣言》等，這些連同伊拉斯謨計(jì)劃共同推動(dòng)了歐洲高等教育一體化，提高了歐洲高等教育在國(guó)際上的形象和知名度，使歐洲成為世界高等教育優(yōu)質(zhì)學(xué)習(xí)的朝圣地。從歐洲高等教育發(fā)展的進(jìn)程看，歐盟委員會(huì)具有長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展眼光，能夠較早地意識(shí)到未來(lái)高等教育發(fā)展的國(guó)際化趨勢(shì)，從而采取了一系列措施來(lái)推動(dòng)歐洲高等教育的發(fā)展。從立足于推動(dòng)歐洲國(guó)家學(xué)生流動(dòng)的“伊拉斯謨項(xiàng)目”，增加歐洲成員國(guó)學(xué)校之間的交流來(lái)推動(dòng)歐洲高等教育的發(fā)展到放眼于通過(guò)擴(kuò)大與第三世界國(guó)家的合作與交流來(lái)推動(dòng)歐洲高等教育面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的“伊拉斯謨世界項(xiàng)目”，我們不得不承認(rèn)歐洲確實(shí)在不斷地加速高等教育國(guó)際化的發(fā)展進(jìn)程并進(jìn)而提升其國(guó)際影響力。

(一)伊拉斯謨項(xiàng)目

經(jīng)濟(jì)的全球化帶動(dòng)高等教育的全球化，已成為一種不可逆轉(zhuǎn)的潮流和趨勢(shì)。早在1958年歐共體國(guó)家就簽署了《歐洲共同體條約》，條約中就指出要通過(guò)鼓勵(lì)成員國(guó)之間的交流來(lái)促進(jìn)優(yōu)質(zhì)教育。1976年，歐共體又制訂了成員國(guó)的“聯(lián)合學(xué)習(xí)計(jì)劃”等。這些都為建立歐洲高等教育區(qū)奠定了基礎(chǔ)。為了應(yīng)對(duì)高等教育全球化的挑戰(zhàn)，鑒于伊拉斯謨這樣名副其實(shí)的國(guó)際學(xué)者對(duì)教育的重視以及其思想對(duì)歐洲產(chǎn)生的廣泛影響，歐共體在1987年發(fā)起了第一個(gè)促進(jìn)歐洲大學(xué)生流動(dòng)的項(xiàng)目，并將該項(xiàng)目命名為“伊拉斯謨項(xiàng)目”。該項(xiàng)目主要包括四個(gè)方面的內(nèi)容：人員流動(dòng)、主題網(wǎng)絡(luò)(thematic networks)、歐洲學(xué)分轉(zhuǎn)換系統(tǒng)(European Credit Transfer System，ECTS)以及課程開(kāi)發(fā)、國(guó)際集中項(xiàng)目(intensive programs)、高教機(jī)構(gòu)與企業(yè)的合作項(xiàng)目和語(yǔ)言課程及其他輔助性措施等。[5]并且，從這一年起，歐盟就頒發(fā)Erasmus獎(jiǎng)，使得超過(guò)一百萬(wàn)的歐洲學(xué)生有機(jī)會(huì)到歐洲其他國(guó)家進(jìn)行交流和學(xué)習(xí)。2000年，“伊拉斯謨計(jì)劃”作為啟動(dòng)的“蘇格拉底計(jì)劃II”的子計(jì)劃之一，它與1999年《博洛尼亞宣言》中提出的相關(guān)舉措共同推動(dòng)了歐洲高等教育一體化的建立，旨在推動(dòng)歐洲國(guó)家學(xué)生和教師以及高等教育機(jī)構(gòu)之間的合作與交流。為了進(jìn)一步擴(kuò)大歐洲高等教育在整個(gè)世界的影響力，歐盟執(zhí)委會(huì)于2002年7月通過(guò)一項(xiàng)新的全球性計(jì)劃“伊拉斯謨—曼德斯計(jì)劃”(Erasmus-Mundus，也稱伊拉斯謨世界項(xiàng)目)的提案，并于2004年1月20日開(kāi)始實(shí)施。

(二)伊拉斯謨世界項(xiàng)目

在原先“伊拉斯謨項(xiàng)目”的基礎(chǔ)上，“伊拉斯謨世界項(xiàng)目”是一項(xiàng)旨在提高歐洲高等教育的質(zhì)量并通過(guò)與第三國(guó)家的合作促進(jìn)不同地區(qū)的人和不同文化之間的對(duì)話與理解。

項(xiàng)目的第一階段(2004—2008年)主要采取了以下措施：1.開(kāi)設(shè)“伊拉斯謨世界”碩士課程，由歐盟至少3個(gè)不同成員國(guó)的3所大學(xué)組成的高校聯(lián)合體共同設(shè)立，所頒發(fā)的聯(lián)合學(xué)位或雙重學(xué)位獲得頒發(fā)國(guó)國(guó)家的承認(rèn)；2.提供獎(jiǎng)學(xué)金及相關(guān)保險(xiǎn)，這就在某種程度上增加了對(duì)第三國(guó)家學(xué)生的吸引力；3.建立與第三國(guó)的合作伙伴關(guān)系，這一點(diǎn)與之前的計(jì)劃相比較為突出。項(xiàng)目資助參與“伊拉斯謨世界”碩士課程的歐盟學(xué)生和學(xué)者可以到第三國(guó)的伙伴機(jī)構(gòu)進(jìn)行3個(gè)月的免費(fèi)學(xué)習(xí)或教學(xué)；4.啟動(dòng)提升吸引力項(xiàng)目，從而在更大程度上擴(kuò)大了歐洲高等教育的在國(guó)際上的影響力；5.開(kāi)辟“窗口”計(jì)劃，其中包括“亞洲窗口”等。[6]在第一階段實(shí)施的基礎(chǔ)上，2009年開(kāi)始啟動(dòng)了“伊拉斯謨”世界項(xiàng)目的第二階段，其具體措施是：行動(dòng)I(Action I)，提供碩博優(yōu)質(zhì)合作項(xiàng)目，并為參與者提供獎(jiǎng)學(xué)金；行動(dòng)II(Action II)，建立歐洲國(guó)家和第三國(guó)家的高等教育機(jī)構(gòu)包括獎(jiǎng)助學(xué)金在內(nèi)的一切學(xué)術(shù)層面的伊拉斯謨世界合作關(guān)系；行動(dòng)III(Action III)，通過(guò)項(xiàng)目(projects)的實(shí)施來(lái)提高歐洲高等教育的質(zhì)量，從而增加其吸引力，成為世界水平的高等教育圣地和優(yōu)質(zhì)學(xué)習(xí)中心。[7]在項(xiàng)目的第二階段中，擴(kuò)大了非歐盟國(guó)家的參與力度，第三國(guó)國(guó)家從從屬地位發(fā)展為合作伙伴，可作為合作方參與聯(lián)合辦學(xué)體，還增加了博士學(xué)位課程項(xiàng)目的聯(lián)合開(kāi)辦。此外，它所發(fā)起的歐盟合作交流體制也對(duì)其他國(guó)家的地區(qū)產(chǎn)生了影響，如香港大學(xué)在1998年甚至也直接試行伊拉斯謨項(xiàng)目的配套措施——?dú)W共體課程學(xué)分互通項(xiàng)目(ECTS)。[8]“伊拉斯謨世界項(xiàng)目”的發(fā)展已經(jīng)不再僅僅局限于歐洲國(guó)家，而是整個(gè)世界范圍內(nèi)高等教育的合作與交流。

(三)伊拉斯謨計(jì)劃的影響

伊拉斯謨計(jì)劃實(shí)施至今已經(jīng)有25年了，歐盟國(guó)家包括第三世界的國(guó)家中的學(xué)生、教師以及高等教育機(jī)構(gòu)越來(lái)越多地參與到這項(xiàng)計(jì)劃中。在2009-2010學(xué)年，伊拉斯謨計(jì)劃中參與流動(dòng)的學(xué)生數(shù)有213266名，其中有177705名學(xué)生在國(guó)外學(xué)習(xí)，而35561名學(xué)生在國(guó)外參加培訓(xùn)；參與流動(dòng)的教師有37776名，其中有29031名教師在國(guó)外授課，8745名教師參與培訓(xùn)；與此同時(shí)，有2982個(gè)高等教育機(jī)構(gòu)的學(xué)生和教師參加了伊拉斯謨流動(dòng)計(jì)劃。在該學(xué)年，共有384個(gè)伊拉斯謨計(jì)劃強(qiáng)化方案(intensive program)提供給12606名學(xué)生和4378名教師。與此同時(shí)，有361門(mén)強(qiáng)化語(yǔ)言課程(intensive program)提供給5386個(gè)參與該計(jì)劃的學(xué)生。到2009—2010學(xué)年，有將近230萬(wàn)的學(xué)生從伊拉斯謨計(jì)劃中獲益。[9]14這個(gè)計(jì)劃帶來(lái)的影響是廣泛的，它促使了整個(gè)世界范圍內(nèi)的學(xué)生和教師到其他國(guó)家進(jìn)行交流和學(xué)習(xí)。該計(jì)劃從開(kāi)始到目前，具體情況如圖1所示：

圖1 1987—2010年學(xué)生參加伊拉斯謨計(jì)劃流動(dòng)的情況

(資料來(lái)源：http://ec.europa.eu/education/erasmus/doc/stat/0910/report.pd)

從圖1我們可以看出，從1987年的“伊拉斯謨項(xiàng)目”發(fā)展到2010年的“伊拉斯謨世界項(xiàng)目”，學(xué)生流動(dòng)的人數(shù)大大增加。1987年有3 244名學(xué)生，而到了2010年共有213 266名學(xué)生加了該項(xiàng)計(jì)劃，每年以將近7.4%的比例增加。除了1996—1997學(xué)年度略有下降，其余學(xué)年度學(xué)生交流人數(shù)都呈上升趨勢(shì)。在1999—2000學(xué)年度，交流人數(shù)突破一萬(wàn)，而這個(gè)時(shí)間段正是歐盟進(jìn)一步意識(shí)到要擴(kuò)大歐洲高等教育在國(guó)際上的影響力的時(shí)期。在“伊拉斯謨世界項(xiàng)目”實(shí)施后，交流人數(shù)明顯劇增。

伊拉斯謨計(jì)劃最初旨在促進(jìn)歐洲學(xué)生之間的流動(dòng)，發(fā)展到后期，包括第三國(guó)家的許多高等教育機(jī)構(gòu)及其教師都參與到了這項(xiàng)活動(dòng)中。高等教育質(zhì)量的提升很關(guān)鍵的一個(gè)方面在于高校教師的質(zhì)量。因而，僅僅強(qiáng)調(diào)學(xué)生的流動(dòng)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。近年來(lái)，隨著高等教育國(guó)際化的發(fā)展以及整個(gè)社會(huì)對(duì)高等教育質(zhì)量的呼喚，高校教師質(zhì)量也成了關(guān)注的焦點(diǎn)之一。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2009—2010學(xué)年，在參與伊拉斯謨教師培訓(xùn)的人員中，占流動(dòng)人數(shù)最大比重的是學(xué)術(shù)人員，有37%的比例；而一般行政和技術(shù)人員占了24%，位居其次；國(guó)際辦公室人員占了20%[9]115，近幾年伊拉斯謨教師培訓(xùn)流動(dòng)的情況如表1所示：

表1 2008/09—2010/11學(xué)年伊拉斯謨教師培訓(xùn)流動(dòng)表

資料來(lái)源：http://ec.europa.eu/education/erasmus/doc/stat/mobilitystaff.pdf

從表1我們可以看出，教師參與培訓(xùn)流動(dòng)的人數(shù)也呈上升趨勢(shì)，到2010—2011學(xué)年，參與培訓(xùn)流動(dòng)的教師人數(shù)達(dá)到11 197萬(wàn)人。教師每人平均交流的時(shí)間大概半年左右，資助金額從2008—2009學(xué)年每人平均資助金751.1歐元降到2010—2011學(xué)年的707.9歐元。也就是說(shuō)，“伊拉斯謨世界項(xiàng)目”進(jìn)入第二期(2009—2013)，教師培訓(xùn)的資助金額下降了，然而教師參與培訓(xùn)的人數(shù)卻在不斷上升。

四、伊拉斯謨世界主義思想對(duì)我國(guó)高等教育發(fā)展的啟示

我國(guó)至今仍是世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，面對(duì)國(guó)際化進(jìn)程的加速，我們有必要下意識(shí)地更新我們的教育觀念，讓更多的學(xué)生、教師以及學(xué)者等到國(guó)外去求學(xué)、交流，開(kāi)闊他們的視野，與此同時(shí)也把本國(guó)好的方面介紹到國(guó)外，既要“引進(jìn)來(lái)”，也要“走出去”，提高我國(guó)高等教育在國(guó)際上的影響力，從而在國(guó)際學(xué)術(shù)交流中獲得更多的話語(yǔ)權(quán)。目前我國(guó)高等教育的發(fā)展與發(fā)達(dá)國(guó)家之間還存在一定的差距，這主要表現(xiàn)在：教育觀念不新，國(guó)際意識(shí)不強(qiáng)；高等教育國(guó)際合作與交流的廣度、規(guī)模有限；高校的課程質(zhì)量和服務(wù)質(zhì)量有待提高；我國(guó)高校留學(xué)生教育的學(xué)歷層次不盡合理；相關(guān)政策和制度有待完善，對(duì)國(guó)際學(xué)生的吸引力不強(qiáng)等。[10]伊拉斯謨作為一位國(guó)際學(xué)者，他那種不受語(yǔ)言、種族、地域限制，與世界各地學(xué)者交流、學(xué)習(xí)的世界主義思想對(duì)現(xiàn)今我國(guó)高等教育的發(fā)展仍具有重要的啟示。

(一)加強(qiáng)語(yǔ)言學(xué)習(xí)，減少溝通障礙

伊拉斯謨出生于荷蘭，但他卻疏遠(yuǎn)荷蘭語(yǔ)。他的許多作品用拉丁文寫(xiě)成，為了能夠更好地進(jìn)行學(xué)術(shù)學(xué)習(xí)與交流，他還特意學(xué)習(xí)了希臘語(yǔ)。對(duì)拉丁文和希臘語(yǔ)的熟練掌握使得他能夠更好地進(jìn)行古典文學(xué)的研究，進(jìn)而更廣泛地傳播他的思想。這里我們不是要排斥本族語(yǔ)言的學(xué)習(xí)，而是強(qiáng)調(diào)掌握多種語(yǔ)言，尤其是世界通用語(yǔ)言的重要性。語(yǔ)言是傳遞思想的媒介，只有掌握好相應(yīng)的語(yǔ)言才能促進(jìn)雙方的有效溝通。隨著高等教育國(guó)際化進(jìn)程的加速，一方面，我國(guó)出國(guó)交流、學(xué)習(xí)的人越來(lái)越多；另一方面，外國(guó)人到我國(guó)來(lái)學(xué)習(xí)的人也在增加。兩方面帶來(lái)的影響很重要的一個(gè)體現(xiàn)是需要加強(qiáng)對(duì)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)。只有更好、更多地掌握外國(guó)的語(yǔ)言，才能更加深入地查閱國(guó)外高等教育領(lǐng)域相關(guān)的文獻(xiàn)資料，擴(kuò)大與世界各地不同學(xué)者的交流與對(duì)話，進(jìn)而了解世界高等教育發(fā)展的潮流與趨勢(shì)，從而為我國(guó)高等教育發(fā)展提供啟示與借鑒。目前，我國(guó)在加強(qiáng)英語(yǔ)等其他語(yǔ)言的學(xué)習(xí)上已經(jīng)做了不少努力，但值得注意的是語(yǔ)言的學(xué)習(xí)應(yīng)更多在應(yīng)用，而不是僅僅為了應(yīng)試。

(二)游歷世界各地，擴(kuò)大交流范圍

“伊拉斯謨出生鹿特丹，僅有短暫的停留，直到去世再也沒(méi)有回過(guò)這個(gè)城市。他選擇哪個(gè)城市居住并不重要，重要的是那里有溫煦的氣候、精美的事物和足夠的資助?！盵11]雖然他經(jīng)常疾病纏身，但為了學(xué)習(xí)、傳播他的思想，他可以克服各種困難，在各個(gè)城市輾轉(zhuǎn)。在經(jīng)濟(jì)全球化帶動(dòng)教育全球化的大背景下，高等教育國(guó)際間的交流與合作變得越來(lái)越重要。目前，不同國(guó)家間的各種開(kāi)放式的研討會(huì)、討論會(huì)、學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)以及跨學(xué)科、跨校的合作等都有利于開(kāi)拓學(xué)者的視野，對(duì)培養(yǎng)優(yōu)質(zhì)師資隊(duì)伍、創(chuàng)新型人才具有重要意義。我國(guó)高等教育要走向世界，就必須擴(kuò)大交流的范圍，而不僅僅是局限在自己的國(guó)家或是發(fā)達(dá)國(guó)家，如美國(guó)等。我國(guó)仍需借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家高等教育發(fā)展的寶貴經(jīng)驗(yàn)，但與此同時(shí)，發(fā)展中國(guó)家而或是不發(fā)達(dá)國(guó)家高等教育的發(fā)展也需要引起我們的關(guān)注。加強(qiáng)我國(guó)高等教育發(fā)展與這些國(guó)家的雙向交流，既可以促進(jìn)我國(guó)高等教育的發(fā)展，也可以擴(kuò)大我國(guó)高等教育在世界上的影響力。交流雙方國(guó)家應(yīng)盡可能多地為對(duì)方國(guó)家學(xué)生、學(xué)者以及教師的交流、學(xué)習(xí)提供便利條件，除了在政策上給予支持外，還應(yīng)為他們提供相應(yīng)的獎(jiǎng)助支持，減少他們的后顧之憂。

(三)利用現(xiàn)代技術(shù)，擴(kuò)充交流渠道

在伊拉斯謨所處時(shí)代，印刷術(shù)的發(fā)展為學(xué)術(shù)思想的傳播開(kāi)辟了新的渠道?！皩W(xué)者通過(guò)印刷業(yè)使其作品流傳、獲得學(xué)術(shù)聲譽(yù)，印刷商則通過(guò)襄助古典學(xué)問(wèn)、出版古典文獻(xiàn)贏得不朽聲名。”[12]為了出版他的作品，伊拉斯謨與各地的印刷商建立聯(lián)系。與此同時(shí)，為了能夠更好地與各色人物交流思想，他經(jīng)常與他們保持書(shū)信往來(lái)，這種習(xí)慣一直沒(méi)有中斷過(guò)。在某種程度上，如果沒(méi)有印刷術(shù)的發(fā)展，沒(méi)有書(shū)信的往來(lái)，伊拉斯謨的思想也就難以在廣大范圍內(nèi)得到傳播。在當(dāng)今這個(gè)時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)高度發(fā)達(dá)，許多著作及交流信息都會(huì)在相應(yīng)的網(wǎng)站上公布。這就需要我們具有獲取信息和處理信息的能力，在不出國(guó)門(mén)的情況下，盡可能地通過(guò)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)學(xué)習(xí)國(guó)外高等教育先進(jìn)思想、寶貴經(jīng)驗(yàn)等。高等教育的現(xiàn)代化離不開(kāi)教育的信息化，通過(guò)各種途徑加強(qiáng)教師使用現(xiàn)代技術(shù)的能力，更加便捷、有效地瀏覽外國(guó)相應(yīng)網(wǎng)站，獲取更多國(guó)外豐富的一手資源，并擴(kuò)大其與外國(guó)高校教師的交流與對(duì)話，更好地從事教學(xué)與科研。高校圖書(shū)館應(yīng)盡可能地提供多種外文資料數(shù)據(jù)庫(kù)，方便學(xué)生使用。此外，我們也可以通過(guò)電子郵件等加強(qiáng)與國(guó)際友人的聯(lián)系，促進(jìn)不同思想的交流、學(xué)習(xí)。

(四)善于與人合作，共建學(xué)術(shù)交流圈

“我初到威尼斯之時(shí)只帶著一部作品的草稿，這些剛從古典著作中摘出來(lái)的格言，語(yǔ)句凌亂、文理不通……如果同行學(xué)者不為我提供資料，想象一下我的境況會(huì)多么慘痛……”[13]后來(lái)伊拉斯謨出版了阿爾尼丁版的《格言集》，這是在他之前的兩個(gè)版本的基礎(chǔ)上擴(kuò)充了來(lái)自出版商阿爾杜斯和在那里的新學(xué)會(huì)學(xué)者提供的希臘文資料。這部作品，凝結(jié)了伊拉斯謨以及阿爾杜斯印刷作坊成員的共同的努力。在那個(gè)時(shí)代，各個(gè)印刷作坊本身成為了人才聚集的研究機(jī)構(gòu)?，F(xiàn)今，我們處在一個(gè)信息高速膨脹、高速更新的時(shí)代，個(gè)人的力量往往太過(guò)渺小，偉大的學(xué)術(shù)成果的出現(xiàn)需要有多方的協(xié)調(diào)與配合。世界各國(guó)高等教育的研究者和工作者需要了解其他國(guó)家同行的思想、行為，在交流與合作中進(jìn)行創(chuàng)新，解決各個(gè)國(guó)家在高等教育發(fā)展中遇到的共同難題并進(jìn)而推動(dòng)各自國(guó)家高等教育的發(fā)展。也正因?yàn)槿绱耍诟叩冉逃I(lǐng)域，有了越來(lái)越多的跨學(xué)科、跨校、跨國(guó)際的研究，參與這些研究的人員來(lái)自不同國(guó)家，具有不同的學(xué)科背景，能夠從盡可能多地視角為研究提供支持。我國(guó)高等教育要獲得進(jìn)一步的發(fā)展，就必須在國(guó)家內(nèi)部和國(guó)家間加強(qiáng)合作，共建學(xué)術(shù)交流圈。只有這樣，才能推動(dòng)學(xué)術(shù)獲得更好地發(fā)展，也從更大程度上推動(dòng)我國(guó)高等教育的繁榮與發(fā)展。

[1] 約翰·赫伊津哈.伊拉斯謨傳——伊拉斯謨與宗教改革[M].何道寬，譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社,2008.

[2] 茨威格.人文之光[M].魏育青,俞宙明，譯.桂林:漓江出版社,2000:30.

[3] William Harrison Woodward. Studies in Education during the Age of the Renaissance：1400-1600[M]. BiblioLife, 2009:113.

[4] G.H. Bantock. Studies in the History of Educational Theory: Nature and Artifice, 1350-1765 v.1 [M], Routledge,2011:54.

[5] European Commission Education amp;training[EB/OL](2013-07-23)[2013-09-10]http://ec.europa.eu/education/lifelong- learning-programme/doc80_en.htm.

[6] Erasmus Mundus[EB/OL](2013-07-09)[2013-09-10]http://ec.europa.eu/education/programmes/mundus/programme/back_en.html.

[7] About Erasmus Mundus 2009-2013[EB/OL](2010-05-18)[2013-09-10]http://eacea.ec.europa.eu/erasmus_mundus/programme/about_erasmus_mundus_en.php.

[8] 李素琴,胡麗娜.從“伊拉斯謨項(xiàng)目”到“伊拉斯謨世界項(xiàng)目”：歐盟高等教育的國(guó)際化發(fā)展[J].比較教育研究,2010(4):36-40.

[9] Lifelong Learning Program THE ERASMUS PROGRAMME 2009/2010[EB/OL](2013-07-09)[2013-09-10]http://ec.europa.eu/education/erasmus/doc/stat/0910/report.pdf.

[10] 李素琴.“伊拉斯謨世界項(xiàng)目”研究[D].河北大學(xué),2009:49.

[11] 王濤.“心懷二意”的伊拉斯謨？——以六年的弗萊堡生活為例[J].歷史研究, 2009(6): 115-126.

[12] 郭靈鳳.伊拉斯謨與早期印刷業(yè)[J].內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社會(huì)科學(xué)版,2002(3):60-65.

[13] Margaret Mean Philips. The ‘Adages’ of Erasmus [M].Cambridge: Robert MacLehose Company Limited, 1964:185-186.

(責(zé)任編輯文正東)

AnalysisofErasmusCosmopolitanismThoughtanditsInfluenceontheHigherEducation

CHEN Chunmei

(InstituteofEducation,XiamenUniversity,Xiamen,Fujian361005,China)

Erasmus is an international scholar. His cosmopolitanism thought has profound influence on European and even the whole world. His passionate to peace and his pursue of free, has laid the rationale for his cosmopolitanism thought. Whether in his time, or in the internationalization of higher education today, it’s of significant meaning to discuss his internationalization idea. Erasmus program is an important embodiment of the influence of Erasmus cosmopolitanism thought on the internationalization of higher education. Further analysis of the Erasmus internationalization concept, it provides the following enlightenment on China's higher education internationalization to deal with challenges: First, enhance language study and reduce the communication barrier; Second, travel for each place in the world and expand exchanging scope; Third, use modern technology and expand communicating channels; Last, corporate well with others and altogether construct the academic exchanging circle.

Erasmus; pacifism; European higher education; the Erasmus program

G649.0

A

1673-8012(2013)05-0096-07

2013-09-24

陳春梅(1988-)，女，福建廈門(mén)人，碩士生，主要從事高等教育研究。